ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

(এবং দ্বিতীয় প্রকার) হলো হাকীকতের জ্ঞান (তত্ত্বজ্ঞান), এবং এই জ্ঞানে সে (ঐ ব্যক্তি) রাসূলের চেয়েও ঊর্ধ্বে। যেমন সে বলেছে: সে হলো বাতেনের (গুপ্ত/অভ্যন্তরীণ) মধ্যে স্বর্ণের ইটের স্থান। কারণ সে সেই উৎস (মা'দান) থেকে গ্রহণ করে, যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি রাসূলের নিকট ওহী করেন।

সুতরাং সে দাবি করেছে যে এই জ্ঞান—যা স্বর্ণের ইটের স্থান—অর্থাৎ বাতেন ও হাকীকতের জ্ঞান—তাতে সে রাসূলের চেয়েও ঊর্ধ্বে। কারণ সে তা গ্রহণ করে সেই স্থান থেকে যেখান থেকে ফেরেশতা সেই জ্ঞান গ্রহণ করেন যা তিনি রাসূলের নিকট ওহী করেন। আর রাসূল তা ফেরেশতার কাছ থেকে গ্রহণ করেন, কিন্তু সে তা ফেরেশতার ঊর্ধ্বে সেই স্থান থেকে গ্রহণ করে যেখান থেকে ফেরেশতা তা গ্রহণ করেন।

আর এই দাবি মুসাইলামা আল-কাযযাবের দাবির চেয়েও গুরুতর। কারণ মুসাইলামা ঐশী জ্ঞানসমূহের (উলূম আল-ইলাহিয়্যাহ) কোনোটিতেই রাসূলের চেয়ে নিজেকে উচ্চতর দাবি করেনি। কিন্তু এই ব্যক্তি দাবি করেছে যে সে আল্লাহ্ সম্পর্কে জ্ঞানে (ইলম বিল্লাহ্) তাঁর (রাসূলের) চেয়ে ঊর্ধ্বে।

অতঃপর সে বলল: "যদি তুমি আমি যা ইঙ্গিত করেছি তা বুঝতে পারো, তবে তুমি উপকারী জ্ঞান (আল-ইলম আন-নাফি') লাভ করেছো।"

আর এটা জানা কথা যে এই কুফর (অবিশ্বাস) ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কুফরের চেয়েও গুরুতর। কারণ ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কোনো মুমিনকে মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর চেয়ে ঊর্ধ্বে স্থান দিতে রাজি হয় না। অথচ এই ব্যক্তি ধারণা করে যে সে এবং তার মতো যারা নিজেদেরকে 'খাতামুল আওলিয়া' (অলিদের সমাপ্তকারী) দাবি করে, তারা সকল রাসূলের চেয়ে ঊর্ধ্বে এবং সকল রাসূলের চেয়ে আল্লাহ্ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী।

এমনকি বুদ্ধিমান দার্শনিকরাও (আল-ফালাসিফা) এতে সন্তুষ্ট হন না। বরং এমন কথা কেবল তাদের চরমপন্থীরা (গুলাত) এবং তাদের মধ্যেকার নির্বোধ লোকেরাই বলে, যারা বিবেক ও ধর্ম থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে।

(নবম) তার এই উক্তি: "আদম (আ.)-এর সময় থেকে প্রত্যেক নবী—[পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত]—" এর মধ্যে নিহিত আছে যে সকল নবী ও রাসূল 'খাতামুন নাবিয়্যীন' (নবীগণের সমাপ্তকারী)-এর প্রদীপাধার (মিশকাত) থেকেই গ্রহণ করেন। এর মাধ্যমে সে নিজের জন্য এই ভিত্তি স্থাপন করতে চায় যে সকল নবী 'খাতামুল আওলিয়া' (অলিগণের সমাপ্তকারী)-এর প্রদীপাধার থেকেই গ্রহণ করেন।

আর উভয়ই ভ্রষ্টতা (দলালাহ্)। কেননা রাসূলগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যে অন্যের নিকট থেকে (শরীয়ত) গ্রহণ করে, তবে কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে তাঁর শরীয়তের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন বনী ইসরাঈলের নবীগণ এবং তাঁদের মধ্যে প্রেরিত রাসূলগণ, যাঁদেরকে তাওরাতের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, তাতে রয়েছে হেদায়েত ও নূর (আলো) [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৪] আয়াতটি।

