ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

তাদের কিছু কবি বলেছেন:

তোমার উটগুলোর স্থিরতা নেই কেন? ... আর তোমার পথভ্রষ্টতা কেন অবিরাম চলমান?

তুমি শীঘ্রই জানতে পারবে যে তোমার এই যাত্রা ... গন্তব্যে পৌঁছালে তা তোমার নিজের দিকেই ছিল।

সুতরাং, তাদের মতে মানুষ নিজেই তার সত্তার চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং সে নিজেই তার সত্তার উপাস্য। তার পেছনে এমন কিছু নেই যার ইবাদত সে করবে, বা যার উদ্দেশ্য সে করবে, বা যাকে সে ডাকবে, অথবা যা তার ডাকে সাড়া দেবে। আর এই কারণেই তাদের বক্তব্য হলো ফিরআউনের বক্তব্যেরই প্রকৃত রূপ (হাকীকাত)।

আমি যাদের সাথে কথা বলতাম, তাদের বলতাম যে তাদের এই বক্তব্য ফিরআউনের বক্তব্যেরই প্রকৃত রূপ। এমনকি, যাদের সাথে আমি এ বিষয়ে আলোচনা করেছিলাম, তাদের মধ্যে বিশ্বস্ত ও জ্ঞানী (আল-আরিফীন) একজন আমাকে জানিয়েছেন: তাদের বড়দের (নেতাদের) একজন যখন এই বর্ণনাকারীকে তাদের মাযহাবের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের গোপন রহস্যের বাস্তবতা তার কাছে উন্মোচন করেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি তাকে বললাম, এটা তো ফিরআউনের বক্তব্য? সে বলল: হ্যাঁ, আর আমরা ফিরআউনের বক্তব্যের উপরেই আছি।

তখন আমি তাকে বললাম: আল্লাহর প্রশংসা, যিনি তাদের দ্বারা এই স্বীকারোক্তি করিয়েছেন। কেননা, প্রতিপক্ষের স্বীকারোক্তির পর আর কোনো প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) প্রয়োজন হয় না।

আর (তাদের) এই পথের অনুসারী (সাহিবুত ত্বারীক) সরল পথকে (আল-মুস্তাতীল) কাল্পনিক বলে আখ্যায়িত করেছে এবং তারা গোলক ধাঁধার মতো বৃত্তাকার গতির (আল-হারাকাত আল-মুস্তাদীরাহ আল-হায়িরাহ) প্রশংসা করেছে। অথচ কুরআন সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ)-এর নির্দেশ দেয়, এর প্রশংসা করে এবং এর অনুসারীদের গুণগান করে, বৃত্তাকার পথ অবলম্বনকারীদের নয়।

সুতরাং, উম্মুল কিতাবে (সূরা ফাতিহায়) রয়েছে: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন (সূরা ফাতিহা ১:৬)। আর তিনি বলেছেন: আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না (সূরা আনআম ৬:১৫৩)। আর তিনি বলেছেন: আর যদি তারা তা করত, যার উপদেশ তাদেরকে দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো এবং তাদেরকে অধিকতর দৃঢ়তা দিত (সূরা নিসা ৪:৬৬, পরের আয়াতসহ)। আর আল্লাহ তাআলা মূসা ও হারূন সম্পর্কে বলেছেন: আর আমরা তাদের উভয়কে সুস্পষ্ট কিতাব দিয়েছিলাম এবং আমরা তাদের উভয়কে পথ দেখিয়েছিলাম (সূরা সাফফাত ৩৭:১১৭-১১৮)।

সরত্বাল মুস্তাকীম। আর মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: আর এটিই তোমার রবের সরল পথ। নিশ্চয়ই আমরা আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি সেই কওমের জন্য যারা উপদেশ গ্রহণ করে/স্মরণ করে। (সূরা আল-আন'আম, ৬:১২৬)। এবং ইবলীস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: যেহেতু তুমি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছ, তাই আমি অবশ্যই তাদের জন্য তোমার সরল পথে ওঁত পেতে থাকব। অতঃপর আমি তাদের কাছে আসব... (আয়াতটি)। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই ইবলীস তাদের উপর তার ধারণা সত্য প্রমাণ করেছিল, ফলে মুমিনদের একটি দল ব্যতীত সবাই তাকে অনুসরণ করেছিল। (সূরা সাবা, ৩৪:২০)।

