ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

দুটি পরস্পরবিরোধী বস্তুকে একত্রিত করা আবশ্যক করে তোলে। তারা সাধারণভাবে সকল সৃষ্ট বস্তুর (আল-কা-ইনা-ত) ক্ষেত্রে তাই বলে যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে বলেছিল। আর এই কারণেই তারা এই বিষয়ে নাসারাদের মাসীহ সম্পর্কে মতভেদের মতোই বিভিন্ন মত পোষণ করেছে।

আর তাদের দাবির প্রকারভেদগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিদের সমাপ্তকারী) কিছু দিক থেকে ‘খাতামুল আম্বিয়া’ (নবীগণের সমাপ্তকারী)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কারণ, এই কথাটি আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকীম আত-তিরমিযী বা অন্যান্য সুপরিচিত মাশায়েখদের (পীর-মাশায়েখ) কেউই বলেননি। বরং সেই ব্যক্তি (তিরমিযী) এত উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন এবং ঈমানে এত মহান যে, তিনি এই সুস্পষ্ট কুফর (কুরফ আস-সারিহ) রচনা করতে পারেন না। তবে তিনি এক বিঘত পরিমাণ ভুল করেছিলেন, আর তারা তাঁর সেই ভুলের ওপর ভিত্তি করে এমন শাখা-প্রশাখা তৈরি করেছে যা কুফরে পরিণত হয়েছে।

আর এর চেয়েও জঘন্য হলো: তাদের এই ধারণা যে, আওলিয়াগণ এবং রাসূলগণ—তাঁদের বেলায়েতের (অলীত্ব/সত্ত্বার) দিক থেকে—‘খাতামুল আওলিয়া’-এর অনুসারী এবং তাঁর ‘মিশকাত’ (আলোকবর্তিকা) থেকে জ্ঞান গ্রহণকারী। এটি আকল (যুক্তি) এবং দ্বীন (ধর্ম) উভয় দিক থেকেই বাতিল (অসার)। কারণ, অগ্রবর্তী ব্যক্তি পশ্চাদ্বর্তী ব্যক্তির কাছ থেকে গ্রহণ করতে পারেন না, আর রাসূলগণ তাঁদের নিজেদের ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেন না।

আর এর চেয়েও গুরুতর হলো: তিনি তাদেরকে ‘আল-ইলমু বিল্লাহ’ (আল্লাহ্ সম্পর্কিত জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে তাঁর অনুসারী বানিয়েছেন, যা তাদের জ্ঞানসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর এর চেয়েও স্পষ্ট বিষয় হলো, তিনি ‘আল-ইলমু বিল্লাহ’কে ‘আহলু ওয়াহদাতিল উজুদ’ (সত্তার ঐক্যবাদে বিশ্বাসী)-এর মাযহাব (মতবাদ) বানিয়েছেন, যারা বলে যে, সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্বই হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন)।

অতএব, মুমিন যেন এই জঘন্য কুফরকে ধাপে ধাপে গভীরভাবে চিন্তা করে। আর (তাদের আরেকটি প্রমাণ হলো) নবীর (সা.) ওপর অন্য কাউকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার জন্য উমর (রা.)-এর ঘটনা এবং খেজুরের পরাগায়নের (তা'বীরুন নাখল) ঘটনাকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা। কোনো মুসলিম কি এমন কথা বলতে পারে যে, বন্দীদের (আসরা) বিষয়ে তাঁর মতামতের কারণে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন? অথবা এই যে, যে কৃষকরা পরাগায়নের শিল্পে পারদর্শী, তারা কি সেই বিষয়ে নবীগণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ?

এরপরও সে এতে সন্তুষ্ট না হয়ে বলল: "সুতরাং, কামিল (পূর্ণাঙ্গ) ব্যক্তির জন্য এটা আবশ্যক নয় যে, তিনি প্রতিটি জ্ঞান ও প্রতিটি মর্যাদায় অগ্রগামী হবেন। বরং, মানুষের দৃষ্টি নিবদ্ধ থাকে ‘আল-ইলমু বিল্লাহ’ (আল্লাহ্ সম্পর্কিত জ্ঞান)-এর মর্যাদায় অগ্রগামী হওয়ার দিকে; সেটাই তাদের লক্ষ্য।"