আর ইবরাহীম (আ.)-এর ক্ষেত্রে: তিনি মূসা (আ.) ও ঈসা (আ.) থেকে (শরীয়ত) গ্রহণ করেননি। আর নূহ (আ.) ইবরাহীম (আ.) থেকে গ্রহণ করেননি। আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও ঈসা (আ.)—তাঁরা মুহাম্মাদ (সা.) থেকে গ্রহণ করেননি, যদিও তাঁরা তাঁর সুসংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) যা কিছু দিয়েছি [সূরা আলে ইমরান, ৩:৮১] আয়াতটি।

ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যার কাছ থেকে তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয়ে অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি এবং তাঁর কওমের কাছ থেকেও অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে, তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং যদি তিনি প্রেরিত হন আর তারা জীবিত থাকে, তবে তারা অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।

(দশম) তাঁর এই উক্তি: "নিশ্চয়ই তিনি (মুহাম্মাদ সা.) তাঁর প্রকৃত সত্তায় বিদ্যমান ছিলেন" এবং তাঁর এই উক্তি: আমি নবী ছিলাম, যখন আদম পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন—যা অন্যান্য নবীগণের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

অনুরূপভাবে, "খাতামুল আওলিয়া (আউলিয়াদের মোহর) ওলী ছিলেন, যখন আদম পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন"—এটি সুস্পষ্ট মিথ্যা এবং দীনের ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী, যদিও এই কথাটি ভ্রষ্টতা ও ইলহাদের (নাস্তিকতা/ধর্মদ্রোহিতার) অনুসারী একটি দল বলে থাকে।

কেননা আল্লাহ তাআলা বস্তুসমূহ সৃষ্টি করার পূর্বেই সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং সেগুলোর তাকদীর নির্ধারণ করেছিলেন। আর সেগুলো তাদের প্রকৃত সত্তায় বিদ্যমান হয় না, যতক্ষণ না সেগুলোর অস্তিত্ব লাভ করে। আর এই ক্ষেত্রে নবীগণ ও অন্যান্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর তাঁর (সা.) প্রকৃত সত্তা সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে বিদ্যমান ছিল না, তবে ঠিক যেমন অন্যদের প্রকৃত সত্তা বিদ্যমান ছিল—এই অর্থে যে আল্লাহ তাআলা সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং সেগুলোর তাকদীর নির্ধারণ করেছিলেন। কিন্তু তাঁর (সা.) সংবাদ ও নামের প্রকাশ অন্যদের তুলনায় অধিক প্রসিদ্ধ ছিল। কেননা তা লিখিত ছিল।

তাওরাত ও ইনজীলে এবং তার পূর্বেও (তাঁর উল্লেখ ছিল), যেমন ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ ইরবাদ ইবনে সারিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা, যিনি খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী) হিসেবে লিখিত। আর আদম তখনো তাঁর কাদার মধ্যে (মাটিতে) নিক্ষিপ্ত ছিলেন। আমি তোমাদেরকে এর প্রথম দিককার বিষয় সম্পর্কে অবহিত করব: (তা হলো) আমার পিতা ইব্রাহীমের দু'আ, ঈসার সুসংবাদ এবং আমার মায়ের দেখা স্বপ্ন—যখন তিনি আমাকে জন্ম দেন, তখন যেন তাঁর থেকে এমন এক নূর (আলো) বের হলো, যার দ্বারা শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল।

আর মাইসারা আল-ফাজরের হাদীস: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কখন নবী ছিলেন? অন্য এক বর্ণনায়: আপনি কখন নবী হিসেবে লিখিত হয়েছিলেন? তিনি বললেন: যখন আদম রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন। আর এটিই হলো হাদীসের শব্দ।

কিন্তু তাঁর এই উক্তি: আমি নবী ছিলাম যখন আদম পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন—এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলু লাহু)। হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ কোনো ব্যক্তি এই শব্দে এটি বর্ণনা করেননি এবং এটি বাতিল (অসার)। কারণ, তিনি পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন না; কেননা 'তীন' (কাদা) হলো পানি ও মাটি (তুরব)। বরং যখন আল্লাহ আদম (আ.)-এর দেহ সৃষ্টি করলেন, তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে, তখন তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত লিখেছিলেন এবং তা তাকদীর (নির্ধারণ) করেছিলেন।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—যিনি সত্যবাদী ও সত্য বলে স্বীকৃত (আস-সাদিকুল মাসদূক)—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন:

তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন শুক্রবিন্দু (নুতফা) হিসেবে জমা হয়। এরপর অনুরূপ সময়কাল জমাট রক্ত (আলাকা) হিসেবে থাকে। এরপর অনুরূপ সময়কাল মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) হিসেবে থাকে। এরপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক (জীবিকা), তার আমল (কর্ম), তার আজাল (মৃত্যুকাল) এবং সে কি দুর্ভাগা (শাক্বী) হবে নাকি ভাগ্যবান (সাঈদ) হবে—তা লিখে দাও। এরপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়।

আর বর্ণিত আছে যে, তাঁর নাম আরশের খুঁটিতে (সাক্বুল আরশ) এবং জান্নাতের দরজাসমূহে (মাসারীউল জান্নাহ) লিখিত ছিল। সুতরাং, (বস্তুগত) বাস্তবতার অস্তিত্ব থেকে কিতাবাত (লিখন) ও তাকদীর (নির্ধারণ) কত দূরে? (অর্থাৎ, লিখন ও নির্ধারণ বাস্তব অস্তিত্বের পূর্বেই ঘটে)।

আর এই অধ্যায়ে যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়, তা এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত—যেমন তিনি আরশের চারপাশে প্রদক্ষিণকারী নূর (আলো) ছিলেন, অথবা আকাশে উদীয়মান কোনো তারকা ছিলেন, অথবা অনুরূপ কিছু, যেমনটি তিনি (বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেছেন।

ইবনু হামাওয়াইহ—ইবনু আরাবীর সঙ্গী—এবং তাদের কিছু অংশ উমার আল-মুল্লা 'ওয়াসিলাতুল মুতা'আব্বিদিন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু সাব'ঈন এবং তাদের মতো যারা জাল, মিথ্যা বর্ণনা (মাওদূ'আত) বর্ণনা করে থাকে, যা হাদীস বিশেষজ্ঞ (আহলুল মা'রিফাহ বিল-হাদীস) পণ্ডিতদের ঐকমত্যে প্রমাণিত। কারণ এই অর্থে তারা এমন হাদীস বর্ণনা করেছে যার সবগুলিই মিথ্যা। এমনকি, বহু পূর্বে আমার সাথে ইবনু হামাওয়াইহের সঙ্গীদের মধ্যে একজন সম্মানিত শায়খের সাক্ষাৎ হয়েছিল, যাকে তার সঙ্গীরা 'সুলতানুল আক্বতাব' (মেরুসমূহের সুলতান) নামে অভিহিত করত। আমরা 'কিতাবুল ফুসূস' (আল-হিকাম) নিয়ে আলোচনা করেছিলাম।

তিনি সেটির এবং সেটির রচয়িতার প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন। অবশেষে আমি যখন তাকে এর কিছু বিষয়বস্তু প্রকাশ করলাম, তখন তিনি হতভম্ব হয়ে গেলেন এবং এই ধরনের হাদীস উল্লেখ করতে শুরু করলেন। তখন আমি তাকে স্পষ্ট করে দিলাম যে, এই সবগুলিই মিথ্যা।

(একাদশতম) তাদের উক্তি: "খাতামুল আওলিয়া (আউলিয়াদের মোহর) তখন থেকেই ওলী ছিলেন যখন আদম (আ.) পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন"—এই উক্তি পর্যন্ত—"সুতরাং, রাসূলদের মোহর (খাতামুর রুসুল), তাঁর বেলায়েতের (ওলীত্ব) দিক থেকে, বেলায়েতের মোহরের সাথে তাঁর সম্পর্ক হলো যেমন অন্যান্য আউলিয়া ও রাসূলদের সম্পর্ক তাঁর সাথে"—এই বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত—

এতে তিনি সেই পূর্বোক্ত বিষয়টির উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথিত মোহরের (খাতাম) সাথে অন্যান্য নবী ও রাসূলদের মতোই, যারা তাঁর (খাতামের) 'মিশকাত' (আলোকবর্তিকা) থেকে আল্লাহর জ্ঞান (ইলম বিল্লাহ) গ্রহণ করেন—যা সর্বোচ্চ জ্ঞান—আর তা হলো 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (সত্তার একত্ব)। (তারা আরও দাবি করে) যে, তিনি (মুহাম্মাদ সা.) জামা'আতের (গোষ্ঠীর) নেতা এবং শাফা'আতের দরজা খোলার ক্ষেত্রে আদম সন্তানের সর্দার।

সুতরাং, তিনি (ইবনু আরাবী) একটি বিশেষ অবস্থাকে নির্দিষ্ট করেছেন, সাধারণীকরণ করেননি—এই উক্তি পর্যন্ত—"সুতরাং, মুহাম্মাদ এই বিশেষ মাকামে (মর্যাদায়) সর্দারী লাভ করেছেন।"

