ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

এই পরিমাণেই আমরা বলি: নিশ্চয়ই ঐশী তত্ত্বাবধান (العِنَايَةَ الْإِلَهِيَّةَ) এই বান্দার জন্য জ্ঞান প্রদানের ক্ষেত্রে এই সমতার (الْمُسَاوَاةِ) মাধ্যমে অগ্রবর্তী হয়েছে। আর এই কারণেই আল্লাহ বলেন: حَتَّى نَعْلَمَ (যেন আমরা জানতে পারি)। এটি এমন একটি শব্দ যার অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত (مُحَقِّقَةُ الْمَعْنَى), যা এমন নয় যেমনটি ধারণা করে তারা, যাদের এই মাশরাব (পথ/মতবাদ) নেই। আর তানযীহপন্থীর (الْمُنَزِّهِ) চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো, জ্ঞানের মধ্যে সেই নতুনত্বকে (الْحُدُوثَ فِي الْعِلْمِ) তা'আল্লুক (সম্পর্ক)-এর জন্য নির্ধারণ করা। আর এটিই হলো কালামশাস্ত্রবিদের (الْمُتَكَلِّمِ) জন্য এই মাসআলায় উপলব্ধির সর্বোচ্চ দিক— যদি না সে সত্তার (الذَّاتِ) অতিরিক্ত হিসেবে জ্ঞানকে সাব্যস্ত করত এবং তা'আল্লুককে (সম্পর্ককে) জ্ঞানের জন্য নির্ধারণ করত, সত্তার জন্য নয়।

আর এর মাধ্যমেই সে আহলুল্লাহর (আল্লাহওয়ালাদের) মধ্যেকার সেই মুহাক্কিক (সত্য প্রতিষ্ঠাকারী) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, যিনি কাশফ (উন্মোচন) ও শুহুদ (সাক্ষ্য)-এর অধিকারী।

অতঃপর আমরা দানসমূহের (الْأُعْطِيَّاتِ) দিকে ফিরে যাই এবং বলি: নিশ্চয়ই দানসমূহ হয় যাতী (সত্তাগত) অথবা আসমাঈ (নামগত)। আর যাতী (সত্তাগত) অনুগ্রহ, দান ও বকশিশসমূহ কখনোই ঐশী তাজাল্লী (প্রকাশ) ব্যতীত হয় না। আর সত্তা থেকে তাজাল্লী কখনোই সেই বান্দার প্রস্তুতির রূপ (صُورَةِ اسْتِعْدَادِ الْعَبْدِ) ব্যতীত হয় না, যার প্রতি তাজাল্লী করা হয়। এর বাইরে অন্য কিছু হয় না। সুতরাং, যার প্রতি তাজাল্লী করা হয়েছে, সে হকের (পরম সত্যের) দর্পণে (مِرْآةِ الْحَقِّ) তার নিজের রূপ ছাড়া আর কিছুই দেখেনি। সে হককে দেখেনি, আর তার পক্ষে হককে দেখা সম্ভবও নয়— যদিও সে জানে যে, সে তার রূপ কেবল এর (দর্পণের) মধ্যেই দেখেছে। যেমন প্রত্যক্ষ বস্তুর ক্ষেত্রে আয়না: যখন তুমি তাতে কোনো রূপ দেখো, তখন তুমি তাকে (আয়নার বস্তুকে) দেখো না, যদিও তুমি জানো যে তুমি সেই রূপ বা তোমার রূপ কেবল এর মধ্যেই দেখেছ।

অতএব, আল্লাহ এটিকে একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে প্রকাশ করেছেন, যা তিনি তাঁর যাতী (সত্তাগত) তাজাল্লীর জন্য স্থাপন করেছেন, যাতে যার প্রতি তাজাল্লী করা হয়েছে, সে জানতে পারে যে সে তাঁকে দেখেনি। আর দর্শন (রুইয়াহ) ও তাজাল্লীর (প্রকাশের) ক্ষেত্রে এর চেয়ে নিকটবর্তী বা সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো দৃষ্টান্ত নেই। আর যখন তুমি আয়নায় কোনো রূপ দেখো, তখন আয়নার দেহ (جِرْمَ الْمِرْآةِ) দেখার জন্য তোমার মনকে কঠোরভাবে চেষ্টা করাও; তুমি কখনোই, একেবারেই তা দেখতে পাবে না। এমনকি যারা দৃশ্যমান বস্তুর রূপে এমন কিছু উপলব্ধি করেছে, তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, দৃশ্যমান রূপটি দর্শকের দৃষ্টি এবং আয়নার মাঝখানে বিদ্যমান।

