ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন, এই মূর্তিগুলো কী, যার উপাসনায় তোমরা রত? তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: তারা বলল, তাকে পুড়িয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো, যদি তোমরা কিছু করতে চাও।

আর এই হলেন সেই খলীল (ইব্রাহীম), যাঁকে আল্লাহ তাআলা ইমামগণের ইমাম বানিয়েছেন, যাঁর নির্দেশে তাঁর পরবর্তী নবী-রাসূলগণ এবং অন্যান্য মুমিনগণ হেদায়েত লাভ করেন। তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি মুক্ত, তোমরা যা কিছু শরীক করো তা থেকে। নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফ রূপে) আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন।

অথচ মুলাহিদগণের (ধর্মদ্রোহী/সর্বেশ্বরবাদী) মতে, যাদেরকে তারা (মুশরিকরা) আল্লাহর সাথে শরীক করেছে, তারা (সেই শরীককৃত সত্তাগুলো) হলো হকের (পরম সত্যের) মূলসত্তা, অন্য কিছু নয়। তাহলে তিনি (ইব্রাহীম) কীভাবে সেই আল্লাহ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন, যাঁর দিকে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ফিরিয়েছিলেন?

আর তাদের মূলনীতি অনুযায়ী, দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অপরিহার্য: হয় তারা (মুলাহিদগণ) কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতা বা বিশেষত্ব আরোপ না করে সকল প্রকাশের (মাযাহির) মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) ইবাদত করবে—আর এটিই তাদের নিকট 'পূর্ণতাপ্রাপ্ত' (মুকাম্মাল) ব্যক্তির অবস্থা—ফলে সে কোনো কিছু থেকেই সম্পর্ক ছিন্ন করবে না। অথবা, তারা তাদের নিকট 'অপূর্ণ' (নাকিসীন) ব্যক্তিদের কাজের মতো কিছু কিছু প্রকাশের মধ্যে তাঁর ইবাদত করবে।

আর বিদ্যমান কিছু বস্তু থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়ে তারা (মুলাহিদগণ) বলেছে: নূহের সম্প্রদায় যদি তাদেরকে (মূর্তিগুলোকে) ছেড়ে দিত, তাহলে তারা সেই পরিমাণ হক (পরম সত্য) ছেড়ে দিত, যে পরিমাণ তারা সেই প্রতিমাগুলো ছেড়ে দিত। আর রাসূলগণ যেহেতু প্রতিমাগুলো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, তাই রাসূলগণ হক থেকে অনেক কিছু ছেড়ে দিয়েছেন এবং সেই আল্লাহ থেকেও সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, যাঁর দিকে তাঁরা সৃষ্টিকে আহ্বান করেছিলেন।

আর মুশরিকগণ—তাদের ধারণা অনুযায়ী—রাসূলগণের চেয়ে উত্তম অবস্থায় রয়েছে। কারণ মুশরিকগণ কিছু কিছু প্রকাশের মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) ইবাদত করেছে এবং অন্যান্য প্রকাশসমূহ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেনি। পক্ষান্তরে রাসূলগণ সাধারণ প্রকাশসমূহের মধ্যে তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।

এরপর ইব্রাহীমের এই উক্তি: আমি আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন—তাদের মূলনীতি অনুযায়ী বাতিল। কারণ তিনি (আল্লাহ) এগুলো সৃষ্টি করেননি, যেহেতু এগুলো তাঁর থেকে ভিন্ন কিছু নয়।

সুতরাং তাদের জন্য আল্লাহর এই উক্তিটি কতই না উপযুক্ত: আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা জিবত ও তাগূতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে।

