ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

আর মুসলিমগণ জানেন যে, আল্লাহ তাআলা বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পূর্বেই সেগুলোর ব্যাপারে তাঁর চিরন্তন, আযালী (অনাদি) জ্ঞান দ্বারা অবগত। এই জ্ঞান তাঁর পবিত্র সত্তার অপরিহার্য গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বস্তুসমূহ থেকে সেগুলোর জ্ঞান লাভ করেননি: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ। [সূরা মুলক ৬৭:১৪]

এই আয়াতটি বস্তুজগৎ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের আবশ্যকতাকে এমন কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণ করে, যা কালামশাস্ত্রবিদ, দার্শনিক ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা যুক্তিনির্ভর পর্যবেক্ষণ ও বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমান (আল-ক্বিয়াস আল-আক্বলী) দ্বারা প্রমাণাদি পেশ করেন, তাদের বর্ণিত যুক্তিগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:

প্রথমত: তিনি সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা। আর সৃষ্টি হলো পূর্ব-নির্ধারণ (তাকদীর) সহকারে উদ্ভাবন (ইবদা')। আর এটি বাহ্যিক জগতে সেগুলোর অস্তিত্ব লাভের পূর্বেই জ্ঞানে সেগুলোর নির্ধারণকে অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয়ত: এই সৃষ্টি কর্ম ইচ্ছাশক্তি (আল-ইরাদা) কে অপরিহার্য করে তোলে। আর মাশীআহ (ঐচ্ছিকতা) ও ইরাদা (ইচ্ছাশক্তি) হলো যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তার ধারণা (তাসাওউর) এবং সে সম্পর্কে অনুভূতিকে আবশ্যক করে। এটিই অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট সুপরিচিত পদ্ধতি।

তৃতীয়ত: বস্তুসমূহ তাঁর থেকেই উদ্ভূত এবং তিনিই সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ কারণ (সাবাবুত তাম্ম)। আর মূল বিষয় এবং তার কারণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে তার ফলস্বরূপ উদ্ভূত শাখা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক হয়। সুতরাং তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান তাঁর থেকে যা কিছু উদ্ভূত হয়, সে সবকিছুর জ্ঞানকে অপরিহার্য করে তোলে।

চতুর্থত: তিনি তাঁর সত্তায় সূক্ষ্মদর্শী (লাতীফ), যিনি সূক্ষ্ম বিষয়াদি উপলব্ধি করেন; সর্বজ্ঞ (খবীর), যিনি গোপন বিষয়াদি উপলব্ধি করেন। আর এটাই হলো বস্তুসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানের দাবি। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ কারণ বিদ্যমান থাকার কারণে এই দাবি (মু ক্বতাদা) বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।

অতএব, বস্তুসমূহ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের ক্ষেত্রে তিনি সেগুলোর থেকে তাঁর সত্তার মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী, যেমন তিনি তাঁর সকল গুণাবলীতে তাঁর সত্তার মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী। এরপর, যখন তিনি বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পর সেগুলোকে দেখেন এবং তাঁর বান্দাদের কথা শোনেন বা অনুরূপ কিছু করেন; তখন তিনি কেবল সেই বিষয়গুলোই উপলব্ধি করেন যা তিনি উদ্ভাবন করেছেন, সৃষ্টি করেছেন এবং যা সর্বদিক থেকে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী ও অভাবী। তাঁর জ্ঞান ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে তিনি কখনোই অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হন না।

সুতরাং এই কথা বলা জায়েয নয় যে, বস্তুসমূহ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান তিনি সেই বস্তুগুলো থেকেই লাভ করেছেন, যা তাদের অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে প্রতিষ্ঠিত।

আর তাঁর (আল্লাহর) ক্ষমতা অস্বীকারের বিষয়টি হলো: কারণ তারা রবকে এমন বানিয়েছে যে, তিনি অস্তিত্বহীনতায় সুপ্রতিষ্ঠিত সেই সত্তাসমূহের মধ্যে তাঁর তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) ব্যতীত অন্য কিছুর উপর ক্ষমতা রাখেন না, যা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী। সুতরাং তাঁর ক্ষমতা সেগুলোর দ্বারা সীমিত এবং সেগুলোর উপরই সীমাবদ্ধ, অথচ সেগুলো তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী এবং সেগুলোর বাস্তবতা তাঁকে ছাড়াই সুপ্রতিষ্ঠিত। আর তাদের মতে এটিই সেই রহস্য, যা আল্লাহকে অক্ষম করে দিয়েছে যে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর উপর ক্ষমতা রাখতে পারেন না।

সুতরাং তাদের মতে তিনি জগতে এক কণা পরিমাণও বাড়াতে পারেন না, আর তা থেকে এক কণা পরিমাণও কমাতে পারেন না। আর তিনি বৃষ্টিতে এক ফোঁটা বাড়াতে পারেন না, আর তা থেকে এক ফোঁটা কমাতে পারেন না। আর তিনি মানুষের উচ্চতা বাড়াতে পারেন না, আর তা থেকে কমাতে পারেন না। আর তিনি তার (সৃষ্টির) কোনো গুণাবলী, তার কোনো গতি বা তার কোনো স্থিতি পরিবর্তন করতে পারেন না। আর তিনি কোনো পাথরকে তার স্থান থেকে সরাতে পারেন না, আর কোনো পানিকে তার প্রবাহপথ থেকে পরিবর্তন করতে পারেন না। আর তিনি কোনো পথভ্রষ্টকে হেদায়েত দিতে পারেন না, আর কোনো হেদায়েতপ্রাপ্তকে পথভ্রষ্ট করতে পারেন না। আর তিনি কোনো স্থির বস্তুকে গতিশীল করতে পারেন না, আর কোনো গতিশীল বস্তুকে স্থির করতে পারেন না।

মোটকথা, তিনি যা অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা ব্যতীত অন্য কিছুর উপর ক্ষমতা রাখেন না। কারণ যা অস্তিত্ব লাভ করেছে, তার সত্তা অস্তিত্বহীনতায় সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, আর তিনি সেই সত্তাসমূহের মধ্যে তার প্রকাশের চেয়ে বেশি কিছুর উপর ক্ষমতা রাখেন না।

আর এই অজ্ঞ সাব্যস্ত করা ও অক্ষম সাব্যস্ত করার বিষয়টি, যা সে উল্লেখ করেছে এবং দাবি করেছে যে এটিই তাকদীরের রহস্য—যদিও তা পথভ্রষ্টদের মধ্যে অন্যদের কিছু বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ—তবুও এর মধ্যে এমন কুফর রয়েছে যা অন্য পথভ্রষ্টরাও মেনে নেবে না।

কারণ যারা বলে যে ‘যা অস্তিত্বহীন, তা একটি বস্তু’ (আল-মা‘দুম শাইউন): তারা এই কথাটি প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বলে, চাই তা অস্তিত্ব লাভ করুক বা না করুক। আর তারা বস্তুর অস্তিত্ব লাভের পূর্বে সেগুলোর থেকে তাঁর জ্ঞানকে অর্জিত বলে মনে করে না। আর না তারা মনে করে যে তাঁর সৃষ্টি ও ক্ষমতা সেগুলোর মধ্যে যা তিনি জানেন, তার উপর সীমাবদ্ধ। কারণ তিনি সম্ভাব্য বিষয়াদির এমন প্রকারভেদ জানেন যা তিনি সৃষ্টি করেননি। সুতরাং সম্ভাব্য বিষয়াদি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার চেয়েও ব্যাপক। আর তারা এই ধারণাকে প্রতিবন্ধক মনে করে না যে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু সৃষ্টি করতে না পারার কারণ হলো—অস্তিত্বহীনতায় সুপ্রতিষ্ঠিত সত্তাসমূহ এই অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না।

বরং তাদের মতে, সেগুলোর অন্য কোনো বৈশিষ্ট্যে অস্তিত্ব লাভ করা সম্ভব, যা অস্তিত্বহীনতায় সুপ্রতিষ্ঠিত সম্ভাব্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং তাদের এই বক্তব্য এই দিক থেকে অজ্ঞ সাব্যস্ত করা বা অক্ষম সাব্যস্ত করার দিকে ধাবিত হয় না; তবে তারা হয়তো বলে থাকে...

এর প্রতিবন্ধক হলো: এটিই (সৃষ্টির) সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম পন্থা। সুতরাং তাঁর এই জ্ঞান যে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ আর কিছু নেই, তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) অনুযায়ী তাঁকে এমন কিছু ইচ্ছা করা থেকে বিরত রাখে যা পূর্ণাঙ্গ নয়। ফলে তারা প্রতিবন্ধকটিকে এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করে যা তাঁর পবিত্র সত্তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; যাতে তারা তাঁকে অন্য কারো দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য না করে। সুতরাং কোথায় সেই ব্যক্তি যে তাঁর জন্য অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো প্রতিবন্ধক নির্ধারণ করে না এবং তাঁর ফয়সালাকে রদকারী কেউ নেই, আর কোথায় সেই ব্যক্তি যে তাঁকে বাধাপ্রাপ্ত ও রুদ্ধ হিসেবে গণ্য করে?

আর কোথায় সেই ব্যক্তি যে তাঁকে স্বয়ং জ্ঞানবান হিসেবে গণ্য করে, আর কোথায় সেই ব্যক্তি যে তাঁকে অন্যের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে গণ্য করে? এবং এমন কারো কাছ থেকে (জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে গণ্য করে) যার থেকে তিনি অমুখাপেক্ষী? এটি এমন হওয়া সত্ত্বেও যে অধিকাংশ মানুষই সেই ব্যক্তির প্রতি আপত্তি জানিয়েছে যে বলে: এই জগৎ অপেক্ষা চমৎকার (বা নিখুঁত) আর কিছু সৃষ্টি করা সম্ভব নয়।

তৃতীয়ত: সে দাবি করেছে যে, যে শ্রেণীকে সে আল্লাহর সর্বোচ্চ স্তরের লোক হিসেবে গণ্য করেছে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের সমতুল্য। কারণ (তাদের জ্ঞান) একই উৎস (মা'দিন) থেকে আহরিত, যখন তার জন্য 'আল-আ'ইয়ান আল-সাবিতাহ ফিল 'আদাম' (অনস্তিত্বে বিদ্যমান স্থির সত্তাসমূহের অবস্থা) উন্মোচিত হয়, তখন সে সেভাবেই তা জানতে পারে যেভাবে আল্লাহ তা জানেন। তবে বান্দার দিক থেকে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য পূর্বনির্ধারিত অনুগ্রহ, যা তার সত্তার অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। এই কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর অধিকারী ব্যক্তি তা জানতে পারে, যখন আল্লাহ তাকে সে বিষয়ে অবগত করেন। ফলে সে তার জ্ঞান ও আল্লাহর জ্ঞানকে একই উৎস থেকে উদ্ভূত হিসেবে গণ্য করে।

চতুর্থত: সে আল্লাহকে এমন বিষয়ে জ্ঞানবান হিসেবে গণ্য করেছে যা তিনি পূর্বে জানতেন না। এবং সে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) আয়াতকে অনুসরণ করেছে, যা হলো আল্লাহর বাণী: "যাতে আমরা জানতে পারি" (حَتَّى نَعْلَمَ)। এবং সে দাবি করেছে যে এটি একটি নিশ্চিত অর্থবোধক শব্দ, তার ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে যে বান্দার অস্তিত্বই হলো রবের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ)। সুতরাং প্রত্যেক সৃষ্টবস্তু যা পূর্বে জানত না তা যদি জানতে পারে, তবে সে (সৃষ্টবস্তু) হলো আল্লাহ, যিনি এমন কিছু জানলেন যা তিনি পূর্বে জানতেন না। এই কুফরি (অবিশ্বাস) এর আগে কোনো কাফিরও করেনি।

কারণ আল্লাহর তাকদীর (ভাগ্য) অস্বীকারকারীর চরম বক্তব্য হলো এই বলা যে: আল্লাহ এমন কিছু জানলেন যা তিনি পূর্বে জানতেন না; কিন্তু সে (এই ব্যক্তি) যা করে তা হলো, সৃষ্টবস্তুর জন্য জ্ঞানের যে কোনো নতুনত্ব আসে, তা কেবল নতুনত্ব হিসেবেই আসে (এবং এই নতুন জ্ঞানকে সে আল্লাহর জ্ঞান হিসেবে গণ্য করে)।

আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহ সেই বিষয়ে জ্ঞানী ছিলেন না যা প্রতিটি সৃষ্টি জানত, যতক্ষণ না সেই সৃষ্টি তা জানতে পেরেছে। সুতরাং, এই (মিথ্যা) অপবাদটি অন্য কেউ রটনা করেনি। (পঞ্চম) সে দাবি করেছে যে, স্ব-সত্তার তাজাল্লি (التَّجَلِّيَ الذَّاتِيَّ) প্রকাশিত হয় তাজাল্লী গ্রহণকারীর (المُتَجَلِّي) প্রস্তুতির (استعداد) রূপ অনুসারে, এবং যার প্রতি তাজাল্লি হয় (المُتَجَلَّى لَهُ), সে ‘হক’-এর (আল্লাহর) দর্পণে (মিরআতে) নিজের রূপ ছাড়া আর কিছুই দেখেনি। এবং সে (আরও দাবি করেছে) যে, ‘হক’-কে (আল্লাহকে) দেখা তার পক্ষে সম্ভব নয়, যদিও সে জানে যে সে তার নিজের রূপ ছাড়া অন্য কিছু দেখেনি সেই (দর্পণের) মধ্যে।

আর সে দর্পণের উপমা পেশ করেছে; ফলে সে ‘হক’-কে দর্পণ বানিয়েছে, এবং দর্পণের ভেতরের রূপটি হলো তার (সৃষ্টির) নিজের রূপ। আর এটিই হলো তার মাযহাব (মতবাদ) সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতা: যে, তার মতে বস্তুগত সত্তাসমূহের (الأَعْيَانِ) অস্তিত্বই হলো ‘হক’-এর অস্তিত্ব। আর এই বস্তুগত সত্তাসমূহ অস্তিত্বহীনতার (الْعَدَمِ) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثَابِتَةً) ছিল, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে ‘হক’-এর অস্তিত্ব প্রকাশ পেয়েছে। সুতরাং যার প্রতি তাজাল্লি হয়, অর্থাৎ বান্দা (الْعَبْدُ), সে সত্তাসমূহ (الذَّوَاتِ) থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় অস্তিত্বকে (الْوُجُودَ) দেখতে পায় না।

সে কেবল সেই সত্তাসমূহকেই দেখে যার মধ্যে অস্তিত্ব প্রকাশিত হয়েছে। ফলে অস্তিত্বকে দেখার কোনো পথই তার জন্য কখনোই নেই। আর এটিই তার মতে সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য (الْغَايَةُ) যার উপরে সৃষ্টির জন্য আর কোনো লক্ষ্য নেই, এবং এর পরে যা আছে তা হলো কেবল বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতা (الْعَدَمُ الْمَحْضُ)। সুতরাং তুমি যখন নিজেকে দেখো, তখন তিনি (হক) তোমার দর্পণ, আর তিনি যখন তাঁর নামসমূহ এবং সেগুলোর বিধানাবলীর (أَحْكَامِهَا) প্রকাশ দেখেন, তখন তুমি তাঁর দর্পণ। আর তা এই কারণে যে, বান্দা তার নিজেকে—যা তার মূল সত্তা (عَيْنُهُ)—তা দেখতে পায় না কেবল ‘হক’-এর অস্তিত্বের মধ্যে ছাড়া, যা তার (বান্দার) অস্তিত্ব।

আর বান্দা হলো তাঁর দর্পণ, যখন তিনি তাঁর নামসমূহ এবং সেগুলোর বিধানাবলীর প্রকাশ দেখেন। কারণ, তার মতে ‘হক’-এর নামসমূহ হলো সেই সম্পর্কসমূহ (النِّسَبُ) ও সম্বন্ধসমূহ (الْإِضَافَاتُ) যা বস্তুগত সত্তাসমূহ (الأَعْيَانِ) এবং ‘হক’-এর অস্তিত্বের মাঝে বিদ্যমান; আর নামসমূহের বিধানাবলী (أَحْكَامُ الْأَسْمَاءِ) হলো অস্তিত্বহীনতার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত বস্তুগত সত্তাসমূহ (الأَعْيَانُ الثَّابِتَةُ فِي الْعَدَمِ), আর এই বিধানাবলীর প্রকাশ ঘটে বস্তুগত সত্তাসমূহের মধ্যে ‘হক’-এর তাজাল্লীর মাধ্যমে। আর বস্তুগত সত্তাসমূহ, যা প্রত্যক্ষণের (الْعِيَانِ) বাস্তবতা: তা হলো ‘হক’-এর দর্পণ, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নামসমূহ দেখেন।

এবং সেগুলোর (অর্থাৎ নামসমূহের) বিধানাবলীর প্রকাশ। কেননা, যখন তা (বিধানাবলী) নির্দিষ্ট সত্তাসমূহে (আল-আ'য়ান) প্রকাশিত হয়: তখন অস্তিত্ব (আল-উজুূদ) ও নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের মধ্যে যে অনুপাত (আন-নিসবাহ) বিদ্যমান—যা হলো নামসমূহ (আল-আসমা)—তা অর্জিত হয়। আর সেগুলোর বিধানাবলী—যা হলো নির্দিষ্ট সত্তাসমূহ—তাও প্রকাশিত হয়। আর এই নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের অস্তিত্বই হলো 'আল-হক্ব' (পরম সত্য)। এই কারণেই সে বলেছে: "আর এগুলো তাঁর সত্তা (আইন) ব্যতীত অন্য কিছু নয়।" ফলে বিষয়টি মিশ্রিত ও অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

অতএব, তার এই বক্তব্য এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলো গভীরভাবে চিন্তা করুন; যাতে আপনি জানতে পারেন যে, সে হক্বের সত্তা ও তাঁর নামসমূহ সম্পর্কে কী বিশ্বাস করে। আর (জানুন) যে, তার মতে হক্বের সত্তা হলো সৃষ্টিসমূহের অস্তিত্বের অনুরূপ, এবং তাঁর নামসমূহ হলো অস্তিত্ব ও নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের মধ্যকার অনুপাতসমূহ, আর সেগুলোর বিধানাবলী হলো নির্দিষ্ট সত্তাসমূহ।

যাতে আপনি জানতে পারেন যে, কীভাবে তার বক্তব্য আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী, তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর আদেশকে অস্বীকার (আল-জুহুদ) করা এবং আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াত) সম্পর্কে ধর্মদ্রোহিতা (আল-ইলহাদ) করার শামিল হয়েছে? কেননা, সে যা উল্লেখ করেছে তা আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াত) সম্পর্কে ধর্মদ্রোহিতার চরম সীমা; চাই তা সৃষ্ট নিদর্শনাবলী হোক বা পঠিত নিদর্শনাবলী হোক। কেননা, সে আল্লাহর জন্য কোনো নাম বা কোনো নিদর্শন সাব্যস্ত করেনি, যেহেতু (তার মতে) একটি মাত্র অস্তিত্ব (উজুূদ) ছাড়া আর কিছুই নেই; আর সেই অস্তিত্ব কোনো নামও নয়, কোনো নিদর্শনও নয়।

আর সুপ্রতিষ্ঠিত নির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-আ'য়ান আস-সাবিতাহ) তাঁর নামও নয়, তাঁর নিদর্শনও নয়। আর যখন সে দুটি বিষয় সাব্যস্ত করল এবং সেগুলোর মধ্যে অস্তিত্ব (আল-উজুূদ) ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া (আস-সুবূত) দ্বারা পার্থক্য করল—অথচ সে দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—তখন বিষয়টি তার কাছে মিশ্রিত ও অস্পষ্ট হয়ে গেল।

আর এটাই হলো তার বক্তব্যের বাস্তবতা এবং তার মাযহাবের গোপন রহস্য; যার মাধ্যমে সে দাবি করে যে, সে আল্লাহর ব্যাপারে বিশ্বের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং সে এর দ্বারা সেই সিদ্দীক্বের (সত্যবাদী) চেয়েও অগ্রগামী হয়েছে, যিনি অজ্ঞতাবশত বলেছিলেন: "উপলব্ধিকে উপলব্ধি করতে অক্ষমতাই হলো উপলব্ধি (আল-আজযু আন দারকিল ইদরাকি ইদরাকুন)"; এবং সে এর দ্বারা সেই রাসূলগণের চেয়েও অগ্রগামী হয়েছে, যারা কেবল তার (এই ব্যক্তির) কুলুঙ্গি (মিশকাত) থেকেই তা জানতে পেরেছেন।

আর এতে এমন ধরনের কুফর (অবিশ্বাস) ও ভ্রষ্টতা (দালাল) রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা কঠিন: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে কুফর, যেহেতু তার মতে সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নেই।