ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

ওলীগণের মধ্যে মুহাদ্দিসগণ (ঐশী প্রেরণা লাভকারী) থাকলেও, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহাইন-এ প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে মুহাদ্দিসগণ ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ থাকে, তবে সে হলো উমার। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে এই উম্মতের মুহাদ্দিসগণের মধ্যে প্রথম হলেন উমার; কিন্তু আবূ বকর তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ তিনি হলেন সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী)।

সুতরাং মুহাদ্দিস—যদিও তিনি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ইলহামপ্রাপ্ত হন এবং তাঁর সাথে কথা বলা হয়—তবুও তাঁর কর্তব্য হলো সেটিকে কিতাব ও সুন্নাহর সামনে পেশ করা, কারণ তিনি মাসূম (নিষ্পাপ) নন। যেমন আবূ আল-হাসান আশ-শাযিলী বলেছেন: "কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তাতে আমাদের জন্য ইসমা (নিষ্পাপত্ব) নিশ্চিত করা হয়েছে, কিন্তু কাশফসমূহ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও ইলহামের (ঐশী প্রেরণা) ক্ষেত্রে আমাদের জন্য ইসমা নিশ্চিত করা হয়নি।"

এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব কিতাবুল্লাহর সামনে কঠোরভাবে থেমে যেতেন (অর্থাৎ কিতাবুল্লাহর অনুগামী ছিলেন)। আর আবূ বকর সিদ্দীক তাঁকে এমন কিছু বিষয় স্পষ্ট করে দিতেন যা তাঁর (উমারের) উপলব্ধির বিপরীত হতো, যেমন তিনি তাঁকে হুদায়বিয়ার দিন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের দিন এবং যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দিন এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন।

উমার ইবনুল খাত্তাব সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ করতেন; ফলে কখনও তিনি তাঁদের মতের দিকে ফিরে যেতেন এবং কখনও তাঁরা তাঁর মতের দিকে ফিরে আসতেন। কখনও কখনও তিনি কোনো অভিমত ব্যক্ত করতেন, তখন মুসলিম নারীদের মধ্য থেকে একজন তাঁর সেই অভিমত খণ্ডন করতেন এবং তাঁর কাছে সত্য স্পষ্ট করে দিতেন, ফলে তিনি তাঁর দিকে ফিরে যেতেন এবং নিজের অভিমত ত্যাগ করতেন, যেমন মোহরানা (সাদাক) নির্ধারণের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

কখনও কখনও তিনি কোনো রায় (মতামত) পোষণ করতেন, তখন তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস স্মরণ করিয়ে দেওয়া হতো, ফলে তিনি তা অনুযায়ী আমল করতেন এবং নিজের রায় ত্যাগ করতেন। তিনি বহুবিধ বিচারিক (কাদ্বায়া) বিষয়ে তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের কারো কাছ থেকে কিছু সুন্নাহ গ্রহণ করতেন। তিনি কোনো কথা বললে তাঁকে বলা হতো: "আপনি সঠিক বলেছেন।" তখন তিনি বলতেন: "আল্লাহর কসম! উমার জানে না যে সে সত্যকে পেয়েছে নাকি ভুল করেছে?"

সুতরাং, যদি ইনি (উমার) মুহাদ্দিসগণের ইমাম হন, তবে কিয়ামত পর্যন্ত যারাই এমন হৃদয়ের অধিকারী হবে যে তার হৃদয় তার রবের পক্ষ থেকে তাকে কথা বলে (ঐশী প্রেরণা দেয়), তারা সকলেই উমারের চেয়ে নিম্নস্তরের। তাদের মধ্যে কেউই মাসূম (নিষ্পাপ) নয়, বরং তাদের সকলের উপরই ভুল হওয়া বৈধ (সম্ভব), যদিও...

একদল লোক দাবি করত যে ওলী (আল্লাহর বন্ধু) 'মাহফূয' (সুরক্ষিত), যা নবীগণের জন্য প্রমাণিত 'ইসমা' (নিষ্পাপত্ব)-এর অনুরূপ। আর আল-হাকীম আত-তিরমিযী এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং, এটি বাতিল (অসার), যা সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য)-এর বিরোধী। এই কারণেই মুসলিমগণ একমত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথা গ্রহণও করা যায় এবং বর্জনও করা যায়। যদিও তারা হেদায়েত, নূর (আলো) এবং সঠিকতা (ইসাবাহ)-এর ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। এই কারণেই সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী) মুহাদ্দিস (যাকে ইলহাম করা হয়)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

