ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

এই দুটি (নবুওয়াত ও রিসালাত) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু বেলায়েত (Wilayah) কখনোই বিচ্ছিন্ন হয় না। সুতরাং, রাসূলগণ (Mursalun) তাঁদের ওলী (Awliya) হওয়ার দিক থেকে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ‘খাতামুল আওলিয়া’ (ওলীদের সমাপ্তকারী)-এর প্রদীপ-কুঠুরি (মিশকাত) ব্যতীত অন্য কিছু থেকে দেখতে পান না। তাহলে সেই ওলীদের (Awliya) কী অবস্থা, যারা নবীও নন, রাসূলও নন? আর এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে তাঁদের পক্ষে কোনো নবী বা রাসূল তৈরি করা সম্ভব ছিল না, কারণ এটি প্রকাশ্য কুফর (ظاهر)। তাই তারা ধারণা করলো যে, কেবল ‘তাশরীঈ নবুওয়াত’ (আইন-প্রণয়নকারী নবুওয়াত) এবং এর রিসালাতই বিচ্ছিন্ন হয়।

অর্থাৎ, ‘তাহক্বীক্বের নবুওয়াত’ (বাস্তবায়নের নবুওয়াত) এবং ‘তাহক্বীক্বের রিসালাত’—যা তাদের নিকট বেলায়েত (Wilayah)—তা বিচ্ছিন্ন হয়নি। আর এই বেলায়েত তাদের নিকট নবুওয়াত ও রিসালাত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। এই কারণেই ইবনুল আরাবী তাঁর কোনো কোনো বক্তব্যে বলেছেন: - নবুওয়াতের মাকাম (অবস্থান) হলো বারযাখে (অন্তর্বর্তী জগতে), যা রাসূলের ঊর্ধ্বে এবং ওলীর নিম্নে। আর তিনি ‘আল-ফুসূস’-এর (উযাইরীয় শব্দ) অধ্যায়ে বলেছেন: “সুতরাং, যখন আপনি আল্লাহ তাআলার আহলেদের (আল্লাহর ঘনিষ্ঠজনদের) কাউকে বলতে শুনবেন, অথবা আপনার কাছে তাঁর থেকে এমন কথা পৌঁছানো হবে যে, তিনি বলেছেন: ‘বেলায়েত নবুওয়াত অপেক্ষা উচ্চতর’; তখন সেই বক্তা আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেন না।”

অথবা যদি কেউ বলে: ‘ওলী নবী ও রাসূলের ঊর্ধ্বে’; তবে সে এর দ্বারা একই ব্যক্তির মধ্যেকার অবস্থাকে বোঝায়। আর তা হলো: রাসূল আলাইহিস সালাম ওলী হওয়ার দিক থেকে, নবী ও রাসূল হওয়ার দিক অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এর অর্থ এই নয় যে, তাঁর অনুসারী ওলী তাঁর চেয়ে উচ্চতর। কারণ, অনুসারী (তাবী‘) কখনোই সেই বিষয়ে অনুসরণীয় (মাতবূ‘)-কে ধরতে পারে না, যে বিষয়ে সে তাঁর অনুসারী। কেননা, যদি সে তাঁকে ধরে ফেলতো, তবে সে আর তাঁর অনুসারী থাকতো না। আর যখন তারা এর উপর তাহক্বীক্ব (গবেষণা/বিশ্লেষণ) করে, তখন তারা বলে: নবীর বেলায়েত তাঁর নবুওয়াত অপেক্ষা উচ্চতর, এবং তাঁর নবুওয়াত তাঁর রিসালাত অপেক্ষা উচ্চতর; কারণ তিনি তাঁর বেলায়েতের মাধ্যমে আল্লাহ থেকে গ্রহণ করেন।

এরপর তারা তাঁর (নবীর) বেলায়েতের অনুরূপ বেলায়েত নিজেদের জন্য সাব্যস্ত করে এবং তারা ‘খাতামুল আওলিয়া’ (ওলীদের সমাপ্তকারী)-এর বেলায়েতকে তাঁর (নবীর) বেলায়েত অপেক্ষা মহত্তর সাব্যস্ত করে। আর তারা দাবি করে যে, রাসূলের বেলায়েত সেই ‘খাতামুল আওলিয়া’-এর বেলায়েতের অনুগামী, যার দাবি তারা করে থাকে।