সে তো দাবি করেছে যে সে খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের শেষ)-এর থেকেও আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। আর তার শ্রেষ্ঠত্ব হলো 'ইলম বিল্লাহ' (আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান)-এর মাধ্যমে, পক্ষান্তরে খাতামুল আম্বিয়ার শ্রেষ্ঠত্ব তার উপর কেবল 'তাশরী' (আইন প্রণয়ন)-এর ক্ষেত্রে। আর এটি হলো সেই জঘন্যতম কুফরগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে চরমপন্থী মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), চরমপন্থী মুতাসাওয়িফাহ (সুফি) এবং চরমপন্থী মুতাকাল্লিমাহ (কালামশাস্ত্রবিদ)-রা পতিত হয়। যারা দাবি করে যে তারা জ্ঞানগত বিষয়াদিতে (আল-উমুর আল-ইলমিয়্যাহ), যেমন 'ইলম বিল্লাহ' (আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান) ইত্যাদিতে রাসূলগণের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর রাসূলগণ কেবল সেই সাধারণ তাশরী' (আইন প্রণয়ন)-এর মাধ্যমেই তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, যা মানুষের দুনিয়াবি কল্যাণের জন্য তৈরি করা হয়েছে।

তারা আরও বলতে পারে যে, শরীয়তসমূহ হলো ন্যায়ভিত্তিক কানুন (আইন), যা দুনিয়ার মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর জন্য প্রণীত হয়েছে। কিন্তু মা'আরিফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান), হাক্বাইক্ব (বাস্তবতা/তত্ত্ব) এবং দুনিয়া ও আখিরাতের উচ্চ মর্যাদার ক্ষেত্রে: তারা নিজেদের ও নিজেদের ত্বরীকাসমূহকে নবীগণ ও নবীগণের ত্বরীকাসমূহের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়।

মুসলিমদের দ্বীন থেকে 'বিদ্-দিরাহ আল-ইদতিরাহ' (অনিবার্যভাবে) জানা যায় যে, এটি জঘন্যতম কুফর ও দালালাত (পথভ্রষ্টতা)। আর এর কারণ হলো রাসূলগণ আল্লাহ ও ইয়াওমুল আখির (পরকাল) সম্পর্কে ঈমানের যে হাক্বাইক্ব (বাস্তবতা) জানিয়েছেন, তা প্রত্যাখ্যান করা এবং তাদের (এই চরমপন্থীদের) দাবি করা যে এই অধ্যায়ে তারা যা বলে, তাই সত্য।

আর তারা রাসূলগণের সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে কখনো সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে (ইউকাযযিবুনাহা), কখনো সেগুলোর তাহরীফ (বিকৃতি) করে, কখনো সেগুলোর তাফউইজ (অর্থ আল্লাহর উপর সোপর্দ) করে, আর কখনো তারা দাবি করে যে রাসূলগণ সাধারণ মানুষের মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর জন্য মিথ্যা বলেছেন।

অতঃপর, যারা এই মতবাদগুলো পোষণ করে, তাদের সাধারণ অংশ নবীগণ ও রাসূলগণকে নিজেদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তবে তাদের মধ্যেকার চরমপন্থীরা (আল-গ্বালিয়াহ) নয়, যেমনটা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এই চরমপন্থীরা কথা ও আকিদার দিক থেকে নিকৃষ্টতম মানুষ।

আর আমাদের নিকট এমন একজন শায়খ ছিল, যে ছিল মানুষের মধ্যেকার সবচেয়ে অজ্ঞদের একজন। অনারবদের একটি দল তাকে সম্মান করত এবং বলা হতো যে সে নাকি 'খাতামুল আওলিয়া' (অলিগণের শেষ)। সে দাবি করত যে সে জ্ঞানকে দুই দিক থেকে ব্যাখ্যা করে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল এক দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন। আর সে নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ।

আর এই (মতবাদ) তিনি ‘সাহিবুল ফুসূস’ (ফুসূসের লেখক)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর এই সময়ে এমন ব্যক্তিরা সংখ্যায় অনেক। আর মুতাফালসিফা (দার্শনিক), আহলুত তাসাওউফ (সুফি) এবং আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের পথভ্রষ্টতার কারণ হলো তাদের (পূর্ববর্তীদের) পথভ্রষ্টতার সাথে ঐকমত্য পোষণ করা। আর এই (ব্যক্তির) পথভ্রষ্টতা বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনার এটি স্থান নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, সাহিবুল ফুসূস এবং তার সমগোত্রীয়রা এই লোকগুলোর (পূর্বোক্ত পথভ্রষ্টদের) কথাই বলেছে।