কারণ সিদ্দীক নবুওয়াতের মিষ্কাহ (আধার) থেকে গ্রহণ করেন, ফলে তিনি কেবল নিষ্পাপ ও সুরক্ষিত বস্তুই গ্রহণ করেন। পক্ষান্তরে মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রে সঠিক ও ভুল উভয়ই সংঘটিত হয়, আর কিতাব ও সুন্নাহ তার সঠিককে ভুল থেকে পৃথক করে দেয়। আর এর মাধ্যমেই সকল ওলী কিতাব ও সুন্নাহর মুখাপেক্ষী হয়ে পড়েন। তাদের জন্য অপরিহার্য যে তারা তাদের সকল বিষয় রাসূলের (সা.) আছার (ঐতিহ্য/বাণী) দ্বারা পরিমাপ করবেন। সুতরাং, যা রাসূলের আছারের সাথে মিলে যায়, তাই সত্য (হক্ব)। আর যা এর বিপরীত, তা বাতিল (অসার), যদিও তারা তাতে ইজতিহাদ (গবেষণা) করে থাকেন। আল্লাহ তাআলা তাদের ইজতিহাদের জন্য তাদের পুরস্কৃত করেন এবং তাদের ভুল ক্ষমা করে দেন।

আর এটা জানা কথা যে, প্রথম যুগের অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকূন আল-আউয়ালূন) নবুওয়াতের আছার অনুসরণে এবং হেদায়েতে অধিকতর শ্রেষ্ঠ ছিলেন। সুতরাং, তারা ঈমান ও তাকওয়ায় অধিকতর মহান। পক্ষান্তরে শেষ যুগের ওলীগণের জন্য তাদের (প্রথম যুগের ওলীগণের) মতো অর্জন সম্ভব হয় না। আর যে হাদীসটি বর্ণিত হয়: আমার উম্মতের উদাহরণ হলো বৃষ্টির মতো, জানা যায় না এর প্রথম অংশ উত্তম নাকি শেষ অংশ?—এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে (অর্থাৎ, প্রশ্ন তোলা হয়েছে)। আর এর বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও, এর অর্থ কেবল এই যে, উম্মতের শেষভাগে এমন কিছু লোক থাকবে যারা প্রথমভাগের কাছাকাছি হবে, ফলে কিছু লোকের কাছে সন্দেহ সৃষ্টি হবে যে, তাদের মধ্যে কোনটি উত্তম, যেমন কিছু লোকের কাছে কাপড়ের দুই প্রান্ত সন্দেহজনক মনে হতে পারে, যদিও নিশ্চিতভাবে প্রথমটি শেষের চেয়ে উত্তম।

এই কারণেই তিনি বলেছেন: ‘জানা যায় না’। আর এটা জানা কথা যে, এই অস্বীকৃতি (অজ্ঞতা) উম্মতের সকলের জন্য সাধারণ নয়। কারণ, তাদের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ, তা অবশ্যই জানা থাকা চাই।

অতঃপর এই ‘খাতামুল আওলিয়া’ (ওলীগণের সীলমোহর) একটি ভ্রান্ত ধারণামূলক স্তরে পরিণত হয়েছে, যার কোনো ভিত্তি বা বাস্তবতা নেই। আর বিভিন্ন দল এটিকে নিজেদের জন্য অথবা তাদের শায়খের জন্য দাবি করে থাকে। একাধিক ব্যক্তি এই দাবি করেছে। আর এমন ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি দাবি করেনি, যার বক্তব্যে এমন মিথ্যা (বাতিল) বিষয় রয়েছে যা ইহুদী বা খ্রিস্টানরাও (নাসারা) বলেনি। যেমন এটি দাবি করেছে ‘সাহিবুল ফুসূস’ (ফুসূস-এর রচয়িতা), এবং তাকে অনুসরণ করেছে হরফ (অক্ষর) সম্পর্কিত আলোচনায় লিপ্ত ব্যক্তি, এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে একজন শায়খ যিনি দামেস্কে অবস্থান করতেন।

এবং আরেকজন যে ধারণা করত যে সে-ই সেই মাহদী, যে তার কন্যাকে ঈসা ইবনে মারিয়ামের সাথে বিবাহ দেবে, এবং সে-ই খাতামুল আওলিয়া। আর এই ব্যক্তিরা এবং তাদের অনুরূপ লোকেরা এমন সব বিষয় দাবি করে যা একমাত্র একক আল্লাহ্‌র জন্যই শোভনীয়। যেমন তাদের মধ্যে কোনো দাবিদার ব্যক্তি নিজের জন্য বা তার শায়খের জন্য এমন কিছু দাবি করে যা খ্রিস্টানরা (নাসারা) মাসীহের (ঈসা আ.) ব্যাপারে দাবি করেছিল।