অতএব, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করেছেন এই বলে যে, তিনি বলেছেন: "আমি কেবল শাফা'আতের ক্ষেত্রেই আদম সন্তানের সর্দার।" এবং তিনি (ইবনু আরাবী) ইলহাদ (ধর্মীয় বিচ্যুতি) ও অপবাদ দিয়েছেন এই দাবি করে যে, তিনি (মুহাম্মাদ সা.) কেবল শাফা'আতের ক্ষেত্রেই সর্দার, অন্যান্য মর্যাদার ক্ষেত্রে নন; পক্ষান্তরে, এই মিথ্যা উদ্ভাবিত 'খাতাম' (কথিত আউলিয়াদের মোহর) আল্লাহর জ্ঞান (ইলম বিল্লাহ) এবং অন্যান্য মাকামের ক্ষেত্রে সর্দার।

আমি বলতাম: যদি আমাদের সাথে আলাপকারী এমন কেউ হতো, যে ইব্রাহীম, মূসা অথবা ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-কে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তবে তা এক বিরাট মুসিবত (বিপর্যয়) হতো, যা মুসলিমরা সহ্য করতে পারত না। তাহলে কেমন হবে তার ব্যাপারে, যে মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের একজন ব্যক্তিকে মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর এবং সকল নবী ও রাসূলের উপর শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানে (আফদালুল উলূম) শ্রেষ্ঠত্ব দেয়? এবং দাবি করে যে তাঁরা (নবী-রাসূলগণ) তা (জ্ঞান) তার (ঐ ব্যক্তির) 'মিশকাত' (আলোক-আধার) থেকে গ্রহণ করেন?

আর এই জ্ঞান হলো ইলহাদ (ধর্মীয় বিকৃতি/নাস্তিকতা) এবং যানদাকাহ্ (গুপ্ত কুফরি/ধর্মদ্রোহিতা)-এর চূড়ান্ত পর্যায়। আর এই শ্রেষ্ঠত্ব দানকারী ব্যক্তি বনী আদমের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট এবং সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে সর্বাধিক দূরবর্তী। যদিও তার বহু বক্তব্য (কালাম) এবং বহু মুসান্নাফাত (গ্রন্থাবলী) রয়েছে, এবং বহু বিষয়ে তার জ্ঞান (মা'রিফাহ) রয়েছে, এবং মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মুতাসাওয়িফাহ (সুফি), মুতাকাল্লিমাহ (কালামশাস্ত্রবিদ), মুতাফাক্কিহাহ (ফিকহবিদ) এবং সাধারণ মানুষ (আম্মাহ)-এর বিভিন্ন দলের হৃদয়ে তার আধিপত্য (ইসতিহওয়ায) রয়েছে। তবে এই বক্তব্যটি আহলুল ইলম ওয়াল ঈমান (জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী)-এর নিকট পথভ্রষ্টতার দিক থেকে সর্বাপেক্ষা গুরুতর। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এটা সুস্পষ্ট যে এই বক্তব্যের মধ্যে রয়েছে কুফর (অবিশ্বাস), রাসূলগণের প্রতি তাঙ্‌কীস (মর্যাদা হানিকর মন্তব্য), তাঁদের প্রতি ইসতিখফাফ (তুচ্ছতাচ্ছিল্য) এবং তাঁদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা; বরং তাঁদের প্রতি এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি কুফর—যা কোনো মুমিনের কাছে গোপন থাকতে পারে না।

আমাকে বিশিষ্ট ফুদালা (গুণীজন)-এর মধ্যে একজন বর্ণনা করেছেন যে তিনি শাইখ ইব্রাহীম আল-জা'বারী (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি)-কে বলতে শুনেছেন: আমি ইবনে আরাবীকে দেখেছি—আর সে হলো এক নাপাক (অপবিত্র) শাইখ—সে আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত প্রতিটি কিতাব এবং আল্লাহ কর্তৃক প্রেরিত প্রতিটি নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। তিনি যা বলেছেন তা অবশ্যই সত্য; কিন্তু এটা (ইবনে আরাবীর কুফর) হলো সেই প্রকারগুলোর মধ্যে কয়েকটি, যা তিনি (আল-জা'বারী) উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে আবুল মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সালাম (ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম)-এর উক্তি: সে (ইবনে আরাবী) হলো এক মন্দ (শাইখু সূ'), ঘৃণিত (মাকবূহ) এবং চরম মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব) শাইখ।