ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

সকাল-সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে পেশ করা হয়, আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে): ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও। [সূরা গাফির ৪০:৪৬]

আর এটি ফিরআউন ও তার কওম সম্পর্কে একটি সংবাদ; যে বারযাখে (অন্তর্বর্তীকালীন জীবনে) নিকৃষ্ট শাস্তি তাদেরকে ঘিরে ধরেছে এবং কিয়ামতের দিন তারা কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করবে। আর এই আয়াতটি হলো সেই আয়াতসমূহের অন্যতম, যা দ্বারা উলামায়ে কেরাম বারযাখের শাস্তির উপর দলিল পেশ করেছেন।

বস্তুত, এই মূর্খদের মাঝে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে যখন তারা ‘আলে ফিরআউন’ (ফিরআউনের অনুসারী) শুনেছে, আর তারা ধারণা করেছে যে ফিরআউন তাদের (এই দলের) বাইরে। আর এটি হলো শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফ)। বরং ফিরআউন ‘আলে ফিরআউন’-এর অন্তর্ভুক্ত—কুরআন ও ভাষার জ্ঞানীদের মাঝে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।

এটি কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়:

(প্রথমত) কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে ‘আলে অমুক’ (অমুকের অনুসারী/পরিবার) শব্দটি দ্বারা সেই ব্যক্তি নিজেও অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন, ইব্রাহীম (আ.)-এর মেহমান হওয়া ফেরেশতাদের সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই আমরা এক অপরাধী কওমের দিকে প্রেরিত হয়েছি। তবে লূতের পরিবারবর্গ ছাড়া। আমরা অবশ্যই তাদের সকলকে রক্ষা করব। তবে তার স্ত্রী ছাড়া। [সূরা হিজর ১৫:৫৮-৬০] অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: অতঃপর যখন প্রেরিত ফেরেশতাগণ লূতের পরিবারের কাছে পৌঁছল, তিনি (অর্থাৎ লূত) বললেন: তোমরা তো অপরিচিত লোক। [সূরা হিজর ১৫:৬১-৬২]

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা তাদের উপর পাথরের বৃষ্টি বর্ষণ করেছিলাম, তবে লূতের পরিবারবর্গ ছাড়া। আমরা ভোরের সময় তাদেরকে রক্ষা করেছিলাম। [সূরা কামার ৫৪:৩৪] অতঃপর এর পরে তিনি বলেন: আর ফিরআউনের অনুসারীদের কাছেও সতর্কবাণী এসেছিল। তারা আমাদের সকল নিদর্শনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, ফলে আমরা পরাক্রমশালী, সর্বশক্তিমান সত্তার মতো তাদেরকে পাকড়াও করলাম। [সূরা কামার ৫৪:৪১-৪২]

আর এটা জানা কথা যে, এই স্থানগুলোতে লূত (আ.) ‘আলে লূত’-এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে ফিরআউনও মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ও পাকড়াওকৃত ‘আলে ফিরআউন’-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর এর (অন্তর্ভুক্তির) প্রমাণস্বরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের ‘আল’ (পরিবারবর্গ)-এর উপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহীমের ‘আল’ (পরিবারবর্গ)-এর উপর রহমত বর্ষণ করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যেমন তুমি ইব্রাহীমের বংশধরদের (আ-লি ইব্রাহীম) উপর বরকত দান করেছ। সুতরাং ইব্রাহীম (আ.) নিজেও এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, হাসান (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর (নবী স.)-এর বাণী: নিশ্চয়ই সাদাকাহ (যাকাত) মুহাম্মাদ (স.)-এর বংশধরদের (আ-লি মুহাম্মাদ) জন্য হালাল নয়।

সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: লোকেরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সাদাকাহ (দান) নিয়ে আসত, তখন তিনি তাদের জন্য দু'আ করতেন। অতঃপর আমার পিতা সাদাকাহ নিয়ে আসলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আবী আওফার বংশধরদের (আ-লি আবী আওফা) উপর রহমত বর্ষণ করুন। আর আবূ আওফা হলেন সেই সাদাকাহর দাতা।

এই নামের (আ-ল) সমার্থক হলো ‘আহলুল বাইত’ (গৃহবাসী)। কেননা ব্যক্তি নিজেও তার আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত হন। যেমন ফেরেশতাদের বাণী: হে গৃহবাসী! তোমাদের উপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: সালমান আমাদের আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: হে আহলুল বাইত (গৃহবাসী)! আল্লাহ কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা (রিজস) দূর করতে।

