ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

আর এই লোকেরা (ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তারা) বলেছে যে, তিনি (আল্লাহ) সমগ্র সৃষ্টিজগতে বিদ্যমান এবং তিনি চিরন্তন (আযালী)। সুতরাং তারা এর ব্যাপকতা ও আবশ্যিকতার কথা বলেছে। পক্ষান্তরে, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাঁর (আল্লাহর) বিশেষত্ব (সীমিতকরণ) ও নশ্বরতার (সৃষ্টিগত হওয়ার) কথা বলেছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছে: নাসারারা কুফরি করেছে কেবল এই কারণে যে, তারা (আল্লাহকে ঈসা (আ.)-এর মধ্যে) সীমাবদ্ধ করেছে।

আর এই অর্থটি ইবনু আরাবী তাঁর ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থের একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মূর্তি পূজারীদের প্রতি নবীগণের অস্বীকৃতি কেবল সীমাবদ্ধকরণের (তাওহীদকে নির্দিষ্ট বস্তুতে সীমিত করার) কারণেই ছিল। অন্যথায়, পূর্ণাঙ্গ আরেফ (জ্ঞানী) তো সেই ব্যক্তি, যিনি তাঁকে (আল্লাহকে) প্রতিটি প্রকাশস্থলে (মাযহার) ইবাদত করেন; আর তিনিই (আল্লাহ) ইবাদতকারী এবং ইবাদতের পাত্র (মা'বুদ)।

এবং মূর্তি পূজারীরা যদি তাদের ইবাদত ছেড়ে দিত, তবে তারা যতটুকু ইবাদত ত্যাগ করত, ঠিক ততটুকুই ‘আল-হাক্ক’ (পরম সত্য)-কে ত্যাগ করত। আর মূসা (আ.) হারুন (আ.)-কে কেবল এই কারণে তিরস্কার করেছিলেন যে, হারুন (আ.) তাদেরকে বাছুরের ইবাদত করতে নিষেধ করেছিলেন; কারণ হারুন (আ.)-এর সংকীর্ণতা ছিল, কিন্তু মূসা (আ.) জানতেন যে তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি। এবং হারুন (আ.)-কে বাছুরটির উপর ক্ষমতা দেওয়া হয়নি, যাতে তারা আল্লাহকে প্রতিটি রূপে ইবাদত করতে পারে। আর সবচেয়ে বড় প্রকাশস্থল (মাযহার) যেখানে ইবাদত করা হয়, তা হলো নফসের কামনা (আল-হাওয়া)। সুতরাং নফসের কামনা অপেক্ষা বড় আর কিছুর ইবাদত করা হয়নি।

কিন্তু ইবনু আরাবী অস্তিত্বহীনতার মধ্যে ‘আ'ইয়ান ছাবিতাহ’ (স্থির সত্তাসমূহ)-কে সাব্যস্ত করেন। আর এই ইবনু হামাওয়াইহ সেগুলোকে কেবল জ্ঞানের মধ্যে প্রত্যক্ষকৃত (মাশহূদাহ) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর এই মতটিই সঠিক; কিন্তু এর সাথে তিনি যে ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) চেয়েছেন, তা পূর্ণ হয় না। এই কারণেই তিনি (ইবনু হামাওয়াইহ) ইত্তিহাদকে বাস্তবায়িত করার দিক থেকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে দূরে ছিলেন এবং ইসলামের নিকটবর্তী ছিলেন, যদিও তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্ববিরোধী (তানাকুয) ও প্রলাপকারী (হাযায়ান) ছিলেন। কেননা, অধিক প্রলাপ (হাযায়ান) অধিক কুফরির চেয়ে উত্তম।

আর তাঁর (ইবনু হামাওয়াইহ-এর) এই বক্তব্যের দাবি হলো: তিনি আল্লাহর অস্তিত্বকে সৃষ্টিজগতের অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, যদিও সৃষ্টিজগত ব্যতীত তাঁর কিছু অস্তিত্ব রয়েছে। যেমন চোখের জ্যোতি চোখের পাতার (অজফান) অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত, যদিও তা অক্ষিগোলকে (হাদাকাহ) বিদ্যমান থাকে। সুতরাং এর ভিত্তিতে আল্লাহ সৃষ্টিজগতের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির) ও এর প্রতি প্রয়োজনশীল (মুহতাজ) হয়ে যান, যেমন চোখের জ্যোতির মুখাপেক্ষিতা (প্রয়োজন)।