আর এই মুলহিদূন (ধর্মত্যাগী/পথভ্রষ্ট) লোকেরা হলো ইবলীসের অনুসারীদের মধ্যে অগ্রগণ্য। কেননা ইবলীস তাদের জন্য আল্লাহর সরল পথে ওঁত পেতে ছিল, অতঃপর সে তাদের সেই পথ থেকে বাধা দিয়েছে, এমনকি তারা তাদের রবকে অস্বীকার (কুফরি) করেছে এবং তারা বিশ্বাস করেছে যে তাদের নফস (আত্মা) ই হলো তাদের মা'বূদ (উপাস্য) ও তাদের ইলাহ (প্রভু)।

আর খাতামুল রাসূল (রাসূলদের সমাপ্তকারী)-এর প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তুমি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করো। আল্লাহর পথ... (আয়াতটি)। (সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫২-৫৩)।

আরও, নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেন: আর তাদেরকে তাদের প্রকৃত অভিভাবক আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। (সূরা ইউনুস, ১০:৩০)। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাদের দিকেই তাদের প্রত্যাবর্তন। অতঃপর নিশ্চয়ই আমাদের উপরই তাদের হিসাব-নিকাশ। (সূরা আল-গাশিয়াহ, ৮৮:২৫-২৬)। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর দিকেই তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন... (আয়াতটি)। (সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:১০৫)। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: হে মানুষ, নিশ্চয়ই তুমি তোমার রবের দিকে কঠোর পরিশ্রম সহকারে ধাবিত হচ্ছো, অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে। (সূরা আল-ইনশিকাক, ৮৪:৬)।

অথচ এই (মুলহিদূন)দের মতে, সেখানে তুমি ছাড়া আর কিছুই নেই। আর তুমি এই মুহূর্ত পর্যন্ত আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হচ্ছো এবং তুমি সর্বদা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়ে আসছো। অথচ তিনি (আল্লাহ) তোমার থেকে ভিন্ন কোনো সত্তা নন যে তুমি তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে, বা তাঁর দিকে ফিরে যাবে, বা তাঁর দিকে কঠোর পরিশ্রম সহকারে ধাবিত হবে, অথবা তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে।

আর এই কারণেই তারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছে যে, ইবনুল ফারিদ যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন তিনি দুটি পঙ্‌ক্তি আবৃত্তি করেছিলেন:

যদি তোমাদের কাছে ভালোবাসায় আমার স্থান হয়...

যা আমি লাভ করেছি: তবে আমি আমার দিনগুলো নষ্ট করেছি।

একটি আকাঙ্ক্ষা যা আমার নফস (আত্মা) দীর্ঘকাল ধরে জয় করেছিল...

আর আজ আমি সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত স্বপ্ন (অসার কল্পনা) বলে মনে করি।

আর তা এই কারণে যে, সে এই ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করত যে সে নিজেই আল্লাহ, এবং সে যে অবস্থার উপর ছিল, তা ছাড়া তার জন্য অন্য কোনো প্রত্যাবর্তনস্থল (মারাদ) বা আশ্রয়স্থল (মারজি') নেই। অতঃপর যখন আল্লাহর ফেরেশতারা তার দেহ থেকে রূহ (আত্মা) বের করতে আসল এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু তার সামনে প্রকাশিত হলো যা সে কখনো হিসাবের মধ্যে আনেনি (প্রত্যাশা করেনি), তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে যা কিছুর উপর ছিল, তা শয়তানের পক্ষ থেকে আসা জট পাকানো স্বপ্ন (আদগাসু আহলাম) ছাড়া আর কিছুই নয়।