এর কারণ হলো, কোনো ব্যক্তির ‘আ-ল’ (বংশধর/অনুসারী) হলো তারা, যারা তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে (বা তার উপর নির্ভরশীল), এবং সে নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর তার ‘আহলুল বাইত’ হলো তারা, যাদেরকে সে আশ্রয় দেয় (বা যাদের সাথে সে বসবাস করে), এবং সে নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তার আহলুল বাইতকে আশ্রয় দেয় (বা তাদের সাথে বসবাস করে)।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, যে আয়াতটিকে তারা তাদের পক্ষে প্রমাণ মনে করেছিল, তা বরং তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ—ফিরআউন ও ফিরআউনের অবশিষ্ট বংশধরদের (আ-লি ফিরআউন) বারযাখে এবং কিয়ামতের দিনে শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে। আর এটি আরও স্পষ্ট হয় যে, এই সম্পূর্ণ কাহিনীর সম্বোধন ফিরআউন ও তার কওম (জাতি) সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আমরা অবশ্যই মূসাকে আমাদের নিদর্শনাবলী ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ প্রেরণ করেছিলাম। ফিরআউন, হামান ও কারূনের নিকট। অতঃপর তারা বলল: সে তো এক জাদুকর, মিথ্যাবাদী। তাঁর বাণী পর্যন্ত: ফিরআউন বলল: আমি তোমাদেরকে কেবল সেটাই দেখাই যা আমি দেখি, আর আমি তোমাদেরকে কেবল সঠিক পথের দিকেই পরিচালিত করি। তাঁর বাণী পর্যন্ত: আর ফিরআউন বলল: হে হামান! আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি— আকাশসমূহের উপায়সমূহে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই। তাঁর বাণী পর্যন্ত: আর ফিরআউনের বংশধরদের (আ-লি ফিরআউন) উপর নিকৃষ্টতম শাস্তি আপতিত হলো। (তা হলো) আগুন...।

তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যায় তার (আগুনের) সামনে পেশ করা হয় তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যারা অহংকার করেছিল তারা বলবে, আমরা সবাই এর ভেতরেই আছি। নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন। (সূরা গাফির, ৪০:৪৬-৪৮)। অতঃপর তিনি তাঁর এই বাণীর পরপরই সংবাদ দিয়েছেন: ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও— জাহান্নামে তাদের পারস্পরিক তর্ক-বিতর্ক, দুর্বলদের পক্ষ থেকে অহংকারীদের প্রতি উক্তি এবং অহংকারীদের পক্ষ থেকে দুর্বলদের প্রতি উক্তি সম্পর্কে: আমরা সবাই এর ভেতরেই আছি। আর এটি সুবিদিত যে ফিরআউনই হলো অহংকারীদের প্রধান, এবং সে-ই তার জাতিকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছিল ফলে তারা তার আনুগত্য করেছিল। ফিরআউনের মতো অহংকার কেউ করেনি। সুতরাং, সে তার জাতির সকলের চেয়ে এই বিশেষণ ও বিধানের অধিক হকদার।

(দ্বিতীয় স্থান) – আর এটি তাদের পক্ষে নয়, বরং তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ – মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তারা ফিরআউনের আদেশের অনুসরণ করেছিল, আর ফিরআউনের আদেশ সঠিক ছিল না। কিয়ামতের দিন সে তার কওমের অগ্রে থাকবে এবং তাদেরকে জাহান্নামে পৌঁছাবে। আর কতই না নিকৃষ্ট সে স্থান, যেখানে পৌঁছানো হবে। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: কতই না নিকৃষ্ট সে সাহায্য, যা দেওয়া হবে। (সূরা হূদ, ১১:৯৭-৯৯)। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে সে তার কওমের অগ্রে থাকবে (يَقْدُمُ), তিনি বলেননি যে সে তাদেরকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে (يَسُوقُهُمْ), এবং সে তাদেরকে জাহান্নামে পৌঁছাবে (أَوْرَدَهُمْ)। আর এটি সুবিদিত যে, অগ্রগামী ব্যক্তি যখন পশ্চাদগামীদেরকে জাহান্নামে পৌঁছায়, তখন সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে তাতে প্রবেশ করে। অন্যথায় সে অগ্রগামী (قَادِمًا) হতো না; বরং সে হতো হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া ব্যক্তি (سَائِقًا)।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় তাঁর এই বাণী: আর এই দুনিয়াতে এবং কিয়ামতের দিনেও তাদের পিছনে অভিশাপ লাগিয়ে দেওয়া হয়েছে। (সূরা হূদ, ১১:৯৯)। সুতরাং জানা গেল যে সে এবং তারা (ফিরআউন ও তার কওম) জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং তারা দুনিয়া ও আখিরাতে সকলেই অভিশপ্ত। আর ফিরআউনের পক্ষ হয়ে যে তর্ক করে, তার এই অবস্থায় থাকাটা অস্বাভাবিক নয়। কেননা, মানুষ তার প্রিয়জনের সাথেই থাকবে। আর যারা কুফরি করেছে, তারা একে অপরের বন্ধু। (সূরা আনফাল, ৮:৭৩)।