চোখের পাতা দুটির দিকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন, যারা বলেছিল, আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী [সূরা আলে ইমরান: ১৮১] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। যখন এই হলো তাঁর (আল্লাহর) বক্তব্য তাদের সম্পর্কে, যারা তাঁকে এমনভাবে দরিদ্র বলে আখ্যায়িত করেছিল যে তিনি তাদের সম্পদের মুখাপেক্ষী, যেন তিনি তা দরিদ্রদের দিতে পারেন; তাহলে তাঁর (আল্লাহর) বক্তব্য কেমন হবে তাদের সম্পর্কে, যারা তাঁর সত্তাকেই তাঁর সৃষ্টিকুলের মুখাপেক্ষী বানিয়েছে—এই যুক্তিতে যে, যদি তাঁর সৃষ্টিকুল না থাকতো, তবে তাঁর সত্তা ছড়িয়ে পড়তো, বিভক্ত হয়ে যেতো এবং বিলীন হয়ে যেতো, যেমন চোখের আলো ছড়িয়ে পড়ে, বিভক্ত হয় এবং বিলীন হয়ে যায় যখন চোখের পাতা না থাকে?

আর তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে ধরে রাখেন, যাতে তারা টলে না যায়। আর যদি তারা টলে যায় [সূরা ফাতির: ৪১] আয়াতটি। তাহলে কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে ধরে রাখেন?

আর তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, তাঁরই আদেশে আকাশ ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত থাকে [সূরা আর-রূম: ২৫] আয়াতটি।

আর তিনি বলেছেন: তিনিই আকাশমণ্ডলীকে কোনো দৃশ্যমান স্তম্ভ ছাড়াই ঊর্ধ্বে স্থাপন করেছেন [সূরা আর-রা‘দ: ২]।

আর তিনি বলেছেন: তাঁর কুরসি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে। আর এ দুটির সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। আর তিনি সুউচ্চ, মহান [সূরা আল-বাকারা: ২৫৫]। وَلَا يَئُودُهُ (ওয়া লা ইয়াউদুহু) অর্থ: তা তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না এবং তাঁকে কষ্ট দেয় না।

আর হাদীসে এসেছে—আবু দাউদের হাদীস: আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুটির মাঝে যা কিছু আছে, তা কুরসির তুলনায় একটি মরুভূমির জমিনে ফেলে রাখা আংটির মতো ছাড়া আর কিছুই নয়। আর আরশের তুলনায় কুরসি হলো সেই মরুভূমির আংটির মতোই।

আর তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। অথচ কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে [সূরা আয-যুমার: ৬৭] আয়াতটি।

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে আবু হুরায়রা, ইবনে উমার ও ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে: নিশ্চয় আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে তাঁর হাত দ্বারা ধারণ করে রাখেন।

সুতরাং, যার মুষ্টিতে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী থাকবে এবং যার কুরসি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর এ দুটির সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না—(তিনি কি করে মুখাপেক্ষী হতে পারেন?)।

আর তাঁরই আদেশে আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত আছে। আর তিনিই সে সত্তা যিনি সে দু’টিকে ধরে রাখেন যাতে তারা বিলীন না হয়ে যায়। তিনি কি তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী হবেন, তাদের প্রতি অভাবী হবেন, যে তারা বিলীন হয়ে গেলে তিনি বিচ্ছিন্ন ও বিক্ষিপ্ত হয়ে যাবেন?

আর যখন মুসলিমগণ তাকে কাফির ঘোষণা করেন যে বলে: নিশ্চয় আসমানসমূহ তাঁকে বহন করে অথবা তাঁকে ছায়া দেয়; কারণ এর মধ্যে তাঁর সৃষ্টিকুলের প্রতি তাঁর মুখাপেক্ষিতা নিহিত রয়েছে— তাহলে যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয় তিনি আরশের উপর তাঁর ইস্তিওয়া’র (প্রতিষ্ঠিত হওয়ার) ক্ষেত্রে আরশের প্রতি মুখাপেক্ষী, যেমন বাহিত বস্তুর তার বাহকের প্রতি মুখাপেক্ষিতা, সে কি কাফির নয়? কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী (غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ), তিনি চিরঞ্জীব (حَيٌّ), চিরস্থায়ী (قَيُّومٌ)। তিনিই হলেন নিরঙ্কুশ অমুখাপেক্ষী (الْغَنِيُّ الْمُطْلَقُ), আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই তাঁর প্রতি অভাবী (فَقِيرٌ)।