এই আলোচনায় এমন কিছু দিক রয়েছে যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি। (এর মধ্যে একটি হলো) দাবিদাররা যেভাবে ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিদের সমাপ্তি) এর অস্তিত্বের দাবি করে, তা বাতিল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। এদের পূর্বে পরিচিতদের মধ্যে কেউই এই বিষয়টি উল্লেখ করেননি, কেবল আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আলী আত-তিরমিযী আল-হাকীম তাঁর ‘খাতমুল উইলায়াহ’ (খাতমুল-বিলায়াহ) নামক গ্রন্থে ছাড়া।

আর তিনি এই কিতাবে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ভুল ও ত্রুটিপূর্ণ এবং কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী। আর তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—যদিও ফযীলত ও জ্ঞান রাখতেন এবং তাঁর কিছু প্রশংসনীয় সুন্দর, গ্রহণযোগ্য আলোচনা ও উপকারী হাকীকত (তাত্ত্বিক বিষয়) রয়েছে—তবুও তাঁর বক্তব্যে এমন ভুল রয়েছে যা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক।

আর এর মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো যা তিনি ‘খাতমুল উইলায়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর এই দাবি যে, পরবর্তী যুগের লোকদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যার মর্যাদা আল্লাহর কাছে আবূ বকর, উমার ও অন্যান্যদের মর্যাদার চেয়েও বেশি হবে।

এরপর তিনি অন্য এক স্থানে স্ববিরোধী বক্তব্য দিয়েছেন; যখন তিনি কিছু লোকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করলেন যে, ওলী (আওলিয়া) লোকজনের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকেন, তখন তিনি তা বাতিল করে দেন এবং আবূ বকর ও উমারকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে বলেন: এর দ্বারা আবশ্যক হয়ে যায় যে, সে আবূ বকর ও উমারের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবে, আর তিনি তা বাতিল করে দেন।

আর এর মধ্যে আরেকটি হলো, তিনি তাঁর কিতাবে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা এই ইঙ্গিত দেয় যে, বাহ্যিক আমলসমূহ—যদিও তা শরীয়তসম্মত নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদত হয়—তাও অভ্যন্তরীণ আমলকারী (কালবী আমলকারী) কামিল (পূর্ণাঙ্গ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্জন করা উত্তম।

আর এটিও তরীকার (তাসাওউফের) ইমামদের নিকট ভুল। কারণ, সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আর সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হেদায়েত। আর তিনি তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর পক্ষে সম্ভবপর সকল দৈহিক ওযীফা (আওরাদ) ও নফল ইবাদতসমূহ নিয়মিতভাবে পালন করে গেছেন।

(এবং এর মধ্যে রয়েছে) তাদের সেই দাবি, যা তারা শেষ যামানায় আগমনকারী ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিদের মোহর)-এর ব্যাপারে করে থাকে; এবং তাকে পূর্ববর্তী সকল অলিদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রাধিকার দেওয়া; আর এই দাবি করা যে, তিনি তাদের সাথে এমন অবস্থানে থাকবেন, যেমন আম্বিয়াদের সাথে ‘খাতামুল আম্বিয়া’ (নবীগণের মোহর) অবস্থান করেন। আর এটি একটি সুস্পষ্ট ভ্রান্তি (দলালাহ ওয়াযিহ); কারণ এই উম্মতের মধ্যে আল্লাহর শ্রেষ্ঠতম অলিগণ হলেন আবূ বকর, উমার, উসমান, আলী এবং তাদের মতো মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকূনাল আওওয়ালূন), যেমনটি সুপ্রসিদ্ধ নস (দলীল) দ্বারা প্রমাণিত।

আর শ্রেষ্ঠতম যুগ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: শ্রেষ্ঠতম যুগ হলো আমার যুগ, যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী। আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি (নবী সা.) আবূ বকর ও উমার সম্পর্কে বলেছেন: এই দুইজন হলেন নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত আদি ও অন্তের জান্নাতবাসী প্রৌঢ়দের সর্দার (সাইয়্যিদ)। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান। আর সহীহ বুখারীতে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর পুত্র তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘হে আব্বাজান!

