ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

যে ব্যক্তি জগতের অনাদিত্বের (ক্বিদাম আল-আলাম) কথা বলে এবং কোনো লজ্জাস্থানকে (অবৈধ মিলনকে) হারাম মনে করে না—এটি তার সম্পর্কে সত্য; কিন্তু এটি তার বর্ণিত কুফরের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি। কারণ তার এই উক্তি: তার অবস্থা স্পষ্ট ও নিশ্চিত হয়নি। অন্যথায়, তার নিকট এমন কোনো রব (প্রভু) ও জগৎ নেই, যেমনটি ঈশ্বরবাদী দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ আল-ইলাহিয়্যুন) বলেন, যারা ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) এবং আলমে মুমকিন (সম্ভাব্য জগৎ)-এর কথা বলেন। বরং তার নিকট জগতের অস্তিত্বই হলো আল্লাহর অস্তিত্ব। আর এটি প্রকৃতিবাদী দাহরিয়্যাদের (আদ-দাহরিয়্যাহ আত-তাবা’ইয়্যাহ) মতের সাথে মিলে যায়, যারা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে এবং জগৎ ব্যতীত অন্য কোনো ওয়াজিব (অনিবার্য) অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা ফিরআউন ও তার অনুসারীদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন।

আর তার (ঐ ব্যক্তির) বক্তব্য ফিরআউনের বক্তব্যের সাথে মিলে যায়। কিন্তু ফিরআউন আল্লাহতে বিশ্বাসী ছিল না। আর এরা আল্লাহতে বিশ্বাস করে, কিন্তু তারা আল্লাহকে সেই অস্তিত্ব দ্বারা ব্যাখ্যা করে, যা ফিরআউন স্বীকার করেছিল। সুতরাং তারা ফিরআউনের চেয়েও অধিক অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট; আর ফিরআউন তাদের চেয়েও অধিক কাফির। কারণ তার কুফরের মধ্যে যে বিদ্বেষ ও অহংকার ছিল, তা এদের কুফরের মধ্যে নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল। [সূরা নামল, ২৭:১৪] আর মূসা (আ.) তাকে বলেছিলেন: তিনি বললেন, তুমি তো জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রব-ই এসবকে সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেছেন। [সূরা ইসরা, ১৭:১০২]

আর ফুসূস-এর লেখক (সাহিব আল-ফুসূস) ও তার অনুসারীদের মূল কথা হলো: ঈমানের তিনটি মূলনীতিকে ধ্বংস করা। কারণ ঈমানের মূলনীতিগুলো হলো: আল্লাহতে ঈমান, তাঁর রাসূলগণে ঈমান এবং আখেরাতে ঈমান।

প্রথমত, আল্লাহতে ঈমানের ক্ষেত্রে: তারা ধারণা করে যে, তাঁর অস্তিত্ব হলো জগতের অস্তিত্ব; জগৎ ব্যতীত জগতের কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই।

আর রাসূলের ক্ষেত্রে: তারা ধারণা করে যে, তারা তাঁর (রাসূলের) এবং সকল রাসূলের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। তাদের মধ্যে এমনও আছে যে...

তারা আল্লাহ্‌র জ্ঞান—যা মূলত তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) এবং ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ব)—তা তাঁর (আল্লাহর) কুলুঙ্গি (বা আধার) থেকে গ্রহণ করে। এবং তারা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে শরীয়তের জ্ঞান গ্রহণে তাঁকে (আল্লাহকে) নিজেদের সমকক্ষ মনে করে।

আর আখেরাতের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে, সে বলেছে:

> অতঃপর কেবল সত্য প্রতিশ্রুতিদাতা একাই অবশিষ্ট রইলেন...