অথচ আরশের উপর ইস্তিওয়া’র মূলনীতি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। বরং তা সুপ্রতিষ্ঠিত প্রতিটি কিতাবে যা নাযিল হয়েছে এবং প্রতিটি প্রেরিত নবীর উপর।

তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির অবস্থা যে বলে যে, তিনি আসমান ও যমীনের প্রতি অভাবী এবং আসমান ও যমীন যদি উঠে যায় (বা বিলীন হয়), তবে তিনি বিচ্ছিন্ন, বিক্ষিপ্ত ও অস্তিত্বহীন হয়ে যাবেন? আরশের প্রতি বহনজনিত তাঁর মুখাপেক্ষিতা এবং আরশের চেয়ে নিম্নস্তরের বস্তুর প্রতি তাঁর সত্তার মুখাপেক্ষিতার মধ্যে পার্থক্য কোথায়?

অতঃপর এই লোকদেরকে বলা হবে: যদি তোমরা আসমান ও যমীনের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) এবং স্থায়িত্বে বিশ্বাসী হও, তবে এটি কুফর (অবিশ্বাস)। আর এটি হলো জগতের চিরন্তনতায় বিশ্বাস এবং আসমান ও যমীনের বিদীর্ণ হওয়া ও ফেটে যাওয়াকে অস্বীকার করা। আর যদি তোমরা তাদের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) কথা বলো, তাহলে তাদের সৃষ্টির পূর্বে তিনি কেমন ছিলেন? তিনি কি বিক্ষিপ্ত, বিচ্ছিন্ন ও অস্তিত্বহীন ছিলেন, অতঃপর যখন তিনি সে দু’টিকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি অস্তিত্বশীল ও একত্রিত হলেন? কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কি এমন কথা বলতে পারে?

অতএব, তোমরা চরম অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতার সাথে দুই প্রকার কুফরের মধ্যে আবর্তিত হচ্ছো। তোমরা এর মধ্যে যা ইচ্ছা তা বেছে নাও:

নিশ্চয় জগতের রূপসমূহ সর্বদা ধ্বংস হতে থাকে এবং জগতে তার পরিবর্তে নতুন কিছু সৃষ্টি হয়, যেমন প্রাণী, উদ্ভিদ ও খনিজ পদার্থসমূহ, এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বায়ুমণ্ডলে সৃষ্টি করেন মেঘ, বজ্র, বিদ্যুৎ, বৃষ্টি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। সুতরাং যখনই এর কোনো কিছু অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তখনই কি হকের (সত্যের/আল্লাহর) নূর হ্রাস পায় এবং তিনি বিচ্ছিন্ন হয়ে যান?

এবং সেগুলোর যা কিছু বিলুপ্ত হয়, তার অনুপাতে এটিও বিলুপ্ত হয়। আর যখনই সেগুলোর কোনো কিছু বৃদ্ধি পায়: তাঁর নূরও বৃদ্ধি পায়, একত্রিত হয় এবং বিদ্যমান হয়। পক্ষান্তরে, যদি এর অর্থ এই হয় যে, আসমান ও যমীনের বিলুপ্তির পরেও আল্লাহর নূর অবশিষ্ট থাকবে; কিন্তু তাতে কোনো কিছুই প্রকাশ পাবে না—তাহলে এই বস্তুসমূহের বিলুপ্তির পর কোন্ বস্তুটি প্রকাশিত হবে? আর আল্লাহর নূরকে সংরক্ষণ করার ক্ষেত্রে আসমান ও যমীনের কী প্রভাব রয়েছে?

সহীহ হাদীসে আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না, আর তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। তিনি ইনসাফকে (বা পাল্লাকে) নামান এবং উঠান। তাঁর দিকে রাতের আমল দিনের আমলের পূর্বে এবং দিনের আমল রাতের আমলের পূর্বে উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর—অথবা আগুন—যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা (সুবুহাতু ওয়াজহিহি) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের রবের নিকট রাত বা দিন কিছুই নেই। আসমানসমূহের নূর তাঁর চেহারার নূর থেকে।’

অতএব, সত্যবাদী, যার কথাকে সত্য বলে মানা হয়েছে (আস-সাদিকুল মাসদুক), তিনি খবর দিয়েছেন যে, আল্লাহ যদি তাঁর পর্দা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা (সুবুহাতু ওয়াজহিহি) আসমান ও যমীন এবং এ দুটি ছাড়া তাঁর দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে। যার চেহারার মহিমা আসমান ও যমীনকে জ্বালিয়ে দেয়, আর তাঁর পর্দাই এই দহনকে প্রতিহত করে—তাঁর নূর কি আসমান ও যমীন দ্বারা সংরক্ষিত হবে?