অতঃপর ‘সাহিবুল ফুসূস’ এবং তার অনুরূপ ব্যক্তিরা এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করেছে যে: ওলী (আল্লাহ্‌র বন্ধু) মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আল্লাহ্‌র কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেন, আর নবী ফেরেশতার মাধ্যমে গ্রহণ করেন। এই কারণেই তাদের নিকট খাতামুল আওলিয়া এই দৃষ্টিকোণ থেকে শ্রেষ্ঠ বলে বিবেচিত। আর এটি বাতিল (অসার) ও মিথ্যা। কারণ ওলী তাঁর কাছে প্রেরিত রাসূলের মাধ্যম ছাড়া আল্লাহ্‌র কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেন না। আর যদি সে মুহাদ্দাস (যার প্রতি ইলহাম করা হয়) হয় এবং তার প্রতি কোনো কিছু ইলকা (নিক্ষেপ) করা হয়, তবে তার ওপর ওয়াজিব হলো সেটিকে রাসূল (সা.) কিতাব ও সুন্নাহ থেকে যা নিয়ে এসেছেন, তার দ্বারা পরিমাপ করা (যাচাই করা)।

আর আল্লাহ্‌র তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলার পদ্ধতি তিনটি:

১. পর্দার আড়াল থেকে, যেমন তিনি মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন।

২. রাসূল (ফেরেশতা) প্রেরণের মাধ্যমে, যেমন তিনি ফেরেশতাদের নবীগণের কাছে প্রেরণ করেন।

৩. আল-ঈওহা’ (ইলহাম/ওহী) এর মাধ্যমে। আর এতে ওলীর জন্য একটি অংশ রয়েছে।

কিন্তু প্রথম দুটি স্তর: তা কেবল নবীগণের জন্যই নির্দিষ্ট। সুতরাং সেই ওলীগণ, যাদের ওপর রাসূলগণের মাধ্যমে প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তারা আল্লাহ্‌র রাসূলদের মধ্যস্থতা ছাড়া দ্বীনের জ্ঞান গ্রহণ করেন না—যদিও তা কেবল রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর (প্রাপ্ত জ্ঞানকে) পেশ করার মাধ্যমে হয়।

আল্লাহ্‌র কাছ থেকে জ্ঞান লাভে তারা কখনোই কোনো নবী বা রাসূলের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না। তাহলে তারা কীভাবে মাধ্যম ছাড়া আল্লাহ্‌র কাছ থেকে গ্রহণকারী হতে পারে এবং এই প্রাপ্তি কীভাবে সর্বোচ্চ হতে পারে, যখন তারা মূসার (আ.) সাথে আল্লাহ্‌র সরাসরি কথোপকথনের (তাকলীম) মর্যাদায় পৌঁছাতে পারে না, আর না পৌঁছাতে পারে তাদের ওপর ফেরেশতাদের অবতরণের মর্যাদায়, যেমন নবীদের ওপর অবতরণ হয়েছিল? আর এটাই হলো মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ধর্মমত।

কিন্তু এই জাহমিয়্যাহ ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) গোষ্ঠী তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছে যে, আল্লাহ্‌ হলেন সেই নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুতলাক) যা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর জন্য স্থির। আর তাদের অন্তরে যে সকল ভাবনা (খাওয়াত্বির) উদিত হয়—যদিও তা শয়তানের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসাহ) থেকে আসে—তারা দাবি করে যে তারা মাধ্যম ছাড়া আল্লাহ্‌র কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে এবং মূসা ইবনে ইমরান (আ.)-এর সাথে যেভাবে কথা বলা হয়েছিল, তাদের সাথেও সেভাবে কথা বলা হয়। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাবি করে যে তাদের অবস্থা মূসা ইবনে ইমরানের অবস্থার চেয়েও উত্তম; কারণ মূসা গাছ থেকে সম্বোধন শুনেছিলেন, আর তারা—তাদের দাবি অনুযায়ী—জীবন্ত, বাকশক্তি সম্পন্ন সত্তা (হাইয়্যিন নাতিক) থেকে সম্বোধন শোনে। যেমনটি ফূসূস গ্রন্থের প্রণেতা (সাহিব আল-ফূসূস) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে তিনি বলেছেন:

"অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কথাই তাঁরই কালাম... আমাদের কাছে তার গদ্য ও পদ্য উভয়ই সমান।"

আর এই বিষয়ে তাদের সাহায্য করেছে জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের সেই মতবাদ, যা তারা বিশ্বাস করে। তারা দাবি করে যে মূসার সাথে আল্লাহ্‌র কথোপকথন (তাকলীম) কেবল এক প্রকার ইলহামের (ঐশী অনুপ্রেরণার) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং বান্দা দুনিয়াতেই আল্লাহকে দেখতে পারে, যখন তার চোখ থেকে প্রতিবন্ধকতা দূর হয়ে যায়। কারণ তাদের মতে, দেখার জন্য বান্দা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো পর্দা (হিজাব) নেই, বরং পর্দা তার সাথেই সংযুক্ত; সুতরাং যখন সত্যের সাক্ষী (শাহেদ আল-হক্ব) উঠে যায়, আর তারা কেবল সেই নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের (আল-উজুদ আল-মুতলাক) প্রতিচ্ছবিই প্রত্যক্ষ করে, যার বাস্তবতা তাদের মন ছাড়া অন্য কোথাও নেই, অথবা তারা সৃষ্ট অস্তিত্বের প্রতিচ্ছবি দেখে। ফলে তাদের কাছে প্রত্যক্ষকৃত রব (প্রভু)—যিনি...

তাদের ধারণা অনুযায়ী তিনি তাদের সাথে কথা বলেন—যার অস্তিত্ব তাদের মন-মানসিকতা ছাড়া আর কোথাও নেই, অথবা যার অস্তিত্ব মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নয়; আর এটাই হলো রব্ব তা‘আলা, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ক্ষেত্রে তা‘তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার)। আর বিদ‘আত হলো কুফর ও নিফাকের (কপটতার) প্রবেশদ্বার (দেহলীজ), যেমনটি তাশায়্যু‘ (প্রাথমিক শিয়া মতবাদ) হলো রাফযের (প্রত্যাখ্যানবাদের) প্রবেশদ্বার, আর রাফয হলো কারমাতাহ (কারমাতিয়া মতবাদ) ও তা‘তীলের প্রবেশদ্বার। সুতরাং, যে কালামে (কথাবার্তায়) তাজাহহুম (জাহমিয়া মতবাদের প্রভাব) রয়েছে, তা হলো তাজাহহুমের প্রবেশদ্বার, আর তাজাহহুম হলো যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা) ও তা‘তীলের প্রবেশদ্বার।

সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের কেউই তার রব্বকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে। আর এই কারণেই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও এর ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে এবং দুনিয়াতে কেউ তাঁকে স্বচক্ষে দেখতে পাবে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর রব্বকে দেখা নিয়ে আয়েশা ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে একটি সুপরিচিত আলোচনা (মতপার্থক্য) রয়েছে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই রু’ইয়াহ (দর্শন) অস্বীকার করেছেন, আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ তাঁর রব্বকে তাঁর হৃদয়ের (ফুআদ) মাধ্যমে দু’বার দেখেছেন। অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল) আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্যদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আবূ যার) হৃদয়ের মাধ্যমে তাঁর দর্শনকে সাব্যস্ত করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস, আবূ যার এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত এই সুস্পষ্ট বক্তব্যটিই হলো আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং সুন্নাহর ইমামগণের মধ্যে অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য। আর তাদের কারো থেকেই দুনিয়াতে স্বচক্ষে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়নি, যেমনটি তাদের কারো থেকেই আখিরাতে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা সাব্যস্ত হয়নি।

কিন্তু উভয় মতই জাহমিয়াদের বিভিন্ন দল পোষণ করে থাকে। সুতরাং, (আল্লাহর দর্শন) অস্বীকারের (নাফী) মতটি জাহমিয়াদের মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) পোষণ করে, আর সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) মতটি জাহমিয়াদের কিছু সূফী, যেমন ইত্তিহাদিয়্যাহ (অদ্বৈতবাদী) এবং তাদের ছাড়া অন্য একটি দল পোষণ করে। আর এই ইত্তিহাদিয়্যাহরা অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে, যেমন ইবনু সাব‘ঈন বলেন: ‘যে চোখ দেখে, তা এমন সত্তা যা দেখে না; আর যে সত্তা দেখে না, তা এমন চোখ যা দেখে।’ এবং অনুরূপ অন্যান্য কথা, কারণ তাদের মাযহাব হলো... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।