> আর সত্য শাস্তির (ভীতির) ক্ষেত্রে, তা কেবল একটি দৃশ্যমান চোখ।

> আর যদি তারা দুঃখের ঘরে (জাহান্নামে) প্রবেশও করে, তবে তারা এমন এক স্বাদের উপর থাকবে, যেখানে রয়েছে ভিন্ন ধরনের নিয়ামত।

আর এই কথা তার পূর্বের কিছু পথভ্রষ্ট লোকের ব্যাপারেও উল্লেখ করা হয় যে, তারা বলেছিল:

> নিশ্চয়ই আগুন তার অধিবাসীদের জন্য একটি অগ্নিময় প্রকৃতিতে পরিণত হবে, যা তারা উপভোগ করবে। আর তখন কোনো ভয়, কোনো সতর্কতা বা কোনো শাস্তি থাকবে না; কারণ তা একটি সুস্বাদু (উপভোগ্য) বিষয়।

অতঃপর আদেশ ও নিষেধের (শরীয়তের বিধান) ক্ষেত্রে: তার মতে, আদেশদাতা, নিষেধকারী, যাকে আদেশ করা হয়েছে এবং যাকে নিষেধ করা হয়েছে—সবই এক (অভিন্ন)। আর এই কারণেই তিনি তাঁর সবচেয়ে বড় গ্রন্থ ‘আল-ফুতুহাত আল-মাক্কিয়্যাহ’-এর শুরুতে যা বলেছিলেন:

> রব (প্রভু) সত্য এবং বান্দা সত্য...

> হায়! যদি আমি জানতাম, কে মুকাল্লাফ (বিধান পালনে আদিষ্ট)?

> যদি তুমি বলো বান্দা, তবে সে তো রব।

> অথবা যদি তুমি বলো রব, তবে তিনি কীভাবে আদিষ্ট হবেন?

অন্য এক স্থানে [‘فَذَاكَ رَبٌّ’ এর পরিবর্তে] ‘فَذَاكَ مَيِّتٌ’ (তবে সে মৃত) [লেখা আছে], আমি তা তার নিজ হাতে লেখা দেখেছি।

আর এটি তার মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। কেননা তার মতে, কোনো বান্দা নেই এবং রবের অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব নেই। তাহলে মুকাল্লাফ কে? আর তার মূলনীতি অনুসারে, তিনিই (রব) আদিষ্ট এবং আজ্ঞাকারী, যেমন তারা বলে: তিনি নিজের পক্ষ থেকে নিজের কাছেই রাসূল প্রেরণ করেছেন।

যেমন ইবনুল ফারীদ তাঁর কাসীদাহতে বলেছেন, যা তিনি তাদের (ঐ মতবাদের) মাযহাবের ভিত্তিতে রচনা করেছিলেন এবং যার নাম দিয়েছিলেন ‘নাযমুস সুলুক’ (পথের বিন্যাস):

আমার দিকে একজন রাসূল হিসেবে, যাকে তুমি আমার পক্ষ থেকেই প্রেরণ করেছিলে... আর আমার সত্তা আমারই নিদর্শনাবলী দ্বারা আমার উপর প্রমাণ পেশ করেছে।

আর এর মূল বক্তব্য হলো ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (অস্তিত্বের একত্ব)-এর মতবাদ, যা ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যদের মাযহাব। যেমন তিনি (ইবনুল ফারীদ) বলেছেন:

তার জন্য আমার সালাত আমি মাকামে (স্থানে) কায়েম করি... আর আমি তাতে সাক্ষ্য দেই যে, সে আমার জন্যই সালাত আদায় করেছে।

আমরা উভয়েই সালাত আদায়কারী, ইবাদতকারী, আমার দিকে সিজদাকারী... প্রতিটি সিজদায় একত্বের মাধ্যমে তার বাস্তবতা (প্রতীয়মান)।

আর আমার জন্য আমি ছাড়া অন্য কেউ সালাত আদায় করেনি... সুতরাং প্রতিটি রাকআত আদায়ের ক্ষেত্রে আমার সালাত অন্য কারো জন্য ছিল না।

তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত:

আর আমি সর্বদা তিনিই ছিলাম এবং তুমি সর্বদা আমিই ছিলে... কোনো পার্থক্য নেই; বরং আমার সত্তা আমার সত্তাকেই ভালোবাসে।