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে শ্রেষ্ঠ মানুষ কে?’ তিনি বললেন: ‘হে আমার বৎস! আবূ বকর।’ সে বলল: ‘তারপর কে?’ তিনি বললেন: ‘তারপর উমার।’ এবং আশি-এর কিছু বেশি সংখ্যক লোক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমার।’ আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তারা তাদের সাথে থাকবে, যাদেরকে আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালিহগণ (নেককারগণ)। [সূরা নিসা, ৪:৬৯] আর এই চারটি হলো বান্দাদের স্তর (মারাতীবুল ইবাদ): তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আম্বিয়াগণ, অতঃপর সিদ্দীকগণ, অতঃপর শহীদগণ, অতঃপর সালিহগণ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাউকে ইউনুস ইবনে মাত্তা (আ.)-এর উপর নিজেকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতে নিষেধ করেছেন—যদিও আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আর আপনি মাছের সঙ্গীর (ইউনুস আ.) মতো হবেন না [সূরা ক্বালাম, ৬৮:৪৮] এবং তাঁর এই উক্তি: অথচ তিনি ছিলেন তিরস্কৃত (মুলীম) [সূরা ক্বালাম, ৬৮:৪৯]—এই মর্মে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য যে, তাঁর (ইউনুস আ.-এর) চেয়ে অন্য কারো উপর যেন কেউ নিজেকে শ্রেষ্ঠত্ব না দেয়, সেটাই অধিকতর উপযুক্ত। সুতরাং সহীহ বুখারীতে ইবনে—

মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন না বলে যে, আমি ইউনুস ইবনু মাত্তা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে উত্তম। সহীহ আল-বুখারীতেও তাঁর (মাসঊদ) থেকেই বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো বান্দার জন্য শোভনীয় নয় যে, সে ইউনুস ইবনু মাত্তা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে উত্তম হবে। এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): সে বলবে যে, আমি ইউনুস ইবনু মাত্তা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে উত্তম। বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলবে যে, আমি ইউনুস ইবনু মাত্তা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে উত্তম, সে মিথ্যা বলল। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—: কোনো বান্দার জন্য শোভনীয় নয় যে, সে বলবে: আমি ইউনুস ইবনু মাত্তা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে উত্তম। এবং সহীহাইন-এ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে—এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): যা তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন (হাদীসে কুদসী): কোনো বান্দার জন্য শোভনীয় নয় যে, সে বলবে আমি ইউনুস ইবনু মাত্তা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে উত্তম। আর এতে রয়েছে একটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (নাহয় আম্ম)।

কিন্তু কিছু লোক যা বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা আমাকে ইউনুস ইবনু মাত্তা (আলাইহিস সালাম)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না (লা তুফাদ্দিলুনি আলা ইউনুস ইবনি মাত্তা), এবং তারা এর ব্যাখ্যা করে মি'রাজের অধিকারী (নবী) এবং মাছের অধিকারী (ইউনুস আ.)-এর অবস্থার সমতার মাধ্যমে: তবে তা একটি বাতিল বর্ণনা (নাকলুন বাতিল) এবং বাতিল ব্যাখ্যা (তাফসীরুন বাতিল)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই বলেছেন: হে উহুদ! স্থির হও। তোমার উপর একজন নবী, অথবা একজন সিদ্দীক, অথবা একজন শহীদ ছাড়া আর কেউ নেই। আর আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সিদ্দীকগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