অনুরূপভাবে, আমাদের কিছু সাথী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—এমন একজনের সূত্রে যাকে আমি চিনি এবং যার এই লোকগুলোর সাথে যোগাযোগ ছিল—যে ফাজির (পাপী) তিলমিসানী মৃত্যুর সময় পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং অস্থির হয়ে পড়েছিল। সে বলল: আমি তার কাছে মৃত্যুর সময় প্রবেশ করলাম এবং তাকে কাতরাতে দেখলাম। আমি তাকে বললাম: আপনি কিসের জন্য কাতরাচ্ছেন? সে বলল: ফাওত (বিচ্যুতি বা ক্ষতি) এর ভয়ে। আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! আপনার মতো লোক ফাওতকে ভয় করে? অথচ আপনি তো একজন ফকীরকে (দরবেশকে) নির্জনবাসে (খলওয়াতে) প্রবেশ করিয়ে তিন দিনের মধ্যে আল্লাহর সাথে তাকে যুক্ত করে দেন! তখন সে এমন কিছু বলল যার অর্থ হলো: সেই সব কিছুই বিলীন হয়ে গেছে, আর আমি তার কোনো বাস্তবতা খুঁজে পাইনি।

সপ্তম (বিষয়): তাদের (এই লোকগুলোর) কাছে এমন মানুষ আছে যারা মানব হওয়া সত্ত্বেও ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার দাবি) করে, যেমন ফিরআউন এবং প্রতীক্ষিত দাজ্জাল। অথবা তাদের মধ্যে ইলাহিয়্যাতের দাবি করা হয়, যেমন আল্লাহর ওলী হিসেবে কোনো নবী, যেমন মাসীহ (ঈসা), অথবা নবী নন এমন কেউ, যেমন আলী, অথবা যারা আল্লাহর ওলী নয়, যেমন মিশরের আল-হাকিম এবং অন্যান্যরা। কেননা এই ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা) মুনাফিকদের (কপটচারীদের) কাছে এই দাবিগুলো সঠিক বলে গণ্য হয়।

আর ফুসূস-এর লেখক (ইবনুল আরাবী) ফিরআউনের দাবির মতো এই দাবিকে সঠিক বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। আর তারা (এই লোকেরা) প্রায়শই ফিরআউনকে মহিমান্বিত করে। কেননা কুফরীর (অবিশ্বাসের) ক্ষেত্রে তাদের জন্য তার (ফিরআউনের) মতো কোনো অগ্রবর্তী নেতা ছিল না, আর তাদের জন্য দাজ্জালের মতো কোনো পরবর্তী নেতাও আসবে না—যে হলো একচোখা মিথ্যাবাদী। আর যখন তারা মুমিনদের সাথে কপটতা করে এবং ঈমান প্রকাশ করে, তখন তারা বলে: সে (ফিরআউন) মুমিন অবস্থায় মারা গেছে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তারা আরও বলে: কুরআনে এমন কিছু নেই যা তার জাহান্নামে প্রবেশ করার প্রমাণ দেয়।

কিন্তু তাদের প্রকৃত অবস্থার ক্ষেত্রে, তাদের নিকট সে (আরিফ বিল্লাহ) সর্বদা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী, বরং সে নিজেই আল্লাহ। আর তাদের নিকট এমন কোনো আগুন (জাহান্নাম) নেই যাতে আদৌ কোনো যন্ত্রণা আছে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করব। তবে এর দ্বারা এই বিষয়ে সতর্ক হওয়া উচিত যে, বিদআত হলো নিফাকের (কপটতার) ক্ষেত্র, যেমন সুন্নাহ হলো ঈমানের নিদর্শনাবলী (শায়াইরুল ঈমান)।

