ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

মহান (বিষয়) এবং সুস্পষ্ট ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ)। আর তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে তা তার উম্মতের কাছে প্রকাশ করে, আর সে তা প্রকাশ করেছে যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য তা নির্ধারণ করে দিয়েছেন—কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস ব্যতিরেকে। একদল বিজ্ঞ ব্যক্তি—এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ যারা আমার সাথে এ বিষয়ে কথা বলেছে এবং তার পক্ষ নিয়েছে—তারা মনে করত যে সে মিথ্যাকে বৈধ মনে করত, এবং তারা পছন্দ করত যে বলা হোক: সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত, আর তা কুফরের (অবিশ্বাসের) চেয়ে হালকা। অতঃপর তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করল যে তার বক্তব্য কুফর।

আর তার বিরুদ্ধে ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলার সাক্ষ্যদাতাদের মধ্যে ছিলেন বহু সংখ্যক বুদ্ধিমান ও বিজ্ঞ ব্যক্তি; মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক গুরু) ও উলামাদের মধ্য থেকে। আর এটা জানা কথা যে এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর আরোপিত মিথ্যার মধ্যে সবচেয়ে চরম। এবং সে ঐ বাণীর সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে, অথবা বলে, ‘আমার প্রতি ওহী নাযিল করা হয়েছে’, অথচ তার প্রতি কিছুই ওহী করা হয়নি? (সূরা আল-আনআম ৬:৯৩)। আর বহু সংখ্যক মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদার—যেমন আল-মুখতার ইবনে আবি উবাইদ এবং তার মতো লোকেরা—তাদের মিথ্যা ও অপবাদ এই সীমা পর্যন্ত পৌঁছায়নি।

বরং মুসাইলামা আল-কাযযাবের মিথ্যা ও অপবাদও এই সীমা পর্যন্ত পৌঁছায়নি। আর এই সবাই (মিথ্যা নবীরা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্মান করত এবং তাঁর রিসালাতের স্বীকৃতি দিত; কিন্তু তারা দাবি করত যে সে (নিজে) অন্য একজন রাসূল। এবং তারা রবের (প্রভুর) অস্তিত্ব অস্বীকার করত না, আর বাহ্যিকভাবে কুরআনকেও অস্বীকার করত না। আর এই লোকেরা রবকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর সাথে সবকিছুকে শিরক করেছে (অংশীদার স্থাপন করেছে)। এবং তারা এই কিতাবগুলো জাল করেছে, যা সম্পর্কে তারা দাবি করে যে তা কুরআনের চেয়েও মহান। এবং তারা কিছু দিক থেকে নিজেদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, যেমনটি 'সাহিবুল ফুসূস' (গ্রন্থকার) 'খাতামুল আওলিয়া' (অলিদের সিলমোহর) সম্পর্কে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন।

আর আমাকে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ফাজির (দুরাচার) তিলমিসানী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে সে বলত: কুরআন পুরোটাই শিরক, এতে কোনো তাওহীদ নেই; আর তাওহীদ কেবল আমাদের কথায় রয়েছে।

আর পথভ্রষ্টতা (দোয়ালাল) ও হতবুদ্ধিতার (হায়রাহ) বিষয়ে: আল্লাহ্ কখনোই এর প্রশংসা করেননি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও বলেননি যে, আমাকে আপনার বিষয়ে আরও হতবুদ্ধিতা বাড়িয়ে দিন। হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ (আহলুল ইলম বিল হাদীস) কোনো ব্যক্তি এই হাদীস বর্ণনা করেননি, আর এটি হাদীসের কোনো কিতাবেও নেই, এমনকি হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন কারো কিতাবেও নেই; বরং আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলকে চেনেন এমন কারো কিতাবেও নেই।

