ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

শরীয়াহ। তখন আমি তাকে বললাম: তাহলে কি তোমাদের দেশে সেই ইত্তিহাদপন্থীদের (সর্বেশ্বরবাদী) মাযহাব প্রচলিত আছে, যা দার্শনিকদের মাযহাবের চেয়েও নিকৃষ্ট?

সে বলল: এই মত কোনো বিবেকবান ব্যক্তি পোষণ করে না, বরং প্রত্যেক বিবেকবানই তাদের মতের অসারতা সম্পর্কে অবগত—অর্থাৎ এর ভ্রান্তি সুস্পষ্ট। সুতরাং, বিবেকবানদের কাছে যা সন্দেহজনক বলে বিবেচিত হয়, তার মধ্যে এটি (ইত্তিহাদের মত) উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। পক্ষান্তরে দার্শনিকদের মতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ যদিও তা ভ্রান্ত, তবুও তাতে কিছু বুদ্ধিগম্য উপাদান বিদ্যমান থাকে।

আর আমাকে ফকীহ ও বিদ্বান মিশরীয় তাজ উদ্দিন আল-আম্বারী বর্ণনা করেছেন যে তিনি শায়খ ইবরাহীম আল-জা'বারীকে বলতে শুনেছেন: আমি ইবন আরাবীকে দাড়ি খেজাব লাগানো অবস্থায় দেখেছি। সে একজন অপবিত্র (নাপাক) শায়খ, যে আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত প্রতিটি কিতাব এবং আল্লাহ কর্তৃক প্রেরিত প্রতিটি নবীকে অস্বীকার করে (কুফরি করে)।

আর শায়খ রশীদ উদ্দিন ইবনুল মুআল্লিম আমাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি যখন যুবক ছিলাম, তখন দামেস্কে লোকজনকে ইবন আরাবী এবং আল-খুসরাউশাহীর ব্যাপারে বলতে শুনতাম যে তারা উভয়েই যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)—অথবা এই অর্থের কোনো কথা।

আর তিনি আমাকে শায়খ ইবরাহীম আল-জা'বারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইবনুল ফারিদের মৃত্যুকালে উপস্থিত ছিলেন, যখন সে আবৃত্তি করছিল:

যদি তোমাদের কাছে ভালোবাসায় আমার মর্যাদা হয়... যা আমি লাভ করেছি, তবে আমি আমার দিনগুলো বৃথা নষ্ট করেছি।

একটি আকাঙ্ক্ষা যা আমার আত্মা দীর্ঘকাল ধরে জয় করেছিল... আর আজ আমি তাকে বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন (আদগাসু আহলাম) বলে মনে করি।

আর ফকীহ ও বিদ্বান তাজ উদ্দিন আল-আম্বারী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি শায়খ ইবরাহীম আল-জা'বারীকে বলতে শুনেছেন: আমি স্বপ্নে ইবন আরাবী ও ইবনুল ফারিদকে দেখেছি, তারা দুজন অন্ধ শায়খ হাঁটছেন এবং হোঁচট খাচ্ছেন আর বলছেন: পথ কোনটি? পথ কোথায়?

এবং আমাকে বর্ণনা করেছেন শিহাব উদ্দীন আল-মিযযী, শায়খ নাজম উদ্দীন ইবনুল হাকীম-এর পুত্র শরফ উদ্দীন-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, যে তিনি (পিতা) বলেছেন: আমি দামেস্কে আগমন করলাম এবং ইবনু আরাবীর মৃত্যু দেখতে পেলাম। অতঃপর আমি তাঁর জানাযা দেখলাম, যেন তার উপর ছাই ছিটানো হয়েছে। আমি দেখলাম যে তা আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) জানাযার মতো নয়। - অথবা তিনি বললেন - অতঃপর আমি জানলাম যে এটি (এই অবস্থা) অথবা এর কাছাকাছি কিছু। এবং তাঁর পিতা থেকে, শায়খ ইসমাঈল আল-কূরানী-এর সূত্রে, যে তিনি বলতেন: ইবনু আরাবী হলো শয়তান। এবং তাঁর (আল-কূরানীর) সূত্রে, যে তিনি আল-হারীরী সম্পর্কে বলতেন যে সেও শয়তান। এবং আমাকে বর্ণনা করেছেন শিহাব উদ্দীন, কাযী শরফ উদ্দীন আল-বাযিলী-এর সূত্রে, যে তাঁর পিতা তাঁকে ইবনু আরাবী, ইবনুল ফারিদ এবং ইবনু সাবঈন-এর কালাম (বক্তব্য/গ্রন্থাদি) থেকে নিষেধ করতেন।

পরিচ্ছেদ:

তাদের কুফর ও মতবাদের ভ্রষ্টতা প্রকাশের কিছু দিক সম্পর্কে। আর তা কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণিত হয়:

প্রথমত: তাদের মতবাদের বাস্তবতা হলো, আল্লাহ কোনো কিছুই সৃষ্টি (খলক) করেননি, উদ্ভাবন (ইবতিদা) করেননি, অস্তিত্বে আনেননি (বারাআ) এবং আকৃতিও দেননি (তাসবীর)। কারণ যখন তাঁর অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব নেই, তখন এটা অসম্ভব যে তিনি তাঁর নিজের অস্তিত্বের স্রষ্টা (খালিক) হবেন অথবা তাঁর নিজের সত্তার সৃষ্টিকর্তা (বারী) হবেন। কারণ এই জ্ঞান হলো সবচেয়ে সুস্পষ্ট জ্ঞানগুলোর অন্যতম এবং যা বিবেক-বুদ্ধির কাছে সবচেয়ে মৌলিক—তা হলো, কোনো বস্তু নিজেকে নিজে সৃষ্টি করে না। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত হয়ে বলেছেন: তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? [সূরা আত-তূর, ৫২:৩৫]। কারণ তারা জানে যে তারা স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্ট হয়নি এবং তারা জানে যে কোনো বস্তু নিজেকে নিজে সৃষ্টি করে না। সুতরাং এটা সুনিশ্চিত যে তাদের একজন স্রষ্টা আছেন।

আর এই কাফির, ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা), ফিরআউনী মতবাদীদের মতে, তাঁর পবিত্র সত্তা ব্যতীত এমন কোনো কিছুই নেই যাকে রব সৃষ্টি করেছেন, অস্তিত্বে এনেছেন বা উদ্ভাবন করেছেন। অথচ তাঁর পবিত্র সত্তা সৃষ্ট (মাখলুক), প্রতিপালিত (মারবুব), নির্মিত (মাসনু') এবং অস্তিত্বপ্রাপ্ত (মাবরু') হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না; কারণ বিবেক-বুদ্ধির মৌলিক ধারণায় তা অসম্ভব। আর এটা হলো সকল ধর্ম ও মতবাদের অনুসারীদের নিকট সবচেয়ে সুস্পষ্ট কুফর।

আর 'সাহিবুল ফুসূস'-এর মতানুসারে, সেখানে তাঁর অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং সত্তাগুলো (ধাওয়াত) হলো অস্তিত্বহীনতার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত, যা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী। আর তাঁর অস্তিত্ব সৃষ্ট হতে পারে না, এবং সত্তাগুলো তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী। সুতরাং আল্লাহ কিছুই সৃষ্টি করেননি।

দ্বিতীয়ত: তাদের মতে আল্লাহ্ জগতসমূহের প্রতিপালক (রব্বুল আলামীন) নন এবং রাজত্বের মালিকও (মালিকুল মুলক) নন। কারণ, তাঁর অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নেই, আর তিনি নিজের প্রতিপালক হতে পারেন না। আর মালিকানাধীন সত্তা (আল-মালিকুল মামলুক) মালিকানা প্রদানকারী সত্তা (আল-মালিকুল মালিক) হতে পারে না। তারা তাদের এই স্ববিরোধী কুফরের স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছে এবং বলেছে যে, তিনিই রাজত্বের মালিক (মালিকুল মুলক)। এর ভিত্তি হলো—তাদের মতে তাঁর অস্তিত্ব বস্তুসমূহের সত্তার (যাওয়াতিল আশইয়া) মুখাপেক্ষী, আর বস্তুসমূহের সত্তা তাঁর অস্তিত্বের মুখাপেক্ষী। সুতরাং, বস্তুসমূহ তাঁর অস্তিত্বের মালিক, তাই তিনিই রাজত্বের মালিক।

তৃতীয়ত: তাদের মতে আল্লাহ্ কাউকে কোনো রিযিক দেননি, কাউকে কিছু দান করেননি, কারো প্রতি দয়া করেননি, কারো প্রতি অনুগ্রহ করেননি, কাউকে পথ দেখাননি, কাউকে কোনো নেয়ামত দান করেননি, কাউকে কোনো জ্ঞান শিক্ষা দেননি এবং কাউকে বাকশক্তি (আল-বায়ান) শিক্ষা দেননি। মোটের উপর, তাদের মতে তাঁর পক্ষ থেকে কারো কাছেই একেবারেই কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ, কোনো উপকার বা ক্ষতি, কোনো দান বা বারণ, কোনো হেদায়েত বা পথভ্রষ্টতা পৌঁছেনি। আর এই সমস্ত বিষয়ই তাঁর সত্তার মূল এবং তাঁর নিছক অস্তিত্ব। সুতরাং, সেখানে এমন কোনো ‘অন্য’ (গাইর) নেই যার কাছে কিছু পৌঁছায়, আর তিনি ছাড়া এমন কেউ নেই যে এর দ্বারা উপকৃত হয়, আর এমন কোনো বান্দা নেই যে রিযিকপ্রাপ্ত, সাহায্যপ্রাপ্ত বা হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়।

