ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

এই কারণেই এই মতবাদগুলোর প্রবক্তা ছিলেন দ্বিধাগ্রস্ত (মুতাখাব্বিত), যিনি একনিষ্ঠ তাওহীদবাদী মুসলিমদের কাছেও স্থিরতা পান না, আবার এই নাস্তিক (মালাহিদাহ) ইত্তিহাদী (সর্বেশ্বরবাদী) গোষ্ঠীর মধ্যে—তাদের অভিজ্ঞ (আরিফীন) ও গবেষকদের (মুহাক্কিকীন) কাছেও তিনি স্থির নন। কারণ, এই সকল লোক নুসায়রিয়্যাহ এবং ইসমাঈলিয়্যাহ গোষ্ঠীর সমগোত্রীয়। রবের (আল্লাহর) ব্যাপারে এদের বক্তব্যগুলো তাদের (নুসায়রিয়্যাহ ও ইসমাঈলিয়্যাহদের) বক্তব্যের মতোই। আর তাদের (নুসায়রিয়্যাহ ও ইসমাঈলিয়্যাহদের) মধ্যেও শরীয়তকে আঁকড়ে ধরে থাকা লোক আছে এবং শরীয়ত ত্যাগকারী লোকও আছে।

আর এরাও (ইত্তিহাদীয়্যাহরাও) ঠিক তেমনই। তবে তারা (নুসায়রিয়্যাহ ও ইসমাঈলিয়্যাহ) ধর্মদ্রোহিতা (যানদাকাহ)-তে অধিকতর চতুর। তারা জানে যে তারা ফিরআউনের মতো (আল্লাহর সিফাত) অস্বীকারকারী (মুআত্তিলূন)। আর এরা (ইত্তিহাদীয়্যাহ) হলো অজ্ঞ, যারা মনে করে যে তারা উত্তম কাজ করছে।

ষষ্ঠ দিক (আল-ওয়াজহুস সাদিস): তার এই উক্তি—যদি ঊর্ধ্বজগত (আল-উলবিয়্যাত) এবং নিম্নজগত (আস-সুফলিয়্যাত) অপসারিত হতো, তবে আল্লাহ তাআলার নূর এমনভাবে বিস্তৃত হতো যে, তাতে মূলতঃ কিছুই প্রকাশ পেত না।

এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) বক্তব্য। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মতবাদের প্রবক্তা কাফির ও মুমিনদের মাঝে দোদুল্যমান (মুযা'বযাবীন) দের অন্তর্ভুক্ত—সে মুমিনদেরও অন্তর্ভুক্ত নয়, আবার খাঁটি ইত্তিহাদী (সর্বেশ্বরবাদী) দেরও অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু সে হককে বাতিলের সাথে মিশ্রিত করেছে। কারণ, ইত্তিহাদীয়্যাহরা বলে যে, যদি আসমান ও যমীনের সত্তা (আইন) বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে আল্লাহও বিলুপ্ত হয়ে যাবেন (লা-উদিমাল্লাহ)। এই শব্দটি তাদের কেউ কেউ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করে, আর তাদের অধিকাংশই ইঙ্গিতের মাধ্যমে এর প্রতি ইঙ্গিত করে। আর তাদের সাধারণ মানুষ (আওয়াম) অবশিষ্টদের (খাস লোকদের) মাযহাব থেকে এটি বোঝে না। কারণ, এই লোকেরা কারামিতাহ ও বাতিনীয়াদের সমগোত্রীয়। আর তারা (খাস লোকেরা) কেবল সেই 'সর্বশ্রেষ্ঠ প্রাপ্তি' (আল-বালাগ আল-আকবার)-তে পৌঁছায়, যা তাদের বিশেষ শ্রেণির (খাওয়াস) শেষ স্তর।

