ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

শাইখুল ইমাম আর-রাব্বানী, শাইখুল ইসলাম, বাহরুল উলূম (জ্ঞানের সাগর), ইমামুল আইম্মাহ (ইমামগণের ইমাম), নাসিরুস সুন্নাহ (সুন্নাহর সাহায্যকারী), আল্লামাতুল ওয়ারা (সৃষ্টির মধ্যে মহাজ্ঞানী), ওয়ারিছুল আম্বিয়া (নবীগণের উত্তরাধিকারী) আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ—রাদিয়াল্লাহু আনহু—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন কিছু উক্তি সম্পর্কে, যা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হস্তাক্ষরে পাওয়া গিয়েছিল এবং যা তাঁর (ইবনে তাইমিয়্যাহ) পক্ষ থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছে, যাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেদেরকে দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত করে। তার মধ্যে কিছু হলো:

কোনো কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সত্তাকে সূক্ষ্ম (لطف) করেছেন, অতঃপর তাকে ‘হক’ (বাস্তবতা/সত্য) নামে অভিহিত করেছেন; আর যখন তিনি তা উন্মোচন (প্রকাশ) করেছেন, তখন তাকে ‘খলক’ (সৃষ্টি) নামে অভিহিত করেছেন।

আর শাইখ নাজম আদ-দীন ইবন ইসরাঈল বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বস্তুসমূহের মধ্যে প্রকৃত অর্থে (হাকীকাতান) প্রকাশ হয়েছেন এবং সেগুলোর দ্বারা রূপক অর্থে (মাজাযান) আবৃত হয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ‘আহলুল হক্ক ওয়াল জাম’ (বাস্তবতা ও ঐক্যের অনুসারী) তাদের অন্তর্ভুক্ত, সে সেগুলোকে (বস্তুসমূহকে) প্রকাশস্থল (মাযাহির) এবং উন্মোচনের স্থান (মাজালী) হিসেবে প্রত্যক্ষ করে; আর যে ব্যক্তি ‘আহলুল মাজায ওয়াল ফারক’ (রূপক ও পার্থক্যের অনুসারী) তাদের অন্তর্ভুক্ত, সে সেগুলোকে আবরণ (সুতূর) ও পর্দা (হুজুব) হিসেবে প্রত্যক্ষ করে।

তিনি (ইবন