ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

**(নবম দিক)** এই যে, এটি স্ববিরোধী। কারণ তারা রূহকে (আত্মাকে) তার শুভ্রতা (সাদা অংশ), কুল্লী নফসকে (সামষ্টিক আত্মাকে) তার কৃষ্ণতা (কালো অংশ), আসমানসমূহকে উপরের পলক (ঊর্ধ্ব অক্ষিপল্লব) এবং যমীনসমূহকে নিচের পলক (নিম্ন অক্ষিপল্লব) বানিয়েছে।

আর এটা জানা কথা যে মানুষের চোখের দুটি পলক সাদা ও কালো অংশকে বেষ্টন করে রাখে। অথচ তাদের (এই মতবাদীদের) মতে রূহ ও নফস আসমানসমূহ ও যমীনের উপরে অবস্থিত, তা আসমান ও যমীনের মাঝে নয়, যেমন চোখের কালো ও সাদা অংশ দুটি পলকের মাঝে থাকে। সুতরাং এই উপমাটি, যদিও তা নিকৃষ্টতম কুফরের অন্তর্ভুক্ত, তবুও এতে এমন মূর্খতা ও স্ববিরোধিতা রয়েছে যা আপনি দেখতে পাচ্ছেন।

**(দশম দিক)** এই যে, ‘কুল্লী নফস’ (সামষ্টিক আত্মা) এমন একটি নাম যা দার্শনিকরা সাবিয়ীনদের (Sabaeans) কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। আর রূহের ক্ষেত্রে, তাদের উদ্দেশ্য হলো যা তারা ‘আকল’ (বুদ্ধি/প্রজ্ঞা) নামে অভিহিত করে, আর এটি হলো প্রথম নির্গত বস্তু (*আউয়ালুস সাদিরাত*)। আর সে (এই মতবাদী) এটিকে রূহ নাম দিয়েছে। এটি সে সাবিয়ীনদের মতবাদের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছে। আর এটি হুনফাদের (একনিষ্ঠ তাওহীদপন্থীদের) দীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমরা এর ভ্রষ্টতা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি।

কিন্তু সাবিয়ী দার্শনিকরা এদের চেয়ে উত্তম। কারণ তারা ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব)-কে স্বীকার করে, যার থেকে আকলসমূহ, নফসসমূহ, গ্রহ-নক্ষত্রের কক্ষপথসমূহ (*আফলাক*) এবং পৃথিবী নির্গত হয়েছে। তারা সেগুলোকে (এই নির্গত বস্তুকে) ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ বানায় না, অথচ এরা (এই মতবাদীরা) সেগুলোকে তিনিই (আল্লাহ) বানায়।

সুতরাং তাদের বক্তব্য কেবল মুআত্তিলাদের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) উপরই প্রযোজ্য, যেমন ফিরআউন ও তার দল। যে বলেছিল: **"আর রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের রব) কী?"** [সূরা আশ-শুআরা, ২৬:২৩] আর বলেছিল: **"আমি তোমাদের জন্য আমাকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) জানি না।"** [সূরা আল-কাসাস, ২৮:৩৮] আর বলেছিল: **"হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি— আসমানসমূহের উপায়সমূহে।"** [সূরা গাফির, ৪০:৩৬-৩৭] (আয়াত)।

কারণ ফিরআউন এই জগতের অস্তিত্ব স্বীকার করত এবং বলত: এর উপরে কোনো রব নেই, আর তার (জগতের) জন্য সে (ফিরআউন) ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই।

সুতরাং, যখন এই লোকেরা বলে যে তিনি (আল্লাহ) আসমানসমূহ ও যমীনেরই মূল সত্তা, তখন তারা এমন কিছুকে অস্বীকার করে যা ফিরআউন অস্বীকার করেছিল এবং এমন কিছুকে স্বীকার করে যা ফিরআউন স্বীকার করেছিল। তবে ফিরআউন তাকে (সৃষ্টিকর্তাকে) ইলাহ নামে অভিহিত করেনি এবং বলেনি যে তিনিই আল্লাহ। আর এই লোকেরা বলেছে: এই (সৃষ্টি)ই হলো আল্লাহ। সুতরাং তারা সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকারকারী; কিন্তু তারা সৃষ্টিকর্তাকেই সৃষ্টিবস্তু বানিয়ে দিয়েছে। অতএব, তারা বাস্তবে (হাকীকতে) মুআত্তিলুন (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী), কিন্তু তাদের আকিদায় তারা স্বীকারকারী। আর ফিরআউন এর বিপরীত: সে বাহ্যিকভাবে সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকারকারী ছিল, কিন্তু সে গোপনে (বাতিনে) তাঁকে স্বীকারকারী ছিল। সুতরাং সে (ফিরআউন) তাদের চেয়ে অধিক কাফির; আর তারা তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট ও অধিক অজ্ঞ। আর এই কারণেই তারা তাকে (ফিরআউনকে) অত্যন্ত সম্মান করে।