আয়াতটি। অতঃপর খলীল (ইবরাহীম আ.-এর) বাণী: আর আমি কীভাবে ভয় করব সেগুলোকে, যাদেরকে তোমরা শরীক করেছ? অথচ তোমরা ভয় করছ না যে, তোমরা আল্লাহর সাথে শরীক করেছ [সূরা আনআম: ৮১] আয়াতটি। আর এটি হলো আল্লাহর সেই প্রমাণ (হুজ্জাহ) যা তিনি ইবরাহীমকে তাঁর কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আমি কীভাবে ভয় করব সেগুলোকে, যাদের তোমরা আল্লাহ ব্যতীত ইবাদত করেছ? আর সেগুলো হলো তাঁর (আল্লাহর) পরিবর্তে ইবাদতকৃত সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত)। অথচ তাদের (বিপথগামীদের) মতে, সেগুলো তাঁর পরিবর্তে ইবাদতকৃত নয়। আর যে ব্যক্তি সেগুলোকে ভয় করল না, সে আল্লাহকে ভয় করল না। সুতরাং (তাদের যুক্তি অনুযায়ী) রাসূলগণ আল্লাহকে ভয় করেননি।

আর খলীল (আ.-এর) এই বাণী: যে তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছ, যার পক্ষে তিনি তোমাদের উপর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি—এটি তাদের (বিপথগামীদের) কাছে সঠিক নয়। কারণ তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকেই শরীক করেনি, যেহেতু সেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু নেই, যার সাথে তারা তাঁকে শরীক করবে। বরং তারা যে মা'বূদের (উপাস্যের) ইবাদত করেছে, তিনি তো আল্লাহই। আর তারা সর্বোচ্চ যা করেছে তা হলো: তারা তাঁকে (আল্লাহকে) কিছু কিছু প্রকাশস্থলে (*মাযাহির*) ইবাদত করেছে। আর এর মধ্যে এমন কিছু নেই যে, তারা তাঁর ইবাদতে অন্য কাউকে তাঁর শরীক বানিয়েছে।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম (অন্যায়) দ্বারা মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত [সূরা আনআম: ৮২]। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: {যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের জন্য কঠিন মনে হলো। তারা বললেন: আমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের উপর যুলুম করেনি? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা কি নেককার বান্দার (লুকমানের) এই বাণী শোনোনি: আল্লাহর সাথে শরীক করো না, নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলুম (অন্যায়) [সূরা লুকমান: ১৩]?}

সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন যে, শিরক হলো মহা যুলুম (অন্যায়), এবং নিরাপত্তা কেবল তাদের জন্যই যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে শিরকের সাথে মিশ্রিত করেনি।

আর এই নাস্তিকদের (*মালাহিদাহ*) ধারণা অনুযায়ী: যারা তাদের ঈমানকে শিরকের সাথে মিশ্রিত করেছে, তাদের ঈমানই হলো পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত ঈমান। আর তাদের কাছে এটিই হলো ‘মুহাক্কিক’ (সত্যের উপলব্ধি অর্জনকারী) ‘আরিফ’ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী)-এর ঈমান। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তাঁর সকল প্রকাশস্থলে (*মাযাহির*) ঈমান এনেছে এবং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে তাঁর ইবাদত করেছে, সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি যেখানে তিনি প্রকাশিত হননি, এবং যে ব্যক্তি তাঁর ইবাদত করেনি কেবল সেই দিক থেকে যা প্রত্যক্ষ করা যায় না এবং যা পরিচিত নয়। আর তাদের (বিপথগামীদের) মতে, সৃষ্টিকুল (মাখলুক) ব্যতীত তাঁর অস্তিত্ব কল্পনা করাও যায় না। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছুর মধ্যে তাঁর ইবাদত করল না...।

সৃষ্টিসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাহলে সে মূলত (আল্লাহকে) ইবাদত করেনি। আর যখন তারা সাধারণভাবে বলে যে, সে তাঁর ইবাদত করেছে, তখন তা এমন একটি শব্দ যার কোনো অর্থ নেই—অর্থাৎ, যখন তারা এর ব্যাখ্যা করে ‘নির্দিষ্টকরণের’ (তাখসীস) মাধ্যমে। তখন ‘নির্দিষ্টকরণ’ দ্বারা এই অর্থ দাঁড়ায় যে, সে কিছু কিছু প্রকাশস্থলকে (মাযাহির) ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করেছে। আর তাদের (এই মতবাদীদের) নিকট এটি একটি ত্রুটি, তবে এই কারণে নয় যে সে শিরক করেছে এবং তার ইবাদত করেছে, বরং এই কারণে যে সে (অন্যান্য প্রকাশস্থলকে) ছেড়ে দিয়েছে। সুতরাং, তাদের নিকট শিরকের মধ্যে কোনো জুলুম বা ত্রুটি নেই, কেবল তার স্বল্পতার দিক ছাড়া। অন্যথায়, যদি শিরক ব্যাপক হয়, তবে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ।