এই কারণেই এই ইত্তিহাদী গোষ্ঠীর কিছু প্রবীণ ব্যক্তি আমাকে এই মতবাদের প্রবক্তা সম্পর্কে বলেছেন যে, সে বলত: তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং ইলহাদ (নাস্তিকতা/ধর্মদ্রোহিতা)-এর মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য ছাড়া আর কিছুই নেই। তখন আমি তাকে বললাম: এটি বাতিলের মধ্যে সবচেয়ে বাতিল (মিথ্যা)। বরং, তাওহীদ ও ইলহাদের মধ্যে যে পার্থক্য বিদ্যমান, তার চেয়ে বড় পার্থক্য অন্য কোনো দুই মতবাদের মধ্যে নেই। আর সে এই কথা বলেছে তার সৃষ্ট এই মিশ্রণ ও বিভ্রান্তির (খালত ওয়াল লাবস) ভিত্তিতে, যা সে মিশ্রিত করেছে—যেমন...

তার এই উক্তি: "নিশ্চয়ই ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগত যদি বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে আল্লাহর নূর এমনভাবে বিস্তৃত হয়ে পড়বে যে তাতে কিছুই প্রকাশ পাবে না।"

তাকে বলা হবে: যখন ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগত বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন তার বিস্তৃত হওয়া দ্বারা আপনি কী বোঝাতে চাইছেন? আপনি কি তার বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া ও অস্তিত্বহীনতা বোঝাতে চাইছেন, যেমন চোখের পাতা না থাকলে চোখের আলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়? নাকি আপনি বোঝাতে চাইছেন যে বিদ্যমান কোনো বস্তু বিস্তৃত হয়? তখন কী বিস্তৃত হবে? তা কি আল্লাহর সত্তা, নাকি তাঁর গুণাবলীর (সিফাত) মধ্য থেকে কোনো গুণ? আর কিসের উপর তা বিস্তৃত হবে? এবং তাতে কী প্রকাশ পাবে বা প্রকাশ পাবে না?

যদি আপনি প্রথমটি বোঝান—যা আপনার প্রথম কথার দাবি—কারণ আপনি বলেছেন: "আমরা ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতকে আল্লাহর চোখের পাতা বলেছি, কারণ তারা নূরের প্রকাশকে সংরক্ষণ করে। যদি মানুষের চোখের পাতা কেটে ফেলা হয়, তবে তার চোখের আলো বিচ্ছিন্ন হয়ে এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যে সে একেবারেই কিছুই দেখতে পাবে না। ঠিক তেমনি, ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগত যদি বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে আল্লাহর নূর এমনভাবে বিস্তৃত হয়ে পড়বে যে তাতে একেবারেই কিছুই প্রকাশ পাবে না।"

আর আপনি তো বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন চোখের আলো, আর মহা আত্মা (আর-রুহুল আ'যম) হলো তার শুভ্র অংশ, এবং সামগ্রিক আত্মা (আন-নাফস আল-কুল্লিয়্যাহ) হলো তার কালো অংশ।"

আর এটা জানা কথা যে, আপনি যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী চোখের আলোর অস্তিত্বের শর্ত হলো চোখের পাতা। সুতরাং যখন শর্ত বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন শর্তাধীন বস্তুটিও বিলুপ্ত হয়ে যায়। ফলে আপনার মতে, সৃষ্টিজগত আল্লাহর অস্তিত্বের জন্য একটি শর্ত হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং যখন সৃষ্টিজগত বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন তার শর্তের অনুপস্থিতির কারণে আল্লাহর বাস্তবতাও বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

আর যদি আপনি সৃষ্টিজগত ব্যতীত তাঁর জন্য অন্য কোনো সত্তা সাব্যস্ত করেন, তবে এটি হলো ইত্তিহাদিয়্যাহ (সত্তার একত্বে বিশ্বাসী)-দের দুটি মতের মধ্যে একটি। কারণ তারা কখনও কখনও হকের (আল্লাহর) অস্তিত্বকে সৃষ্টিসমূহের অস্তিত্বের মূল বলে গণ্য করে, যা অন্য কিছু নয়।