অনুরূপভাবে, তাদের এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যে: যখনই তাদের জন্য আলো জ্বলে, তারা তাতে চলতে থাকে, আর যখনই তাদের উপর অন্ধকার নেমে আসে, তারা দাঁড়িয়ে যায় [সূরা আল-বাকারা ২:২০]। এটি তো কেবল মুনাফিক (কপট) ও মুরতাদদের (ধর্মত্যাগী) অবস্থা; কারণ পথভ্রষ্টতা (দোয়ালাল) ও হতবুদ্ধিতা (হায়রাহ) এমন বিষয় যা আল্লাহ্ কুরআনে নিন্দা করেছেন। আল্লাহ্ তাআলা কুরআনে বলেছেন: বলুন, আমরা কি আল্লাহ্ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকারও করতে পারে না, আর কোনো ক্ষতিও করতে পারে না? আর আল্লাহ্ আমাদের হিদায়াত দেওয়ার পর কি আমরা আমাদের পশ্চাৎপদ হয়ে ফিরে যাব—ঐ ব্যক্তির মতো যাকে শয়তানরা পৃথিবীতে প্রলুব্ধ করে বিপথে নিয়ে গেছে, সে হতবুদ্ধি (হায়রান)? [সূরা আল-আনআম ৬:৭১] আয়াতটি।

আর এভাবেই এই পথভ্রষ্ট (দোয়াাল্লুন), হতবুদ্ধি (মুতাহাইয়িরুন) লোকেরা মুমিনদের সাথে করতে চায়। তারা চায় যে মুমিনরা আল্লাহ্ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকুক যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না, আর উপকারও করতে পারে না। আর তা হলো সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত), মূর্তি (আওসান), প্রতিমা (আসনম) এবং আল্লাহ্ ব্যতীত যা কিছুর ইবাদত করা হয়। আর তারা চায় মুমিনদেরকে তাদের পশ্চাৎপদ করে ফিরিয়ে দিতে—তাদেরকে আল্লাহ্, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পরের পুনরুত্থানের (বা’স বা’দাল মাওত) উপর ঈমান থেকে ফিরিয়ে দিতে। আর তারা যেন হতবুদ্ধি (হায়িরীন) ও পথভ্রষ্ট (দোয়াল্লীন) হয়ে যায়—ঐ ব্যক্তির মতো যাকে শয়তানরা পৃথিবীতে প্রলুব্ধ করে বিপথে নিয়ে গেছে, সে হতবুদ্ধি (হায়রান), তার কিছু সঙ্গী আছে যারা তাকে হিদায়াতের দিকে ডেকে বলে: আমাদের কাছে এসো।

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আর আমরা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টে দেব [সূরা আল-আনআম ৬:১১০] তাঁর বাণী তারা দিশেহারা হয়ে ঘুরে বেড়ায় [সূরা আল-আনআম ৬:১১০] পর্যন্ত। অর্থাৎ, তারা হতবুদ্ধি (ইয়াহারূন) হয়ে যায়।

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আর তাদের অন্তরসমূহ সন্দেহযুক্ত হয়ে গেছে, ফলে তারা তাদের সন্দেহের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে ঘোরাফেরা করছে [সূরা আত-তাওবা ৯:৪৫]।

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আমাদেরকে সরল পথ (সিরাতাল মুস্তাকীম) প্রদর্শন করুন তাদের পথ যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যাদের উপর গযব এসেছে এবং পথভ্রষ্টদেরও (দোয়াাল্লীন) নয় [সূরা আল-ফাতিহা ১:৬-৭]। সুতরাং তিনি আদেশ করেছেন যে...