কিন্তু যে ব্যক্তি নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়—যেমনটি সাহিবুল ফুসূস উল্লেখ করেছে—তার কুফর (অবিশ্বাস) সুস্পষ্ট। কিন্তু এদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে যারা (নিজেকে শ্রেষ্ঠ মনে করা) এমনটি মনে করে না; বরং তারা মনে করে যে, রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে যাওয়ার একটি পথ তাদের জন্য রয়েছে। আর তারা সেই পথ অনুসরণ করাকে নিজেদের জন্য বৈধ মনে করে, যদিও তা রাসূলের শরীয়তের পরিপন্থী হয়।

আর তারা মূসা ও খিযিরের ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। অথচ এতে কোনো প্রমাণ নেই, দুটি কারণে:

প্রথমত: মূসা (আলাইহিস সালাম) খিযিরের প্রতি প্রেরিত হননি, আর খিযিরের উপর মূসার অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) ছিল না। কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন। এই কারণেই সহীহ হাদীসে এসেছে: মূসা যখন খিযিরকে সালাম দিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমার এলাকায় সালাম কীভাবে এলো? তিনি বললেন: আমি মূসা। তিনি বললেন: বনী ইসরাঈলের মূসা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আপনি আল্লাহর এমন এক জ্ঞান সম্পর্কে অবগত, যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন, যা আমি জানি না। আর আমি আল্লাহর এমন এক জ্ঞান সম্পর্কে অবগত, যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন, যা আপনি জানেন না।

এই কারণেই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পাঁচটি কারণে আমাদের মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাদের কাতারসমূহকে ফেরেশতাদের কাতারের মতো করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে মসজিদ (সিজদার স্থান) ও ত্বাহূর (পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম) করা হয়েছে। সুতরাং যে কোনো ব্যক্তির সালাতের সময় হলে তার কাছেই তার মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম রয়েছে। আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি। আর আমাকে শাফাআত (সুপারিশের অধিকার) দেওয়া হয়েছে। আর নবীকে বিশেষভাবে তার কওমের কাছে পাঠানো হতো, আর আমাকে পাঠানো হয়েছে...

সাধারণভাবে সকল মানুষের জন্য। এবং তিনি (সা.) বলেছেন: আমাকে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে, যা আমার পূর্বে আর কাউকে দেওয়া হয়নি: এক মাস পথের দূরত্বে ভীতি দ্বারা আমাকে সাহায্য করা হয়েছে; আমার জন্য জমিনকে মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তায়াম্মুমের মাধ্যম) বানানো হয়েছে; আমার জন্য গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে আর কারো জন্য হালাল ছিল না; আমাকে শাফাআত (সুপারিশ) প্রদান করা হয়েছে; এবং নবীকে বিশেষভাবে তাঁর কওমের কাছে প্রেরণ করা হতো, আর আমাকে সাধারণভাবে সকল মানুষের কাছে প্রেরণ করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা আপনাকে কেবল সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি। (সূরা সাবা, ৩৪:২৮)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল। (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৮) আয়াতটি।

সুতরাং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ্‌র রাসূল সকল সাকালাইনের (মানব ও জিন জাতির) প্রতি: তাদের মানুষ ও জিন, তাদের আরব ও অনারব, তাদের রাজা-বাদশাহ ও দুনিয়াত্যাগী (যাহিদ), তাদের আওলিয়া (আল্লাহর বন্ধুগণ) এবং আওলিয়া নন এমন সকলের প্রতি। অতএব, কারো জন্যেই তাঁর অনুসরণ থেকে—বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণভাবে—বেরিয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই। আর কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তার অনুসরণ থেকে—তা ক্ষুদ্র বা বৃহৎ কোনো বিষয়েই হোক না কেন—বেরিয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই; না জ্ঞানগত বিষয়ে, না আমলগত বিষয়ে। আর কারো জন্যেই এটা বলার সুযোগ নেই, যা আল-খিদর মূসা (আ.)-কে বলেছিলেন। কারণ মূসা (আ.) আল-খিদরের প্রতি প্রেরিত হননি।