অতঃপর, ‘ফুসূস’ গ্রন্থের রচয়িতার (ইবনুল আরাবী) মতে: এই সত্তাগুলো অনস্তিত্বে (আল-আদম) সুপ্রতিষ্ঠিত (স্থির), আর এই সত্তাগুলোই অনুগ্রহ করেছে ও মন্দ করেছে, উপকার করেছে ও ক্ষতি করেছে। আর এটিই তাঁর নিকট তাকদীরের রহস্য (সিররুল কাদার)।

আর অবশিষ্টদের মতে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত সত্তা একেবারেই নেই। বরং তিনিই নিজের নিন্দা নিজেইকারী, নিজের পক্ষ থেকে নিজেই বারণকারী, এবং নিজের হত্যাকারী নিজেই। আর তিনিই রিযিকপ্রাপ্ত, প্রহৃত (মার খাওয়া), গালিপ্রাপ্ত। তিনিই বিবাহকারী (আন-নাকিহ) এবং বিবাহিতা (আল-মানকূহ), ভক্ষণকারী (আল-আকিল) এবং ভক্ষিত (আল-মাকূল)। তারা এই বিষয়ে স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছে।

চতুর্থত: তাদের মতে আল্লাহ্ই সেই সত্তা যিনি রুকূ করেন, সিজদা করেন, বশ্যতা স্বীকার করেন এবং ইবাদত করেন।

এবং তিনি (তাদের মতে, আল্লাহ) রোযা রাখেন, ক্ষুধার্ত হন, দাঁড়ান (ইবাদতে), ঘুমান, তাকে রোগ ও অসুস্থতা স্পর্শ করে, শত্রুরা তাকে পরীক্ষা করে, তার উপর বিপদ আপতিত হয় এবং তার উপর কষ্ট তীব্র হয়। তারা তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে; এবং তারা স্পষ্টভাবে বলেছে যে, আত্মাসমূহের উপর যে কোনো কষ্ট আপতিত হয়, সেই কষ্ট তাকেই (আল্লাহকেই) স্পর্শ করে। আর যখন তিনি কষ্ট লাঘব করেন, তখন তা কেবল তার নিজের থেকেই লাঘব করেন। এই কারণেই তাদের মধ্যে কিছু লোক—যারা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির, মুনাফিকি, ইলহাদ (ধর্মচ্যুতি), আল্লাহর বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য ও গোঁড়ামিতে সবচেয়ে গুরুতর—তারা মানুষের জন্য বিপদে ধৈর্য ধারণ করাকে অপছন্দ করে। কারণ তাদের মতে, তিনিই (আল্লাহই) হলেন আক্রান্ত ও পরীক্ষিত সত্তা।

তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি ত্রুটি ও দোষ দ্বারা গুণান্বিত। কারণ তিনি ছাড়া আর কেউ নেই যে ত্রুটি ও দোষ দ্বারা গুণান্বিত হতে পারে। সুতরাং, জগতে যত দোষ, ত্রুটি, কুফর (অবিশ্বাস) ও ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) রয়েছে: তিনিই (আল্লাহই) সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত, তিনি ছাড়া আর কেউ সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত নয়; অস্তিত্বের (আল-উজুদের) ক্ষেত্রে তারা সকলেই এর উপর একমত। অতঃপর, ফুসূসের লেখক (ইবনুল আরাবী) বলেন: এই বিষয়টি অনস্তিত্বেও (আল-আদাম) প্রতিষ্ঠিত। আর অন্যরা বলেন: হক্বের (আল্লাহর) অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নেই, যিনি এই দোষ ও কলঙ্ক দ্বারা গুণান্বিত।

(পঞ্চম) তাদের মতে, যারা লাত, উযযা এবং তৃতীয় অন্য মানাতকে পূজা করেছে। এবং যারা ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়াঊক ও নাসরকে পূজা করেছে। এবং যারা শি‘রা (লুব্ধক তারা), নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রকে পূজা করেছে। এবং যারা মাসীহ (ঈসা), উযাইর ও ফেরেশতাদের পূজা করেছে এবং নূহ, আদ, ছামূদ, ফিরআউনের কওম, বনী ইসরাঈল এবং আরবের অন্যান্য সকল মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা মূর্তি ও প্রতিমা পূজা করেছে: তারা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করেনি এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা সম্ভবও নয়। তারা বহু স্থানে এই কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে, যেমন ফুসূসের লেখক (ইবনুল আরাবী)-এর ‘ফাসসুল কালিমাতিন নূহিয়্যাহ’ (নূহ-সম্পর্কিত অধ্যায়)-এর উক্তি।