আর ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিগণের সমাপ্তি/মোহর) শব্দটি উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) বা তাদের ইমামগণের কারো বক্তব্যে পাওয়া যায় না, আর আল্লাহ্‌র কিতাব (কুরআন) বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও এর কোনো উল্লেখ নেই। আর এই শব্দটির দাবি হলো যে, সে হবে সর্বশেষ মুমিন, যিনি মুত্তাকী (পরহেজগার)। কেননা আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন: জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহ্‌র অলিদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। [সূরা ইউনুস, ১০:৬২] আয়াতটি। সুতরাং যে-ই মুমিন ও মুত্তাকী হবে, সে-ই আল্লাহ্‌র অলি হবে। আর তারা দুই স্তরে বিভক্ত: ১. আস-সাবিকূন আল-মুকাররাবূন (অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ) এবং ২. আসহাবুল ইয়ামীন আল-মুকতাসিদূন (ডানদিকের মধ্যপন্থীগণ)। যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা তাদেরকে সূরা ফাতির, সূরা আল-ওয়াকি'আহ, সূরা আল-ইনসান এবং সূরা আল-মুতাফফিফীনে ভাগ করেছেন।

সহীহ আল-বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদত পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারে না। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই শ্রবণশক্তি যা দিয়ে সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি যা দিয়ে সে দেখে, তার সেই হাত যা দিয়ে সে ধরে (বা আঘাত করে), এবং তার সেই পা যা দিয়ে সে হাঁটে। আমি যা করতে চাই, তাতে আমার কোনো দ্বিধা হয় না, কেবল আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে যে দ্বিধা হয়— সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট অপছন্দ করি, যদিও তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য।

সুতরাং, যারা ফরযসমূহের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, তারা হলো আল-আবরারুল মুকতাসিদুন (পুণ্যবান মধ্যপন্থীগণ), অর্থাৎ আসহাবুল ইয়ামিন (ডানপন্থীগণ)। আর যারা ফরযের পরে নফলসমূহের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে, যা তিনি ভালোবাসেন, তারা হলো আস-সাবিকুন আল-মুক্বাররাবুন (অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ)। নফল ইবাদত কেবল ফরযের পরেই হয়ে থাকে।

আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে তাঁর ওসিয়তে বলেছিলেন: জেনে রাখো, রাতের বেলা আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার উপর এমন হক্ব রয়েছে যা তিনি দিনে গ্রহণ করেন না, এবং দিনের বেলা এমন হক্ব রয়েছে যা তিনি রাতে গ্রহণ করেন না। আর তিনি নফল গ্রহণ করেন না, যতক্ষণ না তুমি ফরয আদায় করো।

পক্ষান্তরে, ইত্তিহাদিয়্যা (ঐক্যবাদী) সম্প্রদায় দাবি করে যে, নফলের নৈকট্য এই আবশ্যক করে যে, হক্ব (পরম সত্য) তার (বান্দার) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সত্তা হয়ে যায়। আর ফরযের নৈকট্য এই আবশ্যক করে যে, হক্ব তার সমগ্র অস্তিত্বের সত্তা হয়ে যায়। এটি বহু দিক থেকে বাতিল, বরং এটি স্পষ্ট কুফর (অবিশ্বাস), যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।

আর যদি ‘খাতামুল আওলিয়া’ (ওলীগণের সমাপ্তি) দুনিয়ার সর্বশেষ মুত্তাকী মুমিন ব্যক্তি হয়ে থাকে, তবে সেই ব্যক্তি ওলীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বা পূর্ণতম নন। বরং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণতম হলেন তাদের অগ্রগামীগণ (সাবিকুন), যারা অন্য সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ রাসূলের (মুহাম্মাদ সাঃ) সাথে অধিকতর ঘনিষ্ঠ। কেননা, কোনো ওলী রাসূলের সাথে যত বেশি ঘনিষ্ঠ, তাঁর কাছ থেকে গ্রহণকারী এবং তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণকারী হবেন, তিনি তত বেশি শ্রেষ্ঠ হবেন। কারণ, কোনো ওলী রাসূলের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অনুসরণ (মুতা-বাআহ) ব্যতীত আল্লাহর ওলী হতে পারেন না। সুতরাং, রাসূলের অনুসরণের মাত্রার উপরই আল্লাহর ওলায়াতের (বন্ধুত্বের) মাত্রা নির্ভর করে।