অনুরূপভাবে, খলীল (ইবরাহীম আ.) তাঁর কওমকে যে কথা বলেছিলেন: নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে মুক্ত (সূরা মুমতাহিনা ৬০:৪)। তাদের (ঐ মতবাদীদের) মতে, তিনি সেই হক (পরম সত্তা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, যা তাদের মধ্যে এবং তাদের উপাস্যদের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল। অনুরূপভাবে, তাদের প্রতি তাঁর কুফর (অবিশ্বাস) এবং তাদের সাথে তাঁর শত্রুতা—তাদের (ঐ মতবাদীদের) নিকট তা হলো হকের প্রতি কুফর এবং হকের সাথে শত্রুতা।

এরপর তাঁর এই উক্তি: যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো (সূরা মুমতাহিনা ৬০:৪-এর অংশ)—তাদের নিকট এটি একটি অর্থহীন কথা। কারণ তারা তো এক আল্লাহর প্রতি ঈমানদার ছিল, যেহেতু তাদের নিকট আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ধারণা করা যায় না। বরং তাদের চরম কাজ ছিল এই যে, তারা কিছু প্রকাশস্থলের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করেছে এবং কিছু প্রকাশস্থলকে ছেড়ে দিয়েছে, কিন্তু এর মাধ্যমে তাঁর প্রতি কুফর করেনি। অনুরূপভাবে, ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে বর্ণিত অন্যান্য সকল বিষয়, যেমন—ঐ লোকেরা যাদের ইবাদত করত, তাদের প্রতি তাঁর শত্রুতা—তা তাদের নিকট আল্লাহর প্রতি শত্রুতা, কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি।

যেমনটি নাস্তিকরা (মুলহিদূন) দাবি করে, আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: আর তোমার রব ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে (সূরা ইসরা ১৭:২৩)। তারা বলে: আল্লাহ যা কিছুর ফয়সালা (ক্বাদা) করেছেন, তা অবশ্যই সংঘটিত হয়েছে।

আর এটিই হলো আল্লাহর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফ) এবং আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করা। কারণ, এখানে ‘ক্বাদা’ (قَضَى) শব্দটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী, বরং সকল বুদ্ধিমানের ইজমা অনুযায়ী, ক্বদর (তাকদীর) এবং তাকবীন (সৃষ্টিগতভাবে অস্তিত্ব দান)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। যাতে বলা যায় যে, আল্লাহ যা কিছুর তাকদীর নির্ধারণ করেছেন, তা অবশ্যই সংঘটিত হয়েছে। বরং এটি ‘আদেশ করেছেন’ (আমারা)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তা সংঘটিত হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। সুতরাং, এই বিকৃতি (তাহরীফ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন।

অনুরূপভাবে, তার এই উক্তি— "আল্লাহ কোনো কিছুর ফয়সালা (হুকুম) করেননি, যা সংঘটিত হয়নি"— একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) বক্তব্য। কেননা, ‘আল-হুকুম’ (ফয়সালা) কখনও কখনও দ্বীনি নির্দেশের (আল-আমর আদ-দ্বীনী) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা হলো শরীয়তের বিধানাবলী (আল-আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ)। যেমন আল্লাহর বাণী: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ আয়াতটি। (*) এবং তাঁর বাণী: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا (আর বিধান প্রদানে আল্লাহ অপেক্ষা কে শ্রেষ্ঠ?) এবং তাঁর বাণী: ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ (এটাই আল্লাহর বিধান, তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন)।