এছাড়াও, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং এমন একটি জনপদও কেন হলো না, যারা ঈমান আনলে তাদের ঈমান তাদের উপকারে আসত? ইউনুসের কওম ছাড়া, যখন তারা ঈমান এনেছিল... (সূরা ইউনুস, ১০:৯৮)। তিনি বলছেন: ইউনুসের কওম ছাড়া অন্য কোনো কওম কেন ঈমান আনলো না, যাতে তাদের ঈমান তাদের উপকারে আসত?

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল? তারা এদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি ছিল, শক্তিতে প্রবল ছিল এবং পৃথিবীতে তাদের রেখে যাওয়া নিদর্শনও ছিল বেশি তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আল্লাহর সেই রীতি, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকেই চলে আসছে। আর সেখানেই কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল।

অতঃপর তিনি রাসূলদের অস্বীকারকারী জাতিসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা বিপদ (শাস্তি) দেখতে পাওয়ার সময় ঈমান এনেছিল, কিন্তু সেই মুহূর্তে তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসেনি। আর এটিই হলো আল্লাহর সেই রীতি, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকেই চলে আসছে।

আর এটি সেই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আল্লাহ তাআলা ফিরআউনকে বলেছিলেন: এখন? অথচ তুমি তো এর আগে অবাধ্যতা করেছ এবং তুমি ছিলে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত! নিশ্চয়ই এই সম্বোধনটি হলো অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন (Istifham Inkari)। অর্থাৎ, এখন তুমি ঈমান আনছ, অথচ এর আগে তুমি অবাধ্যতা করেছ? সুতরাং তিনি অস্বীকার করেছেন যে এই ঈমান ফলপ্রসূ বা গ্রহণযোগ্য হবে। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে এই ঈমান ফলপ্রসূ ও গ্রহণযোগ্য, সে অবশ্যই কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) এবং আল্লাহর সেই রীতির বিরোধিতা করল, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকেই চলে আসছে।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় এই কারণে যে, যদি সেই মুহূর্তে তার ঈমান গ্রহণযোগ্য হতো, তবে তা তার থেকে শাস্তি দূর করে দিত, যেমনটি ইউনুস (আ.)-এর কওমের থেকে দূর করা হয়েছিল। কেননা, যখন তাদের ঈমান গৃহীত হয়েছিল, তখন তাদের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগ করতে দেওয়া হয়েছিল। আর নিমজ্জিত হওয়া (ডুবিয়ে মারা) হলো তার কুফরীর কারণে শাস্তি। সুতরাং, যদি সে কাফির না থাকত, তবে সে শাস্তির যোগ্য হতো না।

আর এর পরে তাঁর বাণী: আজ আমি তোমার দেহকে রক্ষা করব, যেন তুমি তোমার পশ্চাতে যারা আছে তাদের জন্য একটি নিদর্শন হতে পারো— এটি আবশ্যক করে যে তার পরবর্তী লোকেরা যেন তার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে। আর যদি সে মুমিন অবস্থায় মারা যেত, তবে কোনো মুমিনের ধ্বংস ও নিমজ্জিত হওয়া এমন বিষয় হতো না যা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা যায়।

এছাড়াও, যখন ইবনু মাসঊদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আবূ জাহলের নিহত হওয়ার সংবাদ দিলেন, তখন তিনি বললেন: এ হলো এই উম্মতের ফিরআউন। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অস্বীকারকারী কাফিরদের প্রধানের উপমা দিলেন মূসা (আ.)-এর অস্বীকারকারী কাফিরদের প্রধানের সাথে।

অতএব, এটি স্পষ্ট করে যে সে কুফরের চরম সীমায় পৌঁছে গেছে। তাহলে সে কীভাবে মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করতে পারে? আর এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মারা যায়, তাকে কুফরের দ্বারা চিহ্নিত করা বা সেই গুণে ভূষিত করা বৈধ নয়; কারণ ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে মিটিয়ে দেয়। আর মুসনাদে আহমাদ, ইসহাক এবং সহীহ আবি হাতিমে আওফ ইবনে মালিকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত ত্যাগকারী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: সে ক্বারূন, ফিরআউন, হামান এবং উবাই ইবনে খালাফের সাথে (হাশরের ময়দানে) আসবে।