ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

সুতরাং তার এই উক্তিটি সঠিক ছিল: আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব [সূরা নাযিআত: ২৪], যদিও তা ছিল হকের (পরম সত্যের) মূল নির্যাস (আইন)। কিন্তু এর রূপটি (প্রকাশভঙ্গি) ছিল কেবল ফিরআউনের।

তাই সে হাত-পা কেটেছিল এবং শূলিতে চড়িয়েছিল— যা ছিল বাতিলের রূপে হকের (পরম সত্যের) মূল নির্যাস দ্বারা; এমন মর্যাদা লাভের জন্য যা সেই কর্ম ছাড়া অর্জন করা যায় না। কারণ, উপায়-উপকরণসমূহকে (আসবাব) বাতিল করার কোনো পথ নেই; কেননা স্থির সত্তাসমূহ (আল-আ’ইয়ান আস-সাবিতাহ) সেগুলোর দাবি রাখে।

সুতরাং অস্তিত্বে (আল-উজুদ) তারা সেই রূপ ছাড়া প্রকাশিত হয় না, যে রূপে তারা স্থির অবস্থায় (আস-সুবূত) বিদ্যমান। যেহেতু আল্লাহর বাণীসমূহের (কালিমাতুল্লাহ) কোনো পরিবর্তন নেই [সূরা ইউনুস: ৬৪], আর আল্লাহর বাণী (কালিমাতুল্লাহ) হলো বিদ্যমান সত্তাসমূহের (আল-আ’ইয়ান আল-মাওজুদাত) মূল নির্যাস ছাড়া আর কিছু নয়।

পরিচ্ছেদ:

আর এই ইত্তিহাদিয়্যা (সর্বেশ্বরবাদী) নাস্তিকেরা, যারা তাহক্বীক্ব (বাস্তব উপলব্ধি) ও ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর দাবি করে, তাদের নির্ভরতার অন্যতম প্রধান মূলনীতি হলো: যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর সাথে অন্য কিছু ছিল না, এবং তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন"—এই অংশটি ইত্তিহাদিয়্যা নাস্তিকদের নিকট (প্রচলিত)।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি, অর্থাৎ তাঁর বাণী: "এবং তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন"—এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত একটি মিথ্যা অপবাদ। হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত যে এটি মাওযূ' (জাল) ও মনগড়া। এটি হাদীসের কোনো সংকলনেই নেই—না বড়গুলিতে, না ছোটগুলিতে। আর হাদীস শাস্ত্রের কোনো জ্ঞানী ব্যক্তিই এটি কোনো সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহকারে বর্ণনা করেননি—না সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদে, না যঈফ (দুর্বল) সনদে, এমনকি কোনো অজ্ঞাত (মাজহূল) সনদেও নয়।

বরং এই বাক্যটি উচ্চারণ করেছে জাহমিয়্যা মতবাদের পরবর্তী যুগের কিছু কালামশাস্ত্রবিদ। অতঃপর তাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছে সেই লোকেরা যারা জাহমিয়্যা মতবাদের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছে—যা হলো তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) ও ইলহাদ (নাস্তিকতা/ধর্মদ্রোহিতা)।

কিন্তু তারা (জাহমিয়্যা কালামশাস্ত্রবিদরা) হয়তো বলত: "আল্লাহ ছিলেন, আর কোনো স্থান ছিল না, কোনো সময় ছিল না, এবং তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন।" অতঃপর এই লোকেরা (ইত্তিহাদিয়্যা) বলল: "আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর সাথে অন্য কিছু ছিল না, এবং তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন।"

আর এই লোকগুলোর মধ্যে ইসলাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ব্যক্তি, ইবনু আরাবী, স্বীকার করেছেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয়। তিনি তাঁর কিতাব: (মা লা বুদ্দা লিল-মুরীদ মিনহু)-তে বলেছেন: "আর সুন্নাহতে এসেছে: আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর সাথে অন্য কিছু ছিল না।" তিনি (ইবনু আরাবী) বলেন: "আর উলামাগণ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'এবং তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন।' কিন্তু তিনি (নবী) এর দিকে ফিরে যাননি (অর্থাৎ এটি নবীর কথা নয়)।"

তাঁর সৃষ্টি জগৎ (আলম) এমন একটি গুণ (ওয়াসফ) যা তাঁর উপর ছিল না এবং কোনো জগৎও বিদ্যমান ছিল না। সুতরাং, জগৎ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাঁর সম্পর্কে সেই তানযীহ (পবিত্রতা) বিশ্বাস করো, যা তুমি তাঁর সম্পর্কে বিশ্বাস করতে যখন কোনো জগৎ ছিল না এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না।