দ্বিতীয়ত: আল-খিদরের ঘটনায় শরীয়তের কোনো বিরোধিতা নেই। বরং তিনি যে কাজগুলো করেছিলেন, বান্দা যদি তার কারণগুলো জানতে পারে, যেমন আল-খিদর জানতেন, তবে শরীয়তে সেই কাজগুলো বৈধ। এই কারণেই যখন তিনি মূসা (আ.)-এর কাছে সেগুলোর কারণ ব্যাখ্যা করলেন, তখন তিনি তাতে সম্মতি দিয়েছিলেন। যদি তা তাঁর শরীয়তের বিরোধী হতো, তবে তিনি কোনো অবস্থাতেই সম্মতি দিতেন না।

আমরা এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করেছি। কারণ, নৌকা ছিদ্র করার মূল কথা হলো: সুরক্ষিত সম্পদকে তার মালিকের জন্য সংরক্ষণ করার উদ্দেশ্যে তার কিছু অংশ নষ্ট করা মানুষের জন্য বৈধ। কেননা, সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার চেয়ে এটি উত্তম। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে রাখালের জন্য সেই ভেড়া যবেহ করা বৈধ ছিল, যার মৃত্যু সে আশঙ্কা করত।

আর বালকটির ঘটনাটির মূল কথা হলো: আক্রমণকারী শিশুকে হত্যা করার বৈধতা। এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.) নাজদাহকে বলেছিলেন: "আর বালকদের ব্যাপারে, তুমি যদি তাদের সম্পর্কে তা জানতে পারো যা আল-খিদর জানতেন..."

সেই বালকটির কারণে, সুতরাং তুমি তাদের হত্যা করো, অন্যথায় তাদের হত্যা করো না। আর প্রাচীর নির্মাণের বিষয়টি হলো—তাতে রয়েছে প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও পারিশ্রমিক ছাড়া সৎকর্ম সম্পাদন, যখন তা নেককার জাতির বংশধরদের জন্য হয়।

(অষ্টম দিক) এই যে, সে বলেছে: আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতকে প্রাচীরের সাথে তুলনা করেছেন—তার কথার শেষ পর্যন্ত। আর তা (তার কথা) এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, জ্ঞান দুই প্রকার: (প্রথমত) শরীয়তের জ্ঞান, আর তা সে (অলী) আল্লাহর কাছ থেকে গ্রহণ করে, যেমন নবী গ্রহণ করেন।

কেননা সে বলেছে: আর তাকে (নবুওয়াতকে) দুটি ইট হিসেবে দেখার বাধ্যকারী কারণ হলো এই যে, সে (অলী) বাহ্যিকভাবে খাতামুর রাসূলের (সর্বশেষ রাসূলের) শরীয়তের অনুসারী, আর এটিই হলো রূপার ইটের স্থান, এবং এটিই তার বাহ্যিক দিক এবং এতে সে যে বিধানসমূহের অনুসরণ করে। যেমন সে গোপনে আল্লাহর কাছ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করে, যা বাহ্যিক রূপে সে অনুসরণ করে, কারণ সে বিষয়টিকে যেমন আছে তেমনই দেখে, সুতরাং তার জন্য এটিকে এভাবে দেখা অপরিহার্য।

আর সে যা দাবি করেছে—যে অলী গোপনে আল্লাহর কাছ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করে, যাতে সে রাসূলগণের অনুসরণ করে, যেমন অনুসারীদের সাথে আলেমদের ইমামগণ—তাতে এমন ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) রয়েছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসী কারো কাছে গোপন থাকে না। কেননা এ ব্যক্তি দাবি করে যে, তাকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা আল্লাহর রাসূলগণকে দেওয়া হয়েছিল, এবং সে বলে যে, 'আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে', অথচ তার প্রতি কিছুই ওহী করা হয়নি।

আর সে রাসূলগণকে চিকিৎসা, হিসাব, ব্যাকরণ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের শিক্ষকদের মর্যাদায় নামিয়ে আনে; যখন শিক্ষার্থী তার শিক্ষকের বলা প্রমাণটি জানতে পারে, তখন জ্ঞানের ক্ষেত্রে শিক্ষকের সাথে অংশীদারিত্বের কারণে তার জন্য শিক্ষকের সাথে একমত হওয়া উচিত—এই কারণে নয় যে, তিনি রাসূল এবং আদেশ ও নিষেধ পৌঁছানোর ক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কাছে মধ্যস্থতাকারী।

আর এই কুফর মুসাইলামা আল-কাযযাব এবং তার মতো তাদের কুফরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা দাবি করে যে তারা রিসালাতের ক্ষেত্রে রাসূলের অংশীদার। আর তার মুয়াজ্জিন বলত: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ ও মুসাইলামা আল্লাহর রাসূল।