আমরা তাঁর কাছে সরল পথের (সিরাত আল-মুস্তাকীম) হেদায়েত প্রার্থনা করি—সেই পথ, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন (আনআমতা আলাইহিম), যা ক্রোধভাজন (মাগদূবি আলাইহিম) এবং পথভ্রষ্টদের (দ্বাল্লীন) পথ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।

আর এই লোকেরা সরল পথের (সিরাত আল-মুস্তাকীম) নিন্দা করে এবং তারা পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল) ও বিভ্রান্তির (হাইরাহ) অনুসারীদের পথের প্রশংসা করে। এটি আল্লাহর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের (শিক্ষার) বিরোধিতা করে, এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে যে সহজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) ও প্রজ্ঞা (আলবাব) সহকারে সৃষ্টি করেছেন, তারও বিরোধিতা করে।

পরিচ্ছেদ:

ইবনু আরাবীর কিছু শব্দাবলীর আলোচনা, যা তার মতবাদ সম্পর্কে আমাদের উল্লিখিত বিষয়কে স্পষ্ট করে দেয়। কেননা অধিকাংশ মানুষই তা বুঝতে পারে না।

তিনি (ইবনু আরাবী) ‘ফাসসু ইউসুফ’-এ বলেছেন— (যেখানে তিনি জগৎকে আল্লাহর তুলনায় কোনো ব্যক্তির ছায়ার মতো সাব্যস্ত করেছেন এবং এই সাদৃশ্য প্রদানে স্ববিরোধিতা করেছেন—): তুমি যা কিছুই উপলব্ধি করো, তা হলো সম্ভাব্য সত্তাসমূহের মূলসত্তার মধ্যে আল-হকের অস্তিত্ব। সুতরাং, আল-হকের স্বরূপের দিক থেকে তা হলো তাঁরই অস্তিত্ব; আর তাতে রূপসমূহের ভিন্নতার দিক থেকে তা হলো সম্ভাব্য সত্তাসমূহের মূলসত্তা। যেমন রূপের ভিন্নতার কারণে তার (ছায়ার) থেকে ‘ছায়া’ নামটি দূর হয় না, তেমনি রূপের ভিন্নতার কারণে তার থেকে ‘জগৎ’ নাম অথবা ‘আল-হক ব্যতীত অন্য কিছু’ নাম দূর হয় না। সুতরাং, ছায়া হওয়ার একত্বের দিক থেকে তা হলো আল-হক, কারণ তিনিই আল-ওয়াহিদ আল-আহাদ (এক, অদ্বিতীয়); আর রূপের আধিক্যের দিক থেকে তা হলো জগৎ। অতএব, আমরা তোমার কাছে যা স্পষ্ট করেছি, তা মনোযোগ দিয়ে অনুধাবন করো এবং নিশ্চিত হও।

আর যখন বিষয়টি তোমার কাছে আমার উল্লিখিত রূপেই হয়, তখন জগৎ হলো ধারণাকৃত (ভ্রান্ত), যার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই। আর এটাই হলো ‘বিভ্রম’ (আল-খায়াল)-এর অর্থ। অর্থাৎ, তোমার কাছে এই ধারণা সৃষ্টি করা হয়েছে যে, এটি একটি অতিরিক্ত বিষয়, যা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং আল-হকের অস্তিত্বের বাইরে বিদ্যমান। কিন্তু প্রকৃত প্রস্তাবে বিষয়টি এমন নয়। তুমি কি অনুভূতির ক্ষেত্রে এটিকে সেই ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত দেখতে পাও না, যার থেকে এটি প্রসারিত হয়েছে? সেই সংযোগ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার জন্য অসম্ভব; কারণ কোনো কিছুর পক্ষে তার নিজের সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব।

অতএব, তোমার মূলসত্তা, তুমি কে, তোমার স্বরূপ কী, আল-হকের সাথে তোমার সম্পর্ক কী, এবং কীসের মাধ্যমে তুমি হক (সত্য), আর কীসের মাধ্যমে তুমি জগৎ, ‘সিওয়া’ (ব্যতীত) এবং ‘গাইর’ (অন্য)— এই জাতীয় শব্দাবলী জেনে নাও।