আর এই যে কথাটি তিনি বলেছেন, তা কিবলা অনুসারী (মুসলিম) কালামশাস্ত্রবিদদের অনেকেরই মত।

যদি সে এই মতের উপর স্থির থাকত, তবে তার কথা অন্যদের কথার মতোই হতো; কিন্তু সে স্ববিরোধী (মুতানাকিদ)। আর এই কারণেই ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী)-দের ফাজের (পাপী) নেতা তিলমিসানী তার এমন সব স্থানে প্রতিবাদ করত যেখানে সে মুসলমানদের কাছাকাছি এসেছে, যেমন মুসলমানগণ তার সেই সব স্থানের প্রতিবাদ করে যেখানে সে ইত্তিহাদের (ঐক্যবাদের) দিকে ঝুঁকে পড়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদীসটি হলো যা ইমাম বুখারী ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। এবং তিনি ‘আয-যিকর’ (লওহে মাহফুয)-এ সবকিছু লিখেছিলেন। অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন।**

আর এই ইলহাদী (নাস্তিক্যমূলক) সংযোজন—যা তাদের এই উক্তি: "আর তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন"—এর মাধ্যমে মুতাজাহহিমাহ কালামশাস্ত্রবিদগণ সেই গুণাবলীকে অস্বীকার করার উদ্দেশ্য করেছে যা দ্বারা আল্লাহ্ নিজেকে গুণান্বিত করেছেন; যেমন আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (অধিষ্ঠান), দুনিয়ার আসমানে তাঁর নুযূল (অবতরণ) এবং অন্যান্য গুণাবলী।

তাই তারা বলল: তিনি আযলে (অনাদিকালে) আরশের উপর ইসতিওয়া (অধিষ্ঠিত) ছিলেন না, আর তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন। সুতরাং, তিনি আরশের উপর থাকতে পারেন না, কারণ এটি তাহাওউল (অবস্থার পরিবর্তন) ও তাগাইয়্যুর (রূপান্তর) আবশ্যক করে তোলে।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ইছবাত (সুন্নাহ ও গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারী)-গণ দুটি সুপরিচিত উত্তরের মাধ্যমে তাদের জবাব দেন:

প্রথমত: যা নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে তা হলো তাঁর এবং আরশের মধ্যে একটি নিসবাহ (সম্পর্ক) ও ইদাফাহ (সংযুক্তি), যা মাঈয়্যাহ (সাথে থাকা)-এর মর্যাদার অনুরূপ।

ইবন আকীল সেগুলোকে 'আল-আহওয়াল' (অবস্থাসমূহ) নামে অভিহিত করেন। আর নিসবাত (সম্পর্ক) ও ইদাফাত (আপেক্ষিকতা)-এর নবায়ন (তাজাদদুদ) মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে পৃথিবীর সকল মানুষের মধ্যে সর্বসম্মত; কারণ এটি কোনো পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) বা রূপান্তর (ইসতিহালা)-কে আবশ্যক করে না। (দ্বিতীয়ত) যদিও এটি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় এবং এক শান (মর্যাদা/বিষয়) থেকে অন্য শানে রূপান্তরকে আবশ্যক করে, তবুও এটি তাঁর আগমন, তাঁর আসা, তাঁর অবতরণ, মূসার সাথে তাঁর কথা বলা এবং কিয়ামতের দিন এক বিশেষ রূপে তাঁর আগমন—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদির মতোই, যা নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত এবং যা অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস এবং অনেক আহলুল কালাম গ্রহণ করেছেন।

আর এটি অন্যান্য সকল ফিরকা (গোষ্ঠী)-এর জন্যও অপরিহার্য (লাযিম)। আমরা 'সিফাত (গুণাবলি) ও মাখলুকাত (সৃষ্টবস্তু)-এর মধ্যে পার্থক্য এবং সিফাতে ফি'লিয়্যাহ (কর্মগত গুণাবলি)-এর মূলনীতি' শীর্ষক আলোচনায় এ বিষয়ে মানুষের মতানৈক্য উল্লেখ করেছি।