আবার ‘আল-হুকুম’ সত্যের ভিত্তিতে, সৃষ্টিগতভাবে (আত-তাকবীন) এবং কর্মগতভাবে (আল-ফি‘ল) ফয়সালা হতে পারে। যেমন তাঁর বাণী: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي (আমি কখনও এই ভূমি ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন অথবা আল্লাহ আমার জন্য কোনো ফয়সালা করেন) এবং তাঁর বাণী: قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ (সে বলল, হে আমার রব! আপনি ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করুন)।

আর এই কারণেই সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ পাঠ করতেন: (وَوَصَّى رَبُّك أَنْ لَا تَعْبُدُوا إلَّا إيَّاهُ) [অর্থাৎ, আপনার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে]। এটি সা‘লাব ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, কিছু কিছু মুসহাফে এটি এভাবেই ছিল। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) আলোচনার ধারাবাহিকতায় বলেছেন: وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا আয়াতটি। এবং তিনি তাঁর নির্দেশ ও উপদেশসমূহ বর্ণনা করেছেন, যতক্ষণ না তিনি বলেছেন: ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (এগুলো হলো হিকমতের বিষয়, যা আপনার রব আপনার প্রতি ওহী করেছেন। আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করবেন না, তাহলে আপনি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবেন)।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) আলোচনার সমাপ্তি টেনেছেন ঠিক সেভাবেই, যেভাবে তিনি শুরু করেছিলেন— তাওহীদের (একত্ববাদের) নির্দেশ এবং শিরক (অংশীবাদ) থেকে নিষেধের মাধ্যমে। এটি এই মর্মে কোনো সংবাদ (ইখবার) নয় যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ ইবাদত করেনি এবং আল্লাহই তা নির্ধারণ করেছেন ও সৃষ্টি করেছেন (তাকবীন)। আর তা কীভাবে হতে পারে, যখন তিনি বলেছেন: وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ (আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করবেন না)? অথচ তাদের (ঐসব ভ্রান্ত দলের) মতে, অস্তিত্বে এমন কিছুই নেই যাকে ‘অন্য ইলাহ’ হিসেবে স্থির করা যায়। সুতরাং যা কিছুরই ইবাদত করা হোক না কেন, তা ইলাহ (আল্লাহর) সত্তাই, অন্য কেউ নয়।

আর (তাদের ভ্রান্ত ধারণা অনুযায়ী) ইবরাহীম (আ.) ও মুমিনদের শত্রুতা আল্লাহর প্রতি শত্রুতার মতোই, কারণ তারা ইবাদতকারী ও যাদের ইবাদত করা হয় (মা‘বূদ), উভয়ের সাথেই শত্রুতা পোষণ করেছিলেন। অথচ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হয়নি এবং আল্লাহও আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেননি। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি ইবাদতকারীর সত্তা এবং প্রতিটি মা‘বূদের (যার ইবাদত করা হয়) সত্তা। অনুরূপভাবে, আল্লাহর বাণী: لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ (তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না)।

__________

(*) শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩) বলেছেন: ‘আল-হুকুম’ যে দ্বীনি নির্দেশের অর্থে আসে, তার প্রমাণ হলো আয়াতের শেষাংশ, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (নিশ্চয় আল্লাহ যা চান, তার ফয়সালা করেন)। প্রতীয়মান হয় যে, সংক্ষেপণটি লিপিকারের পক্ষ থেকে হয়েছে।

"তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন করো [আল-মুমতাহিনাহ ৬০:১]। আর তাদের (ঐসবপন্থীদের) দাবি অনুযায়ী, আল্লাহর কোনো শত্রু নেই, মূলগতভাবে। এবং সেখানে 'অন্য' (غَيْرُ) বা 'ব্যতীত' (سِوَى) কিছুই নেই, যার ফলে এটা কল্পনা করা যেতে পারে যে, সে (আল্লাহ) নিজেই নিজের শত্রু অথবা সেই সত্তাগুলোর শত্রু, যার মাধ্যমে ছাড়া তিনি প্রকাশিত হন না।