(একাদশতম দিক) বক্তার এই উক্তি যে: বরং এটিই হলো সুস্পষ্ট, অনুসরণীয় সত্য; ইসলাম ও এর দ্বীনের পথ থেকে বিচ্যুত, নিজ পথভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতার মরুভূমিতে দিশেহারা ব্যক্তি যা দেখে (বা মনে করে, তা নয়)।

তখন বলা হবে: প্রথম ও শেষ প্রজন্মের মধ্যে কে এই সত্যের কথা বলেছে? আর এই হলো আল্লাহর কিতাব, যা প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত আল্লাহর কালাম, তাঁর ওহী এবং তাঁর অবতীর্ণ বাণী—এতে এর (এই মতবাদের) কিছুই নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো একটি হাদীসেও এর উল্লেখ নেই, না ইসলামের কোনো ইমাম বা মাশায়েখের কারো থেকে (এর উল্লেখ আছে)। কেবল আল্লাহ্‌র উপর অপবাদ আরোপকারী এই লোকগুলো ছাড়া, যারা দ্বীনের মাশায়েখদের মধ্যে যুদ্ধের ক্ষেত্রে চেঙ্গিস খানের মতো (ধ্বংসাত্মক)। সুতরাং তাদের ধর্মমত তার (চেঙ্গিস খানের) শাসনের অনুরূপ। আর সম্ভবত সৃষ্টিকর্তাকে চেঙ্গিস খানের স্বীকার করা তাদের স্বীকার করার চেয়ে উত্তম; কিন্তু তাদের কেউ কেউ হয়তো ইসলামকে আবশ্যক মনে করে, ফলে এই দিক থেকে তারা তাতারদের চেয়ে উত্তম।

আর তাদের মুহাক্কিকগণ (গবেষক/যাচাইকারীগণ) এবং তাদের অধিকাংশের (জুমহুরের) নিকট ইহুদী হওয়া, খ্রিস্টান হওয়া এবং ইসলাম গ্রহণ করা—সবই বৈধ।

আর শিরককারীরা এর কোনো কিছুই হারাম মনে করে না। বরং তাদের নিকট 'মুহাক্কিক' (আধ্যাত্মিক সিদ্ধপুরুষ)-এর জন্য কোনো কিছুই হারাম নয় এবং কোনো কিছুই ওয়াজিব নয়।

আর এটা জানা কথা যে, কাফির তাতাররা এদের চেয়ে উত্তম। কারণ এরা ইসলামের নিকৃষ্টতম মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) দলের অন্তর্ভুক্ত। আর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) বহু দিক থেকে মূল কাফির (অ-মুসলিম)-এর চেয়েও নিকৃষ্ট। আর যখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.) যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানানোর কারণে মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তখন এদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর যে ব্যক্তির সম্পর্কে সে বর্ণনা করেছে, যাকে সে 'আশ-শামআহ' (গ্রন্থ)-এ 'শাইখুল মুহাক্কিক, আলিমুর রাব্বানী, সপ্তম গাওস' নামে অভিহিত করেছে— যে সে বলেছে: "জেনে রাখো, সমগ্র সৃষ্টিজগত হলো আল্লাহর সেই চোখের মণি যা কখনো ঘুমায় না," ইত্যাদি— এর উপর কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা করা যায়।

(প্রথমত) এই ধরনের উক্তি প্রদানকারীকে 'মুহাক্কিক', 'আলিম' এবং 'রাব্বানী' নামে আখ্যায়িত করাটাই হলো সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা ও গোমরাহী। বরং এই কথা এমন যে, যা ইহুদি, খ্রিস্টান কিংবা মূর্তিপূজকরাও বলে না।