কিন্তু এই জাহমিয়্যাহ ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী জাহমিয়্যারা) বলেছে: "তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন" (وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ)। তাঁর সাথে অন্য কেউ নেই, যেমন তিনি আযল (অনাদি কাল)-এ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুই ছিল না। তারা বলেছে: কারণ সৃষ্টবস্তুসমূহ (আল-কা-ইনাত) তিনি ছাড়া অন্য কিছু নয় এবং তিনি ব্যতীত ভিন্ন কেউ নয়। সুতরাং তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। তাই আযল বা আবদ (অনন্তকাল) কোনো কালেই তাঁর সাথে অন্য কোনো কিছু নেই; বরং তিনি হলেন বিদ্যমান বস্তুসমূহের মূল সত্তা (আইনুল মাওজুদাত) এবং সৃষ্টিকুলের আত্মা (নাফসুল কা-ইনাত)। তারা মাখলুকাত (সৃষ্টবস্তু) ও মাসনূআত (নির্মিত বস্তু)-কে খালিক (সৃষ্টিকর্তা), বারি’ (উদ্ভাবক) ও মুসাওয়্যির (রূপদাতা)-এর মূল সত্তা হিসেবে গণ্য করেছে।

তারা সর্বদা এই বাক্যটি নিয়ে প্রলাপ বকে: وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ (তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন)। আর এটি তাদের নিকট قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়) এবং আয়াতুল কুরসি থেকেও অধিক মর্যাদাপূর্ণ; কারণ এর মধ্যে ইত্তিহাদ (সর্বেশ্বরবাদ)-এর প্রমাণ রয়েছে, যা তাদের ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)। তারা বিশ্বাস করে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত, এটি তাঁরই কথা এবং এটি তাঁর মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অথচ আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত একটি মিথ্যা বানোয়াট কথা, তিনি তা বলেননি; এবং আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা)-এর কেউই এটি বর্ণনা করেননি, আর এটি হাদীসের কোনো সংকলন (দাওয়াবীনুল হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্তও নয়।

বরং হাদীস সম্পর্কে অভিজ্ঞ (আল-আরিফুন বিল-হাদীস) পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে এটি মওযু' (জাল বা বানোয়াট)। আর এই অতিরিক্ত অংশটি উম্মাহর মধ্যে ইমামত (নেতৃত্ব) দ্বারা সুপরিচিত কোনো ইমাম থেকে বর্ণিত হয়নি। বরং এর উৎস এমন ব্যক্তি, যারা এক প্রকারের তাজাহহুম (জাহমিয়্যা মতবাদ) এবং কিছু সিফাতের তা'তীল (অস্বীকার বা বাতিলকরণ)-এর জন্য পরিচিত।

আর হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমগণের নিকট পরিচিত হাদীসের শব্দাবলী, যা আসহাবুস-সহীহ (সহীহ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন, তা হলো: আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর সাথে অন্য কোনো কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। আর তিনি যিকির (স্মারক)-এ সবকিছু লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

আর এটি কেবল আসমানসমূহ ও যমীন এবং সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ফেরেশতা, মানুষ ও জিনসহ অন্যান্য সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুকাত) অস্তিত্বকে নাকচ করে; আরশের অস্তিত্বকে নাকচ করে না। এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) আলেমগণের অনেকেই এই মত গ্রহণ করেছেন যে আরশ (আল্লাহর সিংহাসন) কলম (আল-ক্বালাম) ও লাওহ (ফলক)-এর চেয়ে অগ্রবর্তী (মুতাফাদ্দিম)।

তাঁরা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং তাঁর এই উক্তিকে গ্রহণ করেন: আল্লাহ প্রথম যা সৃষ্টি করেন তা হলো কলম, অতঃপর তিনি তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: আর আমি কী লিখব? তিনি বললেন: যা কিছু কিয়ামত পর্যন্ত হবে, তা লেখো।—এই সৃষ্টিকে তাঁরা সেই সৃষ্টির উপর আরোপ করেন যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত: আর তিনিই যিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর।

আর এটি আবু রাযীন আল-উকাইলীর সেই হাদীসের অনুরূপ, যা মুসানীদ (মুসনাদ) ও সুনান গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের রব তাঁর সৃষ্টিকে সৃষ্টি করার আগে কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি ছিলেন 'আমা' (ঘন মেঘ)-এর মধ্যে, যার উপরেও বাতাস ছিল না এবং নিচেও বাতাস ছিল না। অতঃপর তিনি তাঁর আরশকে পানির উপর সৃষ্টি করলেন।

সুতরাং এই হাদীসে উল্লিখিত সৃষ্টির (আল-খালক) মধ্যে 'আমা' অন্তর্ভুক্ত হয়নি। আর তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে এটি সেই 'সাহাব' (মেঘ), যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন? আর এ বিষয়ে সুপরিচিত কিছু আসার (বর্ণনা) রয়েছে।