(সপ্তম দিক) তার এই উক্তি: ‘অতএব, ঊর্ধজগতসমূহ (আল-আলাবিয়্যাত) হলো তার (জগতের) উপরের পলক, আর নিম্নজগতসমূহ (আস-সুফ্লিয়্যাত) হলো তার নিচের পলক। আর নিম্নজগতসমূহে মানবীয় বিভেদ (আত-তাফরিকাতুল বাশারিয়্যাহ) হলো উপরের পলকের পাপড়ি, আর কুল্লী নফস (সার্বিক আত্মা) হলো তার কালো অংশ, আর রূহুল আযম (মহত্তম রূহ) হলো তার সাদা অংশ।’ তাকে বলা হবে: যদি জগৎ এই হয়...

(প্রথম) সত্তা/বস্তু: তাহলে অন্য সত্তাটি কী? এবং অবশিষ্ট অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো কোথায়? এটি তোমার বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি, যদি তুমি ‘আল-আইন’ (সত্তা) দ্বারা সুনির্দিষ্ট বস্তুকে বোঝাও। আর যদি তুমি ‘যাত’ (সত্তা) ও ‘নাফস’ (আত্মা/স্বয়ং) বোঝাও—যা এর মধ্যে সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশিত—তাহলে তুমি আসমান, যমীন, প্রাণী ও ফেরেশতাদের সত্তাকে আল্লাহর অংশ ও খণ্ড হিসেবে সাব্যস্ত করেছ।

আর এটি হলো সেই ফিরআউনী যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ইত্তিহাদিয়্যাহদের (ঐক্যবাদী) মত, যাদেরকে আল্লাহ দুনিয়াতে লা’নত (অভিসম্পাত) দ্বারা অনুসরণ করিয়েছেন এবং কিয়ামতের দিন তারা হবে ঘৃণিতদের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং তাকে বলা হবে: এই নীতির ভিত্তিতে, আল্লাহ কিছুই সৃষ্টি করেননি এবং তিনি রাব্বুল আলামীনও (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) নন। কারণ, হয় তিনি নিজেকে সৃষ্টি করেছেন, নয়তো অন্য কিছুকে। নিজেকে সৃষ্টি করা তাঁর জন্য অসম্ভব (মুহাল)। আর এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে (আল-বাদীহা) জানা যে, কোনো বস্তু নিজেকে সৃষ্টি করতে পারে না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? (সূরা আত-তূর, ৫২:৩৫)। তিনি বলছেন: তারা কি কোনো স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদেরকে সৃষ্টি করেছে?

আর এই কারণেই জুবাইর ইবনে মুত’ইম (রা.) বলেছেন: যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনলাম, তখন আমার হৃদয়ে অনুভব করলাম যেন তা বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছে।

সুতরাং তারা স্বতঃসিদ্ধভাবে জানত যে, সৃষ্টিকর্তা কখনও সৃষ্টি হতে পারেন না। আর তাদের মূলনীতি অনুসারে, তাঁর পক্ষে অন্য কিছু সৃষ্টি করাও অসম্ভব (মুমতানি’); কারণ এই বস্তুগুলো তাঁরই অংশ, তাঁর থেকে ভিন্ন কিছু নয়।

(অষ্টম যুক্তি) এই যে, সে মানুষকে আল্লাহর হাকীকতের (বাস্তব সত্তার) চোখের পাতার পাপড়ি বানিয়েছে। অথচ তারা সর্বদা বাড়ে ও কমে, মরে ও বাঁচে, এবং তাদের মধ্যে কাফির (অবিশ্বাসী), মু’মিন (বিশ্বাসী), ফাজির (পাপী) ও বার্র (সৎকর্মশীল) রয়েছে। ফলে আল্লাহর হাকীকতের চোখের পাতার পাপড়িগুলো সর্বদা বিক্ষিপ্ত, বিকৃত (বা দাঁত বের করা) ও ফাসিদ (কলুষিত) অবস্থায় থাকবে। আর মুশরিক, ইহুদি ও নাসারারা (খ্রিস্টানরা) হবে তাঁর হাকীকতের চোখের পাতা। অথচ আল্লাহ তাদেরকে (ইহুদি-খ্রিস্টানদের) বাছাইয়ের (ইস্তিফা)-এর ভিত্তিতে তাঁর পুত্র সাব্যস্তকারীদেরকে লা’নত করেছেন, তাহলে যে ব্যক্তি তাদেরকে তাঁর সত্তারই অংশ বানালো, তার অবস্থা কেমন হবে?