যদি এই উক্তি প্রদানকারী জ্ঞানশূন্য (পাগল) হয়ে থাকে, তবে তার হুকুম অন্যদের মতোই হবে— এই অর্থে যে, আল্লাহ তার উপর থেকে কলম উঠিয়ে নিয়েছেন (অর্থাৎ সে জবাবদিহি থেকে মুক্ত)। আর যদি সে জ্ঞানসম্পন্ন হয়, তবে এটা আল্লাহর প্রতি চরম ঔদ্ধত্য, যিনি বলেন: **আর তারা বলে, দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন। তোমরা তো এক গুরুতর মন্দ বিষয় এনেছ। এর কারণে আকাশসমূহ ফেটে পড়ার উপক্রম হয়** [মারইয়াম: ৮৮-৯০] আয়াতসমূহের শেষ পর্যন্ত।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেন: **আর তারা বলে, দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র। বরং তারা (ফেরেশতারা) সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না** [আল-আম্বিয়া: ২৬-২৭] তাঁর বাণী **জালিমদের** পর্যন্ত।

আর তিনি বলেন: **নিশ্চয় তারা কুফরি করেছে, যারা বলে— আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ। বলুন, যদি আল্লাহ মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে ধ্বংস করতে চান, তবে আল্লাহর কাছ থেকে কে তাকে রক্ষা করার ক্ষমতা রাখে?** [আল-মায়েদাহ: ১৭] তাঁর বাণী **আর তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন** পর্যন্ত।

সুতরাং, যদি এই উক্তিটি তাদের সম্পর্কে হয় যারা বলে: তারা (মানুষ) তাঁর পুত্র ও তাঁর প্রিয়জন, তবে তাদের সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) উক্তি কেমন হবে যারা বলে: তারা (সৃষ্টি) তাঁর চোখের পাতার লোম? জালিমরা যা বলে, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান মহত্ত্বের সাথে।

দ্বিতীয় দিক: এই পথভ্রষ্ট শায়খ—যিনি এই কুফর ও ভ্রষ্টতা উচ্চারণ করেছেন—তিনি তাঁর বক্তব্যের শেষাংশ দ্বারা প্রথমাংশকে নাকচ করেছেন। কেননা ‘আল-আইন’ (العين) শব্দটি বস্তুর সত্তা (নফস), দৃষ্টিদানকারী অঙ্গ এবং অন্যান্য আরও কিছু অর্থের মধ্যে মুশতারাক (বহু-অর্থবোধক শব্দ)। আর যখন সে ‘বি-আইনিশ শাই’ (বস্তুর সত্তা দ্বারা) বলে, তখন তা ‘আইন’ শব্দের সেই অর্থ থেকে আসে যার অর্থ হলো ‘নফস’ (সত্তা), অর্থাৎ তা নিজের সত্তা দ্বারা অন্য কিছু থেকে স্বতন্ত্র। কিন্তু যখন সে বলে: ‘সমগ্র সৃষ্টিজগত আল্লাহর সেই চোখের মণি (তারকা) যা ঘুমায় না’—তখন এখানে ‘আইন’ (العين) শব্দটি দৃষ্টিশক্তির (আল-বাসার) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এরপর সে তার বক্তব্যের শেষে বলল: ‘আর আল্লাহর ‘আইন’ (চোখ) দ্বারা আমরা সেই বস্তুকে বুঝি যার মধ্যে আল্লাহ সুনির্দিষ্ট হন।’ এটি ‘আইন’ শব্দের সেই অর্থ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ‘নফস’ (সত্তা)। আর এই ‘আইন’-এর কোনো চোখের মণিও নেই, চোখের পাতাও নেই। বরং এটি এমন ব্যক্তির মতো যে বলল: ‘ঝর্ণা (আল-আইন) প্রবাহিত হলো এবং উপচে পড়ল, আমরা তা থেকে পান করলাম ও গোসল করলাম, আর আমি তা দাঁড়িপাল্লায় ওজন করলাম; অতঃপর আমি তা দশ মিসকাল পেলাম; এবং তার সোনা ছিল খাঁটি।’ আর এর কারণ হলো: সে প্রায়শই অর্থহীন শব্দ নিয়ে কারসাজি করত।