ষষ্ঠ (السَّادِسُ): তাদের (ঐসবপন্থীদের) মতে, বান্দাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা তাদের সাথে প্রতারণা (মকর/মক্র) করা, যেমনটি সে (ইবন আরাবী বা তার অনুসারী) স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে, যেখানে সে বলেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর দিকে আহ্বান করা হলো যাকে আহ্বান করা হচ্ছে তার সাথে প্রতারণা (মকর); কারণ সে তো শুরু থেকেই অনুপস্থিত ছিল না যে তাকে লক্ষ্যের (গন্তব্যের) দিকে আহ্বান করা হবে।

আর 'ফুসূস'-এর লেখক (صَاحِبُ الْفُصُوصِ) আরও বলেছেন: আর সুসংবাদ দিন বিনয়ী-নম্রদেরকে [আল-হাজ্জ ২২:৩৪]— যারা হলো তারা, যাদের প্রকৃতির আগুন (نَارُ طَبِيعَتِهِمْ) নিভে গেছে, ফলে তারা 'ইলাহ' (উপাস্য) বলেছে, কিন্তু 'প্রকৃতি' (طَبِيعَةً) বলেনি। আর তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে [নূহ ৭১:২৪]— অর্থাৎ, তারা (পথভ্রষ্টকারীরা) বিভিন্ন দিক (وجه) ও সম্পর্কের (نسب) মাধ্যমে এক সত্তার (الْوَاحِدِ) গণনা নিয়ে তাদেরকে (মানুষকে) হতবিহ্বল করেছে। আর আপনি জালিমদেরকে বৃদ্ধি করবেন না [নূহ ৭১:২৮]— (এখানে জালিম হলো) সেইসব আত্ম-নিপীড়ক (لِأَنْفُسِهِمْ) মনোনীত ব্যক্তিরা (الْمُصْطَفَيْنَ) যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে।

আর তারা হলো তিন শ্রেণির প্রথম শ্রেণি (যালিম, মুকতাসিদ ও সাবিক), তাই সে (ইবন আরাবী) তাদেরকে মুকতাসিদ (মধ্যপন্থী) ও সাবিক (অগ্রগামী)-এর উপর স্থান দিয়েছে। পথভ্রষ্টতা ছাড়া (إلَّا ضَلَالًا)— অর্থাৎ, হতবিহ্বলতা (حَيْرَةً) ছাড়া। আর মুহাম্মাদী (সা.) ধারায় (বলা হয়েছে): "আপনার মধ্যে আমার হতবিহ্বলতা বৃদ্ধি করুন।"

যখনই তা তাদের জন্য আলো দেয়, তারা তাতে চলতে থাকে; আর যখন তাদের উপর অন্ধকার নেমে আসে, তারা দাঁড়িয়ে যায় [আল-বাক্বারাহ ২:২০]— তার (আল্লাহর) জন্য। সুতরাং, যে হতবিহ্বল, তার জন্য রয়েছে আবর্তন (الدَّوْرُ) এবং কুতুবের (মেরু/অক্ষ) চারপাশে চক্রাকার গতি (الْحَرَكَةُ الدَّوْرِيَّةُ), ফলে সে তা থেকে সরে যায় না। আর সরল (লম্বা) পথের (الطَّرِيقِ الْمُسْتَطِيلِ) পথিক হলো বিচ্যুত, উদ্দেশ্য থেকে বহির্গত, যে তার মধ্যে যা আছে তাই অন্বেষণকারী— সে হলো কল্পনাবাদী (صَاحِبُ خَيَالٍ), যার গন্তব্য তার দিকেই। তাই তার জন্য রয়েছে 'থেকে' (مِنْ) এবং 'দিকে' (إلَى) এবং তাদের মধ্যবর্তী সবকিছু।

আর চক্রাকার গতির (الْحَرَكَةِ الدَّوْرِيَّةِ) অধিকারী ব্যক্তির কোনো শুরু নেই যে তার জন্য 'থেকে' (مِنْ) আবশ্যক হবে, আর কোনো গন্তব্যও নেই যে তার উপর 'দিকে' (إلَى) কর্তৃত্ব করবে। সুতরাং, তার জন্য রয়েছে পূর্ণতম অস্তিত্ব (الْوُجُودُ الْأَتَمُّ), এবং তাকেই দেওয়া হয়েছে جامع الكلم (ব্যাপক অর্থবোধক বাক্যসমূহ)। [সমাপ্ত]