'ফুসূস'-এর লেখক ('সাহিবুল ফুসূস') 'আল-কালিমাতুল মুসাওয়িয়্যাহ' (মূসা-সম্পর্কিত বাণী)-এর মধ্যে যে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে, তার 'ফাস' (অধ্যায়)-এ যখন আল্লাহর বাণী: وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (আর রাব্বুল আলামীন কে?) নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: "আর এখানে এক বিরাট রহস্য রয়েছে। কারণ, যিনি স্বকীয় সীমা (আল-হাদ্দুয যাতিয়্যি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তাঁকে তিনি (মূসা) কর্মের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন। ফলে তিনি স্বকীয় সীমাটিকে জগতের রূপসমূহের (সুওয়ারুল আলাম) সাথে তাঁর সম্পর্কের অভিন্ন করেছেন, যা দ্বারা তিনি (আল্লাহ) প্রকাশিত হয়েছেন, অথবা যা (জগতের রূপসমূহ) তাঁর মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে।"

সুতরাং, যেন তিনি (মূসা) তাকে (ফিরআউনকে) তাঁর বাণী: وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (আর রাব্বুল আলামীন কে?) এর জবাবে বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা, যার মধ্যে জগতের রূপসমূহ প্রকাশিত হয়—ঊর্ধ্ব থেকে (যা হলো আকাশ) এবং নিম্ন থেকে (যা হলো পৃথিবী) إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (যদি তোমরা দৃঢ় বিশ্বাসী হও)।" অথবা, তিনি (আল্লাহ) সেই রূপসমূহের মাধ্যমে প্রকাশিত হন।

অতঃপর যখন ফিরআউন তার সঙ্গীদের বলল যে, "নিশ্চয়ই সে পাগল" (মাজ্নূন) — যেমন আমরা তার পাগল হওয়ার অর্থ সম্পর্কে বলেছি, অর্থাৎ তার থেকে সেই জ্ঞান আবৃত (মাসতূর) রয়েছে যা আমি তাকে জিজ্ঞাসা করেছি, কারণ সে জ্ঞান সম্পর্কে ধারণা করাও সম্ভব নয়— তখন মূসা বর্ণনায় বৃদ্ধি করলেন, যাতে ফিরআউনকে ইলাহী জ্ঞানে তার (মূসার) মর্যাদা সম্পর্কে জানাতে পারেন; কারণ তিনি জানতেন যে ফিরআউন তা জানে। অতঃপর তিনি বললেন: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ (পূর্ব ও পশ্চিমের রব)। সুতরাং তিনি এমন কিছু নিয়ে এলেন যা প্রকাশিত হয় এবং যা আবৃত থাকে—আর তিনিই হলেন 'আয-যাহির' (প্রকাশ্য) ও 'আল-বাতিন' (গুপ্ত)— وَمَا بَيْنَهُمَا (এবং যা তাদের উভয়ের মাঝে রয়েছে)।

আর এটিই হলো তাঁর বাণী: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (আর তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী)। إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (যদি তোমরা বুদ্ধি খাটাও)। অর্থাৎ, যদি তোমরা সীমাবদ্ধতার (তাক্বয়ীদ) অধিকারী হও, কারণ আকল (বুদ্ধি) হলো সীমাবদ্ধতার জন্য।

আর প্রথম উত্তরটি হলো দৃঢ় বিশ্বাসীদের (আল-মুক্বিনীন) উত্তর, আর তারা হলো কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও উজূদ (অস্তিত্ব)-এর অধিকারীগণ। তাই তিনি তাকে বললেন: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (যদি তোমরা দৃঢ় বিশ্বাসী হও)। অর্থাৎ, হে কাশফ ও উজূদ-এর অধিকারীগণ, তোমাদের কাশফ ও উজূদ-এর মাধ্যমে তোমরা যা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছ, আমি তোমাদেরকে তা জানিয়ে দিয়েছি।