এটিই হলো জ্ঞানের ক্ষেত্রে তার সর্বোচ্চ ক্ষমতা, আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি আমরা বলেছি এবং যে মত আমরা পোষণ করি। আর আমরা আল-ফুতুহাত আল-মাক্কিয়্যাহ (الْفُتُوحَاتِ الْمَكِّيَّةِ)-তে এটি ব্যাখ্যা করেছি। আর যখন তুমি এটি আস্বাদন করবে, তখন তুমি এমন চূড়ান্ত লক্ষ্য আস্বাদন করবে যার পরে আর কিছু নেই।

এর ঊর্ধ্বে মাখলুকের (সৃষ্টবস্তুর) ক্ষেত্রে একটি সীমা (গন্তব্য) রয়েছে। সুতরাং তুমি উচ্চাকাঙ্ক্ষা করো না এবং নিজেকে কষ্ট দিও না এই স্তরের চেয়েও উপরে আরোহণ করার জন্য। কেননা সেখানে মূলত কিছুই নেই, আর এর পরের সবটুকুই হলো নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম আল-মাহদ)। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তোমার দর্পণ, তোমার নিজেকে দেখার ক্ষেত্রে; আর তুমি তাঁর দর্পণ, তাঁর নামসমূহকে দেখা এবং সেগুলোর বিধানাবলীর প্রকাশ ঘটানোর ক্ষেত্রে। আর তা (সৃষ্টি) তাঁর সত্তা (আইন) ব্যতীত অন্য কিছু নয়। ফলে বিষয়টি মিশ্রিত হয়ে গেল এবং অস্পষ্ট হয়ে পড়ল। অতঃপর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার জ্ঞানে অজ্ঞতা প্রকাশ করে বলল: ‘উপলব্ধিকে উপলব্ধি করতে অপারগ হওয়াটাই হলো উপলব্ধি (আল-আজযু আন দারকিল ইদরাকি ইদরাকুন)।’ আর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ এমনও আছেন যিনি জ্ঞান লাভ করেছেন, কিন্তু তিনি এমন কথা বলেননি—যদিও এটিই সর্বোচ্চ কথা।

বরং জ্ঞান তাঁকে নীরবতা দান করেছে, যা অপারগতা দান করেনি। আর ইনিই হলেন আল্লাহ সম্পর্কে সর্বোচ্চ জ্ঞানী (আ'লা আলিম বিল্লাহ)। আর এই জ্ঞান কেবল খাতামুর রুসুল (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খাতামুল আওলিয়া (আউলিয়াগণের সমাপ্তকারী)-এর জন্যই নির্দিষ্ট। আর নবী ও রাসূলগণের মধ্যে কেউই তা দেখেন না, তবে কেবল খাতামুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিষ্কাহ (আলোক-আধার) থেকেই দেখেন। আর আউলিয়াগণের মধ্যে কেউই তা দেখেন না, তবে কেবল খাতামুল ওয়ালী (সমাপ্তকারী ওলী)-এর মিষ্কাহ থেকেই দেখেন। এমনকি রাসূলগণও যখন তা দেখেন, তখন খাতামুল আওলিয়া-এর মিষ্কাহ থেকেই দেখেন।

কেননা রিসালাত (বার্তাবাহকতা) ও নবুওয়াত (নবীত্ব)—অর্থাৎ, আমি শরীয়ত প্রণয়নের নবুওয়াত ও রিসালাতের কথা বলছি—উভয়ই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু উইলায়াহ (ওলীত্ব/সainthood) কখনোই বিচ্ছিন্ন হয় না। সুতরাং রাসূলগণ, তাঁদের ওলী হওয়ার দিক থেকে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা খাতামুল আওলিয়া-এর মিষ্কাহ ব্যতীত দেখতে পান না। তাহলে তাঁদের (রাসূলগণের) চেয়ে নিম্নস্তরের ওলীগণের অবস্থা কেমন হবে? যদিও খাতামুল আওলিয়া, শরীয়তের ক্ষেত্রে খাতামুর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার অনুসারী; তবুও তা তাঁর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না এবং আমরা যেদিকে গিয়েছি তার সাথে সাংঘর্ষিকও নয়।

কেননা তিনি এক দিক থেকে নিম্নস্তরের হতে পারেন, যেমন তিনি অন্য দিক থেকে উচ্চস্তরেরও হতে পারেন। আর আমাদের প্রকাশ্য শরীয়তে এমন কিছু প্রকাশিত হয়েছে যা উমর (রাঃ)-এর শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে আমাদের মতকে সমর্থন করে; যেমন বদরের বন্দীদের ব্যাপারে তাঁর দেওয়া বিধান এবং খেজুরের পরাগায়নের (তা'বীরুন নাখল) বিষয়ে। সুতরাং, এটা আবশ্যক নয় যে একজন কামিল (পূর্ণাঙ্গ) ব্যক্তির সবকিছুর ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে।

বস্তুতে এবং প্রতিটি স্তরে। আর নিশ্চয়ই (এই) পুরুষদের দৃষ্টি নিবদ্ধ থাকে আল্লাহ্‌র জ্ঞান (আল-ইলম বিল্লাহ)-এর স্তরে অগ্রগতির দিকে; সেখানেই তাদের লক্ষ্য। আর মহাবিশ্বের ঘটনাবলী (হাওয়াদ্দুসুল আকওয়ান)-এর সাথে তাদের অন্তরের চিন্তাধারার কোনো সম্পর্ক নেই। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রমাণিত হলো।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতকে ইটের দেয়ালের সাথে তুলনা করলেন, যা একটি মাত্র ইটের স্থান ব্যতীত সম্পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই ছিলেন সেই ইট। তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটিকে—তিনি যেমন বলেছেন—একটি মাত্র ইট হিসেবেই দেখেন।

কিন্তু ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিদের মোহর)-এর জন্য এই দর্শন (রুইয়া) অপরিহার্য। ফলে তিনি দেখেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি দেয়ালে দুটি ইটের স্থান দেখতে পান, আর ইটগুলো সোনা ও রূপার। সুতরাং তিনি সেই দুটি ইট দেখতে পান যা ছাড়া দেয়ালটি অসম্পূর্ণ থাকে এবং যা দ্বারা তা সম্পূর্ণ হয়: একটি সোনার ইট এবং একটি রূপার ইট। অতএব, তার জন্য অপরিহার্য যে তিনি নিজেকে সেই দুটি ইটের স্থানে প্রতিস্থাপিত (তানতাবিয়ু) হতে দেখবেন। ফলে ‘খাতামুল আওলিয়া’ হবেন সেই দুটি ইট, যার দ্বারা দেয়ালটি সম্পূর্ণ হবে।

আর তাকে দুটি ইট হিসেবে দেখার কারণ হলো: তিনি বাহ্যিকভাবে (ফিয যাহির) খাতামুর রাসূল (রাসূলদের মোহর) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়তের অনুসারী—আর এটি হলো রূপার ইটের স্থান, যা তাঁর (খাতামুল আওলিয়ার) বাহ্যিক দিক এবং তাতে তিনি যে আহকাম (আইন-কানুন) অনুসরণ করেন। যেমন তিনি গোপনে (ফিস সির) আল্লাহ তাআলার কাছ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করেন যা বাহ্যিক রূপে তিনি অনুসরণ করেন। কারণ তিনি বিষয়টিকে যেমন আছে ঠিক তেমনই দেখেছেন। সুতরাং তাকে অবশ্যই এভাবে দেখতে হবে। আর এটি হলো অভ্যন্তরে (ফিল বাতিন) সোনার ইটের স্থান। কারণ এটি সেই উৎস (মা'দান) থেকে গৃহীত হয়েছে যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি রাসূলের কাছে ওহী নিয়ে আসেন।

সুতরাং আমি যা ইঙ্গিত করেছি তা যদি আপনি বুঝতে পারেন, তবে আপনি উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি') লাভ করলেন। কেননা আদম (আ.) থেকে শুরু করে শেষ নবী পর্যন্ত প্রত্যেক নবীই খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের মোহর)-এর মিষ্কাহ (আলোর আধার) থেকেই গ্রহণ করেছেন, যদিও তাঁর (খাতামুন নাবিয়্যীনের) মাটির অস্তিত্ব (তীনাতুহ) বিলম্বে হয়েছে।

কেননা তিনি (নবী) তাঁর হাকীকত (বাস্তবতা) অনুসারে বিদ্যমান ছিলেন। আর এটিই হলো তাঁর (সা.) বাণী: "আমি নবী ছিলাম, যখন আদম পানি ও মাটির (সৃষ্টির) মাঝে ছিলেন।" আর অন্যান্য নবীগণ নবী ছিলেন না, যতক্ষণ না তাঁদেরকে প্রেরণ করা হয়েছিল (বু'ইস)। অনুরূপভাবে, 'খাতামুল আওলিয়া' (অলিগণের মোহর) অলি ছিলেন, যখন আদম পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন। আর অন্যান্য অলিগণ অলি হননি, যতক্ষণ না তাঁরা ইলাহী আখলাক (ঐশী চরিত্রাবলি) দ্বারা বেলায়েতের শর্তাবলি অর্জন করেছেন এবং সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত হয়েছেন—এই কারণে যে আল্লাহকে 'আল-ওয়ালী আল-হামীদ' (প্রশংসিত অভিভাবক) নামে অভিহিত করা হয়।

সুতরাং, রাসূলগণের মোহর (খাতামুর রুসুল), তাঁর বেলায়েতের দিক থেকে, বেলায়েতের মোহরের (খতমুল বেলায়েত) সাথে তাঁর যে সম্পর্ক, তা নবী ও রাসূলগণের সাথে তাঁর (মুহাম্মাদ সা.) সম্পর্কের মতোই। কেননা তিনি হলেন ওয়ালী, রাসূল এবং নবী। আর 'খাতামুল আওলিয়া' হলেন: ওয়ালী, ওয়ারিস (উত্তরাধিকারী), যিনি মূল উৎস (আল-আসল) থেকে গ্রহণকারী, এবং যিনি মর্যাদাসমূহ (মারাতীব) প্রত্যক্ষকারী। আর তিনি (মুহাম্মাদ সা.) হলেন রাসূলগণের মোহর মুহাম্মাদ (সা.)-এর নেক আমলসমূহের (হাসানাত) মধ্যে একটি নেক আমল; যিনি জামাআতের অগ্রবর্তী এবং শাফাআতের দরজা উন্মোচনে আদম সন্তানের সর্দার।

অতঃপর তিনি (মুহাম্মাদ সা.) তাঁর শাফাআতের মাধ্যমে একটি বিশেষ অবস্থাকে (হালান খাসসান) নির্দিষ্ট করেছেন, যা সাধারণীকৃত হয়নি। আর এই বিশেষ অবস্থায় তিনি ইলাহী নামসমূহের (আসমাউল ইলাহিয়্যাহ) উপরেও অগ্রগামী হয়েছেন। কেননা আর-রাহমান (পরম দয়ালু) আল-মুনতাকিম (প্রতিশোধ গ্রহণকারী)-এর নিকট বিপদগ্রস্তদের (আহলুল বালা) ব্যাপারে শাফাআত করেননি, শাফাআতকারীদের শাফাআতের পরেই কেবল করেছেন। ফলে মুহাম্মাদ (সা.) এই বিশেষ মাকামে (মর্যাদায়) নেতৃত্ব (সিয়াদাহ) লাভে জয়ী হয়েছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি মর্যাদাসমূহ (মারাতীব) ও মাকামসমূহ (আধ্যাত্মিক স্তর) বুঝতে পারে, তার জন্য এ ধরনের কথা গ্রহণ করা কঠিন হবে না।

[উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

এই পরিচ্ছেদে সে তার মাযহাবের (মতবাদের) সেই হাকীকত (বাস্তবতা) উল্লেখ করেছে, যার ওপর সে তার অবশিষ্ট বক্তব্যসমূহ নির্মাণ করে। অতএব, এতে যে কুফর (অবিশ্বাস) রয়েছে, তা নিয়ে চিন্তা করো—যা সম্পর্কে (আল্লাহ বলেন): যার কারণে আকাশমণ্ডলী ফেটে পড়ার উপক্রম হয়, পৃথিবী বিদীর্ণ হয় এবং পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায় (সূরা মারইয়াম ১৯:৯০)। আর এতে আল্লাহর সৃষ্টি (খলক) ও তাঁর আদেশ (আমর) অস্বীকার করা, তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাহ (ইবাদতের অধিকার) অস্বীকার করা, তাঁকে গালি দেওয়া ও নিন্দা করা এবং তাঁর রাসূলগণ ও তাঁর সিদ্দীকগণকে (সত্যনিষ্ঠদের) হেয় করা ও তাঁদের ওপর অগ্রগামী হওয়ার যে বিষয় রয়েছে (তাও চিন্তা করো)।

মিথ্যা দাবিগুলোর মাধ্যমে, যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; বরং সামান্যতম বিবেক ও ঈমান দ্বারা এবং কিতাব ও কুরআন থেকে শোনা সহজতম বিষয় দ্বারাও যার ভ্রান্তি সুস্পষ্ট। এবং সে কাফির, মুনাফিক ও ফেরাউনদেরকে আল্লাহর বিশেষ বান্দা ও তাঁর খাস লোক এবং কাশফপ্রাপ্ত ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছে। আর এটি বহু দিক থেকে বাতিল:

প্রথমত: সে তার (বান্দার) অস্তিত্বের পূর্বে তার জন্য একটি স্থির সত্তা (আইনুন সাবিতা) সাব্যস্ত করেছে, যেমন অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুসমূহের জন্যও করেছে। এবং এই স্থিরতা তার (বান্দার) জন্য এবং তার অন্যান্য সকল অবস্থার জন্য সাব্যস্ত করেছে। সত্তাসমূহ, গুণাবলী, মৌলিক উপাদান (জাওয়াহির) ও আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহ (আ'রাদ) থেকে যা কিছুই বিদ্যমান, তার অস্তিত্বের পূর্বে তার সত্তা স্থির ছিল। আর এটি এমন এক ভ্রষ্টতা যা পূর্বেও বিদ্যমান ছিল, যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: সে মনে করে যে বান্দা সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান কেবল অনস্তিত্বে (আল-আদাম) বিদ্যমান সেই স্থির সত্তা (আইনুন সাবিতা) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে, যা বান্দার প্রকৃত স্বরূপ; তাঁর পবিত্র সত্তা থেকে নয়। এবং অনস্তিত্বে স্থির সত্তাসমূহ ও সেগুলোর অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান তাঁকে অন্য কিছু করা থেকে বিরত রাখে। আর এটিই হলো তাকদীরের রহস্য (সিররুল কাদার)।

সুতরাং এর মধ্যে নিহিত রয়েছে আল্লাহ তাআলাকে সত্তাসমূহের প্রতি মুখাপেক্ষী (আল-ফাক্র) হিসেবে বর্ণনা করা এবং আল্লাহর থেকে সেগুলোর অমুখাপেক্ষিতা (আল-গিনা) সাব্যস্ত করা; এবং তাঁর সত্তাগতভাবে প্রাপ্য তাঁর পরিপূর্ণ জ্ঞান ও ক্ষমতার অস্বীকার; এবং অজ্ঞতা আরোপ (আত-তাজহীল) ও অক্ষমতা আরোপ (আত-তা'জীয)-এর অপরিহার্যতা।

আর এই বক্তব্যের কিছু অংশ সেই কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যারা বলেছিল: নিশ্চয় আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, ‘আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী।’ [সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৮১]

কারণ, সে অনস্তিত্বে স্থির সত্তাসমূহের প্রকৃত স্বরূপকে তাদের স্বীয় স্বরূপ ও সত্তার দিক থেকে আল্লাহর থেকে অমুখাপেক্ষী সাব্যস্ত করেছে এবং রবকে সেগুলোর জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে সেগুলোর প্রতি মুখাপেক্ষী বানিয়েছে। ফলে তিনি সেগুলোর কাছ থেকেই সেগুলোর জ্ঞান লাভ করেছেন—যেমন বান্দা অনুভবযোগ্য বস্তুসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে সেগুলোকে উপলব্ধি করার মাধ্যমে, অথচ সেই উপলব্ধিযোগ্য বস্তুসমূহ উপলব্ধি কারীর থেকে অমুখাপেক্ষী।