আর এ ধরনের (কথা) আরও অনেক আছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আমাদের সাথী ফকীহ সূফী আবুল হাসান আলী ইবনু কুরবাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শায়খ কুতুবুদ্দীন ইবনুল কাসতালানীর নিকট প্রবেশ করে তাকে একটি কিতাব রচনা করতে দেখলেন। তিনি (আবুল হাসান) জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? তিনি (কুতুবুদ্দীন) বললেন: এটি ইবনু সাবঈন, ইবনুল ফারীদ, আবুল হাসান আল-জাযালী এবং আল-আফীফ আত-তিলমিসানীর খণ্ডনমূলক (জবাব) বিষয়ে।

আর তিনি আমার কাছে জামালুদ্দীন ইবনু ওয়াসিল এবং শামসুদ্দীন আল-ইসফাহানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা উভয়েই ছিলেন—

তারা (ইবন আরাবীর) বক্তব্যকে অস্বীকার করতেন, বাতিল ঘোষণা করতেন এবং তার প্রতিবাদ করতেন। আর আসবাহানী তার কাছে ইবন আরাবীর কোনো একটি কিতাব দেখতে পেয়ে তাকে বললেন: যদি তুমি তার কোনো কিতাব সংগ্রহ করো, তবে আমার কাছে এসো না—অথবা এই অর্থের কোনো কথা বললেন। আর ইবন ওয়াসিল যখন সেই আপেলটির ব্যাপারে তার (ইবন আরাবীর) বক্তব্য উল্লেখ করলেন, যা একজন হূর (জান্নাতী রমণী) থেকে রূপান্তরিত হয়েছিল, অতঃপর সে তার সাথে কথা বলেছিল অথবা তার সাথে সহবাস করেছিল—তখন তিনি (ইবন ওয়াসিল) বললেন: সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সে মিথ্যা বলছে। আর তিনি তার কসমের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ছিলেন।

আমাদের সাথী, জ্ঞানী ও গুণী আবু বকর ইবন সালার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: শায়খ তাক্বীউদ্দীন ইবন দাক্বীক্ব আল-ঈদ—যিনি তার সময়ের শায়খ ছিলেন—তার সূত্রে ইমাম আবু মুহাম্মাদ ইবন আব্দুস সালাম থেকে, যে তারা যখন ইবন আরাবী মিশরে প্রবেশ করলেন, তখন তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (ইবন আব্দুস সালাম) বললেন: সে একজন মন্দ শায়খ, মিথ্যাবাদী, ঘৃণিত। সে জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদামুল আলাম) বিশ্বাসী এবং সে কোনো লজ্জাস্থানকে (যৌনাঙ্গকে) হারাম মনে করে না।

আর তাক্বীউদ্দীন বলতেন: সে হলো বিস্তৃত কল্পনার অধিকারী। মিশরের এমন বহু ফুক্বাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) আমাকে এই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, যারা ইবন দাক্বীক্ব আল-ঈদের বক্তব্য শুনেছিলেন।

আর ইবন বুহাইর আমার কাছে রশীদ উদ্দীন সাঈদ এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবন আরাবী) মিথ্যাকে হালাল মনে করতেন—এটিই তার সর্বোত্তম অবস্থা।

আর শায়খ, জ্ঞানী, আরেফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) কামালুদ্দীন আল-মারাকী, যিনি তার সময়ের শায়খ ছিলেন, তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি (ইবন আরাবী) আগমন করলেন এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) সম্পর্কে এদের (ইবন আরাবীর অনুসারীদের) বক্তব্য তার কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: আমি আফীফ আত-তিলমিসানীর কাছে তাদের কিছু বক্তব্য পড়েছিলাম, অতঃপর আমি দেখলাম যে তা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিরোধী। যখন আমি তাকে এই বিষয়টি উল্লেখ করলাম, তখন সে বলল: কুরআনে কোনো তাওহীদ নেই, বরং কুরআন পুরোটাই শির্ক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন)। আর যে কুরআন অনুসরণ করবে, সে তাওহীদ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না।