তিনি (ইবনুল আরাবী) ‘ফুসূস’-এর শুরুতে বলেছেন— ‘আদমীয় কালিমার মধ্যে নিহিত ইলাহী হিকমতের ফাস’ (Fass) এবং ‘শীসীয় কালিমার মধ্যে নিহিত নফসীয় হিকমতের ফাস’ (Fass) এর পরে— তিনি আল্লাহর নির্দেশে দানকে ভাগ করেছেন। আর তা কেবল প্রশ্ন (চাওয়ার) মাধ্যমে এবং প্রশ্ন ছাড়া (না চাওয়ার) মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর তিনি সেই অংশটির কথা উল্লেখ করেছেন যা চাওয়া হয় না, কারণ কোনো কিছু (বস্তু) হলো আল্লাহর দান (হিবা)। এরপর তিনি বলেন:

‘আর এদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যে জানে যে, তার সকল অবস্থায় তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান হলো: যা তার অস্তিত্ব লাভের পূর্বে তার সত্তার স্থির (সাবিত) অবস্থায় ছিল। এবং সে জানে যে, আল্লাহ (আল-হক) তাকে কেবল সেটাই দেন যা তিনি তার সত্তাকে (আইনকে) তার সম্পর্কে জ্ঞান থেকে দিয়েছেন। আর এটাই হলো সেই অবস্থা যা তার স্থির (সাবিত) থাকার সময় ছিল। ফলে সে জানতে পারে যে, তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান কোথা থেকে অর্জিত হয়েছে। আর আল্লাহর আহলদের (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের) মধ্যে এই শ্রেণী অপেক্ষা উচ্চতর ও অধিকতর কাশফপ্রাপ্ত (উন্মোচনকারী) আর কোনো শ্রেণী নেই।

তারাই হলো তাকদীরের রহস্যের (সিররুল কাদার) উপর অবগত ব্যক্তিগণ। আর তারা দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা সংক্ষেপে (ইজমালীভাবে) জানে এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা বিস্তারিতভাবে (মুফাস্সালভাবে) জানে। আর যে ব্যক্তি তা বিস্তারিতভাবে জানে, সে সংক্ষেপে জ্ঞাত ব্যক্তির চেয়ে উচ্চতর ও পূর্ণাঙ্গ। কেননা সে জানে যে, তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে কী নির্ধারিত (তা'আইয়ুন) হয়েছে— হয় আল্লাহ তাকে তার সত্তাকে (আইনকে) তার সম্পর্কে যে জ্ঞান দিয়েছেন, তা জানিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে; অথবা তার জন্য তার স্থির সত্তা (আইন সাবিতা) এবং তার উপর অবস্থার অসীম পরিবর্তনসমূহ উন্মোচন (কাশফ) করার মাধ্যমে।

আর এই ব্যক্তিই উচ্চতর। কেননা তার নিজের সম্পর্কে তার জ্ঞান, তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের মর্যাদায় পৌঁছে যায়। কারণ গ্রহণ করা হয় একই উৎস (মা'দিন) থেকে। তবে বান্দার দিক থেকে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য পূর্ববর্তী অনুগ্রহ (ইনায়াহ), যা তার সত্তার (আইনের) অবস্থাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই কাশফের অধিকারী ব্যক্তি তা জানতে পারে, যখন আল্লাহ তাকে সে বিষয়ে— অর্থাৎ তার সত্তার অবস্থাসমূহের বিষয়ে— অবহিত করেন। কেননা, যখন আল্লাহ কোনো সৃষ্টিকে তার স্থির সত্তার (আইন সাবিতা) অবস্থাসমূহ সম্পর্কে অবহিত করেন— যার উপর অস্তিত্বের রূপ পতিত হয়— তখন এই অবস্থায় তার পক্ষে সেই স্থির সত্তাসমূহের অনস্তিত্বের (আদম) সময় আল-হকের (আল্লাহর) সেগুলোর উপর অবহিত হওয়ার মতো করে অবহিত হওয়া সম্ভব নয়।

কারণ সেগুলো হলো স্বকীয় সম্পর্ক (নিসাব যাত্বিয়্যাহ), যার কোনো রূপ (সুরত) নেই।’