যদি তোমরা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত না হও, তবে আমি তোমাদেরকে দ্বিতীয় উত্তর দ্বারা জবাব দিয়েছি, যদি তোমরা বিবেক ও সীমাবদ্ধতার (বা নির্দিষ্টকরণের) অধিকারী হও এবং তোমরা সত্যকে কেবল তোমাদের বিবেকের প্রমাণাদি যা দেয়, তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে রাখো। অতঃপর মূসা (আ.) উভয় দিক (বা চেহারা) দ্বারা প্রকাশিত হলেন, যাতে তিনি ফেরাউনকে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও সত্যতা জানাতে পারেন। আর মূসা (আ.) জানতেন যে ফেরাউন তা জেনেছে বা জানবে, কারণ সে (ফেরাউন) 'মাহিয়্যাহ' (সারসত্তা/প্রকৃতি) সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল। তাই তিনি (মূসা) জানলেন যে তার প্রশ্নটি প্রাচীন পণ্ডিতদের (আল-কুদামা) প্রশ্ন করার রীতি অনুযায়ী নয়; এই কারণে তিনি উত্তর দিলেন। যদি তিনি (মূসা) তার (ফেরাউনের) কাছ থেকে ভিন্ন কিছু জানতেন, তবে তিনি প্রশ্ন করার জন্য তাকে ভুল ধরতেন।

যখন মূসা (আ.) যার সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল তাকেই জগতের 'আইন' (সারসত্তা) হিসেবে গণ্য করলেন, তখন ফেরাউন এই ভাষায় তাকে সম্বোধন করল, অথচ লোকেরা তা অনুভব করতে পারছিল না। অতঃপর সে তাকে বলল: যদি তুমি আমাকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব। আর 'সিজন' (কারাগার) শব্দের 'সীন' (س) অতিরিক্ত অক্ষরগুলোর অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ, (এর অর্থ হলো) আমি অবশ্যই তোমাকে আবৃত করে রাখব (লুকিয়ে রাখব)। কারণ তুমি এমন উত্তর দিয়েছ যা আমাকে এই ধরনের কথা বলার জন্য সমর্থন যুগিয়েছে।

যদি তুমি ইশারার ভাষায় আমাকে বলো: হে ফেরাউন, তুমি আমাকে যে হুমকি দিচ্ছ, সে সম্পর্কে তুমি অজ্ঞ। 'আইন' (সারসত্তা) তো এক, তাহলে তুমি কীভাবে পার্থক্য করলে? তখন ফেরাউন বলবে: নিশ্চয়ই 'মারাতীব' (মর্যাদা বা স্তরসমূহ) 'আইন'কে বিভক্ত করেছে; 'আইন' (সারসত্তা) নিজে বিভক্ত হয়নি বা তার সত্তার মধ্যে বিভক্ত হয়নি। আর আমার বর্তমান মর্যাদা হলো, হে মূসা, কর্মের মাধ্যমে তোমার উপর কর্তৃত্ব করা। আর আমি 'আইন' (সারসত্তা) হিসেবে তুমিই, কিন্তু 'রুতবা' (মর্যাদা) হিসেবে আমি তোমার থেকে ভিন্ন।

এবং তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) আলোচনা চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তিনি বললেন: আর যেহেতু ফেরাউন শাসনের পদে অধিষ্ঠিত ছিল, সময়ের (বা যুগের) অধিকারী ছিল, এবং সে ছিল তরবারির মাধ্যমে খলীফা, আর সে নামূসী (আইনগত/প্রচলিত) প্রথার মধ্যে চলমান ছিল, তাই সে বলল: আমিই তোমাদের সর্বোচ্চ রব (প্রভু)। অর্থাৎ, যদিও সবাই কোনো না কোনো অনুপাতে রব (প্রভু) ছিল, তবুও তোমাদের উপর কর্তৃত্ব করার জন্য বাহ্যিকভাবে আমাকে যা দেওয়া হয়েছে, তার কারণে আমি তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ।

আর যখন জাদুকররা তাদের কাছে তার (ফেরাউনের) বলা কথার সত্যতা জানতে পারল, তখন তারা তা অস্বীকার করল না এবং তার জন্য তা স্বীকার করে নিল, আর তাকে বলল: সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার তা ফয়সালা করো। তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনেই ফয়সালা করবে। অতএব, ক্ষমতা (বা শাসন) তোমারই।