তৃতীয় দিক: এটি অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে স্ববিরোধিতা। কেননা, যদি সৃষ্টিজগতই চোখের মণি (তারকা) হয়, তবে আল্লাহর অবশিষ্ট অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ—যা চোখ ছাড়া অন্য কিছু—তা বাকি থাকা উচিত। অতঃপর যখন সে তার বক্তব্যের শেষে বলল: ‘আর আল্লাহ হলেন চোখের জ্যোতি (নূরুল আইন)’, তখন আল্লাহ হয় চোখের একটি অংশ হয়ে গেলেন, অথবা তার একটি গুণ (সিফাত) হয়ে গেলেন। সুতরাং, সে তার বক্তব্যের শুরুতে সৃষ্টিজগতকে আল্লাহর একটি অংশ বানাল, আর তার বক্তব্যের শেষে আল্লাহকে সৃষ্টিজগতের একটি অংশ বানাল। আর এই উভয় উক্তিই কুফর (অবিশ্বাস)। বরং এটি সেই কাফিরদের কুফর থেকেও জঘন্য, যাদের কথা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য অংশ নির্ধারণ করেছে। নিশ্চয়ই মানুষ স্পষ্ট অকৃতজ্ঞ [সূরা যুখরুফ ৪৩:১৫]। নাকি তিনি যা সৃষ্টি করেন তা থেকে তিনি কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন [সূরা নাহল ১৬:৫৭]।

আর তোমাদের জন্য পুত্রসন্তানদেরকে মনোনীত করেছেন? আল্লাহ যদি তাকে কাফির সাব্যস্ত করেন যে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য অংশ নির্ধারণ করে, তবে তার কী অবস্থা হবে যে কখনও তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর অংশ বানায় এবং কখনও তাঁকে (আল্লাহকে) তাদের অংশ বানায়? আল্লাহ এই মতবাদগুলোর প্রবক্তাদের প্রতি অভিশাপ দিন এবং তিনি তাদের (এই প্রবক্তাদের) বিরুদ্ধে নিজের জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য বিজয় দান করেছেন।

চতুর্থ কারণ: এটি অন্য একটি দিক থেকে স্ববিরোধিতা। কারণ, যখন সে বলে: ‘সত্তা (আল-আইন) হলো যাতে আল্লাহ সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশিত হন, আর সমগ্র সৃষ্টিজগত হলো তাঁর সেই চক্ষুর মণি যা কখনও ঘুমায় না’; তখন সে তাঁকে সমগ্র সৃষ্টিজগতের মধ্যে সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশিত (মুতা'আইয়িন) করেছে। এরপর যখন সে বলে যে, ‘তিনি (আল্লাহ) হলেন চক্ষুর জ্যোতি’, তখন চক্ষুর অন্যান্য অংশ—যেমন চোখের পাতা, পাপড়ি, কালো অংশ ও সাদা অংশ—বাকি থেকে যায়, যাতে তিনি সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশিত হননি। ফলে সে তাঁকে তাতে (সমগ্র জগতে) সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশিত এবং তাতে (অন্যান্য অংশে) সুনির্দিষ্টভাবে অপ্রকাশিত বানিয়েছে।

পঞ্চম কারণ: চক্ষুর জ্যোতি (নূরুল আইন) চক্ষুর প্রতি মুখাপেক্ষী, তার মাধ্যমে তার অস্তিত্ব বজায় রাখার জন্য তার প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং, যদি আল্লাহ সৃষ্টিজগতের মধ্যে চক্ষুর জ্যোতির মতো হন, তবে আবশ্যক হয়ে যায় যে তিনি সৃষ্টিজগতের প্রতি মুখাপেক্ষী হবেন।

জেনে রাখুন, এই মতবাদটি হুলূলিয়্যাহদের (আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে প্রবেশে বিশ্বাসী) মতবাদের অনুরূপ, যারা বলে: তিনি সৃষ্টিজগতের মধ্যে পশমের মধ্যে পানির মতো এবং দেহের মধ্যে জীবনের মতো, অথবা এর অনুরূপ। আর তারা বলে: তিনি তাঁর সত্তা সহকারে প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। আর এটি হলো প্রাচীন জাহমিয়্যাহদের মতবাদ, যাদেরকে ইসলামের ইমামগণ কাফির সাব্যস্ত করেছেন। জাহম (ইবনে সাফওয়ান) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: তিনি এই বাতাসের মতো, অথবা তিনি বলেছেন: তিনিই এই বাতাস।

আর তার (ঐ ব্যক্তির) প্রথম উক্তি: ‘তিনি আল্লাহর চক্ষুর মণি’—এটি ইত্তিহাদিয়্যাহদের (সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির একত্বে বিশ্বাসী) মতবাদের অনুরূপ। কারণ ইত্তিহাদিয়্যাহরা বলে: তিনি মোমবাতির মতো, যা বিভিন্ন রূপে প্রতিভাত হয়, অথচ তা একটিই। সুতরাং, তাদের নিকট তিনিই (একমাত্র) অস্তিত্ব; আর তাঁর অবস্থার ভিন্নতা মোমবাতির অবস্থার ভিন্নতার মতোই।