ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

এর মধ্যে একটি হলো: আল্লাহর নামসমূহের প্রতি কুফরি করা; কারণ তাদের (এই সমালোচিত গোষ্ঠীর) নিকট আল্লাহর নামসমূহ অস্তিত্বহীন বিষয় (আমূর আ'দামিয়্যাহ) ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং যখন আমরা বলি: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব [সূরা ফাতিহা: ২] পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু [সূরা ফাতিহা: ৩], তখন তাদের নিকট ‘রব’ (প্রতিপালক) কেবলই অস্তিত্বের (সুবূত) সাথে সম্পর্কিত একটি নিছক অনুপাত/সম্পর্ক (নিসবাত) মাত্র।

ষষ্ঠত: সে (সমালোচিত ব্যক্তি) বলেছে: ফলে বিষয়টি মিশ্রিত ও অস্পষ্ট হয়ে গেল। অথবা, তার ভ্রষ্ট মূলনীতির (আসল আল-ফাসিদ) উপর ভিত্তি করে এটি মিশ্রিত ও অস্পষ্ট; কিন্তু হিদায়াত ও ঈমানের মূলনীতির (আসল আল-হুদা ওয়াল ঈমান) উপর ভিত্তি করে এটি সুনির্দিষ্ট ও সুস্পষ্ট। আল্লাহ তাঁর কিতাবের মাধ্যমে সত্যকে মিথ্যা থেকে এবং হিদায়াতকে ভ্রষ্টতা থেকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক করে দিয়েছেন।

সে (সমালোচিত ব্যক্তি) বলল: আমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাদের জ্ঞানে অজ্ঞতা প্রকাশ করেছে এবং বলেছে: ‘উপলব্ধির উপলব্ধি লাভে অক্ষমতাই হলো উপলব্ধি’ (আল-আজযু আন দারকিল ইদরাকি ইদরাক)। এই উক্তিটি তাদের (কালামপন্থীদের) মধ্যে প্রসিদ্ধ যে, এটি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর দিকে সম্পর্কিত। ফলে সে (সমালোচিত ব্যক্তি) তাঁকে (আবূ বকরকে) অজ্ঞ সাব্যস্ত করল। যদিও এই বাক্যটি আবূ বকর (রাঃ) থেকে সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়, এবং নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনায় (নুকূল আল-মু'তামাদাহ) তাঁর থেকে এটি বর্ণিতও (মা'সূর) হয়নি। বরং ইবনু আবী দুনইয়া তাঁর ‘কিতাবুশ শুকর’ গ্রন্থে নাম উল্লেখ না করে জনৈক তাবিঈ থেকে এর কাছাকাছি কিছু বর্ণনা করেছেন। আর এটি এমন ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করা হয়, যাদের মুরসাল বর্ণনাসমূহে ভুল-ভ্রান্তি বেশি হয়ে থাকে।

যেমন তারা উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর যখন কথা বলতেন, তখন আমি তাঁদের মাঝে একজন হাবশী (নিগ্রো) ব্যক্তির মতো থাকতাম। জ্ঞানীদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক্বি আহলিল মা'রিফাহ) এটিও একটি মিথ্যা (কাযিব) বর্ণনা।

সহীহ গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন বান্দাকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা দিয়েছেন, তখন সেই বান্দা আল্লাহর নিকট যা আছে তা-ই বেছে নিলেন। তখন আবূ বকর (রাঃ) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: বরং আমরা আমাদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আপনাকে উৎসর্গ করব (আপনার জন্য কুরবানি হব)। অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। তখন লোকেরা বলতে শুরু করল: এই বৃদ্ধ লোকটির জন্য আশ্চর্য! রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-এর কথা উল্লেখ করা হলো, আর তিনি কাঁদছেন!

(আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক বান্দা ছিলেন, যাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার (তখয়ীর) সুযোগ দিয়েছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই ছিলেন সেই মনোনীত (আল-মুখাইয়্যার) ব্যক্তি। আর আবূ বকর (রা.) ছিলেন আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে সবচেয়ে বেশি অবগত।

সুতরাং আবূ বকর (রা.) ছিলেন তাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার উদ্দেশ্য (মুর‍আদ) ও লক্ষ্য (মাকাসিদ) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী; যদিও তারা সকলেই তাঁর কথা বোঝার (ফাহম) ক্ষেত্রে অংশীদার ছিলেন।