তিনি (কামালুদ্দীন) বললেন, আমি তাকে (আত-তিলমিসানীকে) বললাম: আপনাদের মতে স্ত্রী, পরনারী এবং বোনের মধ্যে পার্থক্য কী? সব কি একই? সে বলল:

আমাদের নিকট এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং এই আবৃত (বা অজ্ঞ) লোকেরাই এটিকে হারাম মনে করেছে। তাই আমরা বলেছি, তাদের নিকট এটি তাদের জন্য হারাম। কিন্তু আমাদের নিকট সেখানে কোনো হারাম নেই।

আর কামালুদ্দীন আল-মারিগী আমাকে বলেছেন যে, যখন তিনি এই মতবাদ (মাযহাব) নিয়ে তিলমিসানীর সাথে আলোচনা করেন—আর আমি তখন তার নিকট এই বিষয়ে পড়তাম—তখন তিনি (তিলমিসানী) বললেন: "তারা (সাধারণ মানুষ) আমাদের নিকট এটিকে মহিমান্বিত করেছে, আর আমরা (ইবন আরাবীর) *ফুসূসুল হিকাম* জানার জন্য আগ্রহী ছিলাম। যখন তিনি আমাকে এটি ব্যাখ্যা করতে শুরু করলেন, আমি বললাম: 'এটি কুরআন ও হাদীসের পরিপন্থী।' তখন তিনি বললেন: 'এই সব কিছু দরজার পিছনে ফেলে দাও এবং একটি স্বচ্ছ (পবিত্র) অন্তর নিয়ে উপস্থিত হও, যাতে তুমি এই তাওহীদ গ্রহণ করতে পারো'—অথবা তিনি এই ধরনের কিছু বলেছিলেন। এরপর তিনি ভয় পেলেন যে আমি হয়তো তার সম্পর্কে এই কথা প্রচার করে দেব। তাই তিনি কাঁদতে কাঁদতে আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: 'আমার কাছ থেকে যা শুনেছো, তা আমাকে ফিরিয়ে দাও (অর্থাৎ ভুলে যাও বা ক্ষমা করো)।'"

কামালুদ্দীন আমাকে আরও বলেছেন যে, তিনি শায়খ আবুল হাসান-এর শিষ্য শায়খ আবুল আব্বাস আশ-শাযিলীর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তিনি তিলমিসানী সম্পর্কে বললেন: "এরা কাফির। এরা বিশ্বাস করে যে সৃষ্টিই হলো স্রষ্টা (الصَّانِعُ)।"

তিনি (কামালুদ্দীন) বললেন: "আমি তার (তিলমিসানীর) হাতে খিলওয়াত (আধ্যাত্মিক নির্জনতা) করার সংকল্প করেছিলাম। তাই আমি বললাম: 'আমি তার কাছ থেকে এই (আকীদা) গ্রহণ করব না, বরং আমি তার কাছ থেকে শুধু খিলওয়াতের আদব (শিষ্টাচার) শিখব।' তখন তিনি (শাযিলী) আমাকে বললেন: 'তোমার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে চুল্লির মালিক এবং আবর্জনা পরিষ্কারকের (ঝাড়ুদার) মাধ্যমে সুলতানের নিকটবর্তী হতে চায়। যদি সেই আবর্জনা পরিষ্কারকই তাকে সুলতানের নিকটবর্তী করে, তবে সুলতানের নিকট তার অবস্থা কেমন হবে?'"

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) আরও আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি (কামালুদ্দীন) বললেন: প্রধান বিচারপতি (ক্বাযী আল-ক্বুযাত) তাক্বীউদ্দীন ইবন দাক্বীক্ব আল-ঈদ আমাকে বলেছেন: "তাতাররা প্রাচ্যের দেশগুলোর উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল, কারণ তাদের মধ্যে দর্শন (ফালসাফাহ)-এর প্রকাশ ঘটেছিল এবং (ঈমানের) দুর্বলতা..." [অসমাপ্ত]