এই নীতির ভিত্তিতে, সৃষ্টিকুল না থাকলে তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব কল্পনা করাও সম্ভব নয়। আর এটি স্রষ্টার (আল্লাহর) জন্য নিরেট 'তা'তীল' (গুণাবলী অস্বীকার)। এটিই হলো কুনুভী (al-Qunawi) এবং তিলমিসানীর (al-Tilmisani) মত। আর এটিই হলো ফুসূস-এর রচয়িতার (ইবনুল আরাবীর) বহু বক্তব্যের সারকথা। আবার কখনও কখনও তারা তাঁর জন্য স্বয়ংসম্পূর্ণ অস্তিত্ব (wujud qā'iman bi-nafsihi) সাব্যস্ত করে, অতঃপর সেই অস্তিত্বকেই সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করে—এই অর্থে যে, তা তাদের উপর প্রবাহিত (fāḍa) হয়েছে। এটি প্রথমটির তুলনায় কুফরের দিক থেকে কিছুটা লঘু, যদিও উভয়টিই নিকৃষ্টতম ও জঘন্যতম কুফরের অন্তর্ভুক্ত।

ফুসূস-এর রচয়িতা এবং অন্যদের বক্তব্যে—কিছু কিছু স্থানে—এমন কিছু পাওয়া যায় যা এই মতের সাথে মিলে যায়। আর তেমনিভাবে এই ব্যক্তির (যাকে খণ্ডন করা হচ্ছে) বক্তব্যও এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে। এরপরও, তারা কি তাঁর অস্তিত্বকে জগতের অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত করে—ফলে তিনি জগতের মুখাপেক্ষী হয়ে যান—নাকি শর্তযুক্ত করে না? তারা কখনও এটি বলে, আবার কখনও সেটি বলে।

সপ্তম (বিষয়): তারা পথভ্রষ্টতা (দালাল), বিভ্রান্তি (হাইরাহ), জুলুম, ভুল এবং আল্লাহ যে আযাব দ্বারা বিভিন্ন জাতিকে শাস্তি দিয়েছেন, সেগুলোর প্রশংসা করে। আর তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীকে এমনভাবে বিকৃত করে (قلب) যার অসারতা সাধারণ বুদ্ধির (ضرورات العقول) মাধ্যমেই জানা যায়। যেমন ফুসূস-এর রচয়িতার উক্তি: যদি নূহ (আ.) তাঁর কওমের জন্য দুই ধরনের দাওয়াতকে একত্রিত না করতেন, তবে তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিত। তিনি তাদের প্রকাশ্যে দাওয়াত দিলেন, অতঃপর গোপনে দাওয়াত দিলেন—এরপর তিনি বলেন: তিনি তাঁর কওম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাঁর দাওয়াত থেকে বধিরতার ভান করেছিল, কারণ তারা জানত যে তাঁর দাওয়াতের জবাব দেওয়া তাদের জন্য ওয়াজিব।

সুতরাং, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী আলিমগণ (সুফীগণ) বুঝতে পেরেছেন যে নূহ (আ.) তাঁর কওমের ক্ষেত্রে কীসের ইঙ্গিত দিয়েছেন; তা হলো নিন্দার ভাষার মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করা। আর তারা (আলিমগণ) জানতেন যে তারা (কওম) তাঁর দাওয়াতের জবাব দেয়নি কারণ তাতে 'ফুরকান' (পৃথকীকরণ/বিভেদ) ছিল, অথচ বিষয়টি হলো 'কুরআন' (একত্রীকরণ/ঐক্য), 'ফুরকান' নয়। আর যাকে 'কুরআন'-এর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, সে 'ফুরকান'-এর প্রতি কর্ণপাত করে না; যদিও তা তাতে (বাণীতে) বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, তারা এমন কিছুর প্রশংসা ও স্তুতি করে যা আল্লাহ নিন্দা করেছেন, অভিশাপ দিয়েছেন এবং নিষেধ করেছেন।

আর তারা মিথ্যাচার (ইফক) নিয়ে আসে।

আর আল্লাহর উপর মিথ্যা অপবাদ এবং আল্লাহর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের মধ্যে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) করা এমনভাবে: যা দ্বারা আকাশমণ্ডলী ফেটে পড়ার উপক্রম হয়, পৃথিবী বিদীর্ণ হয় এবং পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়।

যেমন ফুসূস-এর রচয়িতার নূহের ফাস (অধ্যায়)-এ উক্তি: তাদের ত্রুটিসমূহের কারণে তাদেরকে ডুবিয়ে দেওয়া হলো। সুতরাং এই ত্রুটিসমূহ (বা পদক্ষেপসমূহ)ই তাদেরকে চালিত করেছিল, ফলে তারা আল্লাহর জ্ঞানরূপ সমুদ্রে ডুবে গেল, আর তা হলো বিহ্বলতা (আল-হাইরাহ)। অতঃপর তাদেরকে আগুনে প্রবেশ করানো হলো পানির উৎসের মধ্যে, দুই প্রশংসিত স্থানে। আর যখন সমুদ্রসমূহকে প্রজ্জ্বলিত করা হবে— তুমি চুল্লিকে প্রজ্জ্বলিত করো যখন তাতে আগুন দাও। অতঃপর তারা আল্লাহ ব্যতীত নিজেদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পেল না। সুতরাং আল্লাহই ছিলেন তাদের সাহায্যকারীদের মূল সত্তা (আইন আল-আনসার), ফলে তারা তাতে চিরকালের জন্য বিলীন হয়ে গেল। যদি তুমি তাদেরকে তরবারির দিকে— প্রকৃতির তরবারির দিকে— বের করে আনতে, তবে তারা এই উচ্চ মর্যাদা থেকে নেমে আসত। যদিও সবকিছু আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর দ্বারা, বরং তিনিই আল্লাহ।

আর নূহ বললেন, হে আমার রব, আপনি পৃথিবীতে কাফিরদের মধ্য থেকে কাউকে অবশিষ্ট রাখবেন না— যারা তাদের কাপড় দিয়ে নিজেদের ঢেকে নিল এবং আবৃত করার উদ্দেশ্যে তাদের আঙ্গুলসমূহ কানে ঢুকিয়ে দিল। কারণ তিনি তাদেরকে ডেকেছিলেন যেন তিনি তাদেরকে ক্ষমা করেন (ইয়াগফির), আর গফর (ক্ষমা) হলো আবৃত করা (সাতর)। দিইয়ারান (একজনকেও), যাতে উপকারিতা ব্যাপক হয়, যেমন দাওয়াত ব্যাপক হয়েছিল। নিশ্চয় আপনি যদি তাদেরকে ছেড়ে দেন অর্থাৎ আপনি যদি তাদেরকে ছেড়ে দেন ও পরিত্যাগ করেন তারা আপনার বান্দাদেরকে পথভ্রষ্ট করবে অর্থাৎ তারা তাদেরকে বিহ্বল করে দেবে এবং তাদেরকে দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) থেকে বের করে তাদের মধ্যে বিদ্যমান রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) রহস্যসমূহের দিকে নিয়ে যাবে।

ফলে তারা নিজেদেরকে প্রভু হিসেবে দেখবে, যদিও তারা নিজেদের কাছে দাস ছিল। সুতরাং তারাই হলো প্রভুত্বকারী দাসেরা। আর তারা জন্ম দেবে না অর্থাৎ তারা উৎপাদন করবে না বা প্রকাশ করবে না ফাজিক (প্রকাশকারী) ব্যতীত অর্থাৎ যা আবৃত ছিল, তার প্রকাশকারী। কুফফার (অত্যন্ত আবৃতকারী) ব্যতীত অর্থাৎ যা প্রকাশিত হওয়ার পর আবৃত করে। ফলে তারা যা আবৃত ছিল, তা প্রকাশ করে, অতঃপর প্রকাশের পর তা আবার আবৃত করে। ফলে দর্শক বিহ্বল হয়ে যায় এবং ফাজির (প্রকাশকারী)-এর ফুজুর (প্রকাশ)-এর উদ্দেশ্য এবং কাফির (আবৃতকারী)-এর কুফর (আবৃতকরণ)-এর উদ্দেশ্য জানা যায় না, অথচ ব্যক্তিটি একজনই।

হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন অর্থাৎ আমাকে আবৃত করুন এবং আমার পর্যায়সমূহকে আবৃত করুন, ফলে আমার মাকাম (অবস্থান) ও কদর (মর্যাদা) অজ্ঞাত থাকবে, যেমন আপনার কদর অজ্ঞাত রয়েছে আপনার এই বাণীতে: [অসমাপ্ত]।

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি)। وَلِوَالِدَيَّ (এবং আমার পিতা-মাতার জন্য)—অর্থাৎ, যার ফলস্বরূপ আমি অস্তিত্ব লাভ করেছি, আর তারা হলো বুদ্ধি (আকল) এবং প্রকৃতি (তাবী‘আহ)। وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ (এবং যে আমার ঘরে প্রবেশ করেছে)—অর্থাৎ: আমার অন্তর (ক্বালব)। مُؤْمِنًا (মু’মিন অবস্থায়)—যা তাতে বিদ্যমান ইলাহী সংবাদসমূহকে সত্যায়নকারী, আর তা হলো যা তাদের নফস (আত্মা) তাদের সাথে কথা বলে। وَلِلْمُؤْمِنِينَ (এবং মু’মিন পুরুষদের জন্য)—যা হলো বুদ্ধি (আকলসমূহ)। وَالْمُؤْمِنَاتُ (এবং মু’মিন নারীদের জন্য)—যা হলো নফস (আত্মাসমূহ)।

وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ (আর আপনি যালিমদেরকে বৃদ্ধি করবেন না)—অন্ধকারসমূহের মধ্য থেকে, যারা অন্ধকারাচ্ছন্ন পর্দাসমূহের অভ্যন্তরে আবৃত গায়বের অধিবাসী—إلَّا تَبَارًا (ধ্বংস (তাবারা) ছাড়া আর কিছু নয়)—অর্থাৎ, বিনাশ (হালাক)। ফলে তারা তাদের নফসসমূহকে চিনতে পারে না, কারণ তারা তাদের নিজেদেরকে বাদ দিয়ে কেবল সত্যের (আল-হক্ব-এর) চেহারা প্রত্যক্ষ করে।

আর এই সব কিছুই হলো আল্লাহর কালামের নিকৃষ্টতম পরিবর্তন (তাবদীল) ও বিকৃতি (তাহরীফ)। আল্লাহ কিতাবধারীদেরকে কুরআনে এর চেয়ে কম গুরুতর বিষয়ের জন্য নিন্দা করেছেন। কেননা তিনি তাদেরকে নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত করেছে এবং এই কারণে যে, তারা: يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا (তারা নিজ হাতে কিতাব লেখে, অতঃপর বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে’, যাতে এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে)। وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (আর তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে’, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আর তারা জেনে-শুনে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে)।

আর এই লোকেরা আল্লাহর কালামকে তার স্থান থেকে নিকৃষ্টতম বিকৃতির (তাহরীফ) মাধ্যমে বিকৃত করেছে এবং তারা নিজ হাতে নিফাক (কপটতা) ও ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতা) কিতাবসমূহ লিখেছে এবং ধারণা করেছে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। কখনো তারা ধারণা করে যে, তারা সেই স্থান থেকে গ্রহণ করে যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করে যিনি নবীর কাছে ওহী নিয়ে আসেন। ফলে তারা নবীর চেয়ে এক স্তরে উপরে অবস্থান করে। আবার কখনো তারা ধারণা করে যে, তারা সেই স্থান থেকে গ্রহণ করে যেখান থেকে আল্লাহ গ্রহণ করেন। ফলে তাদের কেউ কেউ তার নিজের জ্ঞান সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের মর্যাদায় পৌঁছে যায়; কারণ গ্রহণ একই উৎস (মা‘দিন) থেকে হচ্ছে। আর কখনো তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বপ্নে তাকে এই নিফাক (কপটতা) দান করেছেন।