আর এটি তেমনই, যেমন সহীহ গ্রন্থে এসেছে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তোমাদের কাছে বিশেষ কিছু রেখে গেছেন? অন্য বর্ণনায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তোমাদের কাছে এমন কোনো অঙ্গীকার (আহদ) করেছেন যা তিনি সাধারণ মানুষের কাছে করেননি? তিনি বললেন: না, সেই সত্তার কসম যিনি বীজকে বিদীর্ণ করেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেন, (বিশেষ কিছু রেখে যাননি) তবে এমন এক বোধগম্যতা (ফাহম) যা আল্লাহ তাঁর কিতাবের মাধ্যমে কোনো বান্দাকে দান করেন এবং এই সহীফায় যা আছে। আর তাতে ছিল: দিয়ত (রক্তমূল্য), বন্দীকে মুক্ত করা এবং কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না।

এই হাদীস এবং অনুরূপ অন্যান্য সহীহ হাদীসের মাধ্যমে উলামায়ে কেরাম প্রমাণ পেশ করেছেন যে, আলী (রা.) এবং আহলে বাইত (রা.) সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়— যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে অন্যদের বাদ দিয়ে বিশেষ জ্ঞান (ইলম খাস) দ্বারা ভূষিত করেছেন— তা তাঁদের উপর মিথ্যা আরোপ। যেমন উল্লেখ করা হয় আল-জাফর, আল-বিতা-কাহ, আল-জাদওয়াল এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, এবং যা কারামিতা বাতিনীরা (গুপ্তবাদী কারামিতারা) তাঁদের থেকে বর্ণনা করে থাকে।

কেননা, জা’ফর আস-সাদিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপর এমন মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে যা অন্য কারো উপর করা হয়নি। অনুরূপভাবে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আহলে বাইতের অন্যান্য ইমামগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উপরও মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, কিছু সংখ্যক ইবাদতকারী (নুসসাক) এবং 'হাকীকত' (আধ্যাত্মিক সত্য) দাবিদার ব্যক্তিরা আবূ বকর (রা.) এবং অন্যদের উপর মিথ্যা আরোপ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (আবূ বকরকে) এমন সব আধ্যাত্মিক সত্য (হাকাইক) দ্বারা সম্বোধন করতেন যা উমর (রা.) উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও বুঝতে পারতেন না; অতঃপর তারা (এই দাবিদাররা) দাবি করে যে তারা সেই জ্ঞান লাভ করেছে, অথচ এর বাস্তবতা হলো ধর্মদ্রোহিতা (যানদাকাহ) এবং নাস্তিকতা/বিপথগামিতা (ইলহাদ)।

আর এই যিন্দীকগণ ও মূর্খদের অনেকেই এর পক্ষে দলীল হিসেবে আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস পেশ করে, যেখানে তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি থলে (জ্ঞান) মুখস্থ করেছি। এর একটি আমি তোমাদের মাঝে প্রচার করে দিয়েছি; আর অন্যটি যদি আমি প্রচার করতাম, তবে তোমরা আমার এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলতে।” এই হাদীসটি সহীহ; কিন্তু অন্য থলেটিতে দ্বীনের জ্ঞান, আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর তাওহীদ সম্পর্কিত এমন কিছু ছিল না যা তাঁর ওলীগণের জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত। আবূ হুরায়রা (রাঃ) সেই বিশিষ্ট সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যাদেরকে এমন বিষয় দ্বারা বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হতো—যদি এটি এমন কোনো বিষয় হতো যা দ্বারা কাউকে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা যায়।

বরং সেই থলেটিতে ছিল মুসলিমদের মাঝে সংঘটিতব্য ফিতনা সম্পর্কিত হাদীসসমূহ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে মুসলিমদের মাঝে সংঘটিতব্য ফিতনাসমূহ এবং তাদের ও কাফিরদের মাঝে সংঘটিতব্য মহাযুদ্ধসমূহ (মালাহিম) সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। এই কারণেই যখন উসমান (রাঃ)-এর হত্যাকাণ্ড, ইবনুয যুবাইর (রাঃ)-এর ফিতনা এবং অনুরূপ ঘটনা ঘটল, তখন ইবনু উমর (রাঃ) বলেছিলেন: “যদি আবূ হুরায়রা তোমাদেরকে বলতেন যে, তোমরা তোমাদের খলীফাকে হত্যা করবে এবং বায়তুল্লাহ ধ্বংস করবে, তবে তোমরা বলতে: আবূ হুরায়রা মিথ্যা বলেছেন।” তাই আবূ হুরায়রা (রাঃ) ফিতনা সম্পর্কিত হাদীসসমূহ সেগুলোর সংঘটনের পূর্বে বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতেন; কারণ এটি এমন বিষয় যা মানুষের নেতৃস্থানীয় ও সাধারণ জনগণ সহ্য করতে পারত না।

অনুরূপভাবে, তারা হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারাও দলীল পেশ করে যে, তিনি ছিলেন সেই গোপন তথ্যের অধিকারী যা অন্য কেউ জানত না। হুযাইফা (রাঃ)-এর হাদীস সুপরিচিত, কিন্তু যে গোপন তথ্যটি অন্য কেউ জানত না, তা হলো: তাবুক যুদ্ধে উপস্থিত নির্দিষ্ট মুনাফিকদের পরিচয় সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান। বলা হয়ে থাকে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাদের বিষয়টি ওহীর মাধ্যমে জানিয়ে দেন। ফলে তিনি হুযাইফা (রাঃ)-কে তাদের নির্দিষ্ট নামগুলো বলে দেন।

এই কারণেই উমর (রাঃ) কেবল তাদের জানাযার সালাত পড়তেন যাদের জানাযার সালাত হুযাইফা (রাঃ) পড়তেন; কারণ মুনাফিকদের উপর জানাযার সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ। আর সহীহ হাদীসে হুযাইফা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন তিনি ফিতনাসমূহ উল্লেখ করলেন এবং বললেন যে তিনি এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত...।

তিনি স্পষ্ট করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদীস দ্বারা তাকে (বিশেষ কাউকে) নির্দিষ্ট করেননি, বরং তিনি সকল মানুষের কাছেই তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আর আমাদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন, তিনিই ছিলেন সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী।’

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর (عام الفتح) একদল লোকের রক্তপাত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন (أَهْدَرَ دَمَ), তাদের মধ্যে ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সারহ। উসমান (রাঃ) তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন, যাতে তিনি বাইয়াত গ্রহণ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছুক্ষণ তার থেকে বিরত থাকলেন, অতঃপর তাকে বাইয়াত দিলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে কি কোনো বিচক্ষণ (رَشِيدٌ) লোক ছিল না, যে আমাকে দেখত যখন আমি এই ব্যক্তি থেকে হাত গুটিয়ে রেখেছিলাম (তথা বাইয়াত গ্রহণ থেকে বিরত ছিলাম), আর সে তার গর্দান উড়িয়ে দিত? তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন আমাকে ইশারা করলেন না? তিনি বললেন: কোনো নবীর জন্য চোখের খেয়ানত (خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ) করা শোভনীয় নয়।}

সুতরাং এই ঘটনা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রকাশ্য (ظَاهِرُهُ) ও অপ্রকাশ্য (بَاطِنُهُ) বিষয় সমান ছিল। তিনি মানুষের কাছে এমন কিছু প্রকাশ করতেন না যা তিনি অন্তরে গোপন রাখতেন, যেমনটি দাবি করে থাকে মুতাফালসিফা (দার্শনিক), কারামিতা (কারমাতিয়ান) এবং পথভ্রষ্ট মুতানাসসিকাহ (ইবাদতকারী/সন্ন্যাসী)-দের মধ্য থেকে আগত যিন্দীকরা (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহী) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

সপ্তম (বিষয়): তিনি (যাকে খণ্ডন করা হচ্ছে) বলেছেন: ‘আর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যে জ্ঞান লাভ করেছে কিন্তু এমন কথা বলেনি। আর এটিই হলো সর্বোচ্চ বক্তব্য। বরং তাকে জ্ঞান ও নীরবতা দেওয়া হয়েছে, যা তাকে অক্ষমতা দেয়নি। আর ইনিই হলেন আল্লাহর ব্যাপারে সর্বোচ্চ জ্ঞানী। আর এই জ্ঞান কেবল খাতামুর রাসূল (রাসূলদের শেষজন) এবং খাতামুল আওলিয়া (আওলিয়াদের শেষজন)-এর জন্যই নির্দিষ্ট। আওলিয়া ও রাসূলদের মধ্যে কেউ তা (সেই জ্ঞান) দেখতে পায় না, কেবল খাতামুর রাসূলের (শেষ রাসূলের) মিষ্কাহ (আলোক-আধার/উৎস) থেকেই দেখতে পায়। আর আওলিয়াদের মধ্যে কেউ তা দেখতে পায় না, কেবল খাতামুল ওয়ালীর (শেষ ওয়ালীর) মিষ্কাহ থেকেই দেখতে পায়। এমনকি রাসূলগণও যখন তা দেখেন, তখন খাতামুল আওলিয়ার মিষ্কাহ থেকেই দেখেন।

কারণ রিসালাত (বার্তাবাহকতা) ও নুবুওয়াত (নবুয়ত)—অর্থাৎ, আমি শরীয়ত প্রবর্তনকারী নবুয়ত (نُبُوَّةَ التَّشْرِيعِ) ও রিসালাতের কথা বলছি—তা বন্ধ হয়ে যায়, কিন্তু উইলায়াহ (আওলিয়া হওয়া/আল্লাহর নৈকট্য) কখনোই বন্ধ হয় না। সুতরাং রাসূলগণ, যেহেতু তাঁরাও আওলিয়া, তাই তাঁরাও আমরা যা উল্লেখ করেছি তা খাতামুল আওলিয়ার মিষ্কাহ ছাড়া দেখতে পান না। তাহলে তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের আওলিয়াদের অবস্থা কেমন হবে? যদিও খাতামুল আওলিয়া (শেষ ওয়ালী) একজন অনুসারী (تابِعًا)।"

খাতামুর রসূল (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) যে শরীয়ত (বিধান) নিয়ে এসেছেন, তার বিধানের ক্ষেত্রে, তা তাঁর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না এবং আমরা যা গ্রহণ করেছি তার সাথে সাংঘর্ষিকও নয়। কেননা, এক দিক থেকে তা নিম্নতর হতে পারে, যেমন অন্য দিক থেকে তা উচ্চতর হতে পারে— [এই পর্যন্ত যে, তাদের বক্তব্য]— এবং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতকে ইটের গাঁথুনি দিয়ে তৈরি প্রাচীরের সাথে তুলনা করেছেন।

এই বক্তব্যে এমন ধরনের ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), কুফর (অবিশ্বাস) এবং আম্বিয়া ও রাসূলগণের মর্যাদাহানি রয়েছে, যা ইহুদি বা খ্রিস্টানরাও বলে না; আর এই বক্তব্যে তার সাদৃশ্য হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্যের সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে: 'তাদের উপর ছাদ তাদের নিচ থেকে ধসে পড়ল'— যে এটি বিবেকগ্রাহ্যও নয় এবং কুরআনেরও নয়।

অনুরূপভাবে, এখানে সে যা উল্লেখ করেছে— যে আম্বিয়া ও রাসূলগণ তাদের পরবর্তী খাতামুল আওলিয়া (আউলিয়াগণের সমাপ্তকারী) থেকে উপকৃত হন— তা বিবেক পরিপন্থী। কারণ, অগ্রবর্তী ব্যক্তি পরবর্তী ব্যক্তি থেকে উপকৃত হতে পারে না। এবং তা শরীয়ত পরিপন্থীও। কেননা, ইসলামের দ্বীন থেকে এটি অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা বিষয় যে, আম্বিয়া ও রাসূলগণ সেই আউলিয়াদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা নবীও নন এবং রাসূলও নন।

আর সে হয়তো দাবি করে যে, তার কাছে যে জ্ঞান রয়েছে, তা হলো সর্বোচ্চ জ্ঞান। আর তা হলো 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (সত্তার একত্ব) মতবাদ— যে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বই হলো সৃষ্টির অস্তিত্ব— যা মূলত স্রষ্টাকে বাতিল করা ও অস্বীকার করার নামান্তর। আর এটিই সেই মতবাদ যা ফিরআউন প্রকাশ করেছিল। তার এই দাবিই যথেষ্ট ছিল না যে এটি সত্য, বরং সে আরও দাবি করল যে এটিই সর্বোচ্চ জ্ঞান। আর এতেও তার তৃপ্তি হলো না, বরং সে দাবি করল যে রাসূলগণ খাতামুল আওলিয়ার (আউলিয়াগণের সমাপ্তকারীর) মিষ্কাহ (আলোর আধার) থেকেই তা দেখতে পান।

সুতরাং, সে খাতামুল আওলিয়াকে সকল আম্বিয়া ও রাসূলগণের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী সাব্যস্ত করল এবং তাদেরকে তার মিষ্কাহ (আলোর আধার) থেকে আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান দেখতে পাওয়ার ব্যবস্থা করল।

এরপর সে তা ব্যাখ্যা করতে শুরু করল এবং বলল: 'নিশ্চয়ই রিসালাত (রাসূলের দায়িত্ব) ও নবুওয়াত (নবীত্ব)— আমি বলতে চাইছি, তাশরী' (আইন প্রণয়নকারী) নবুওয়াত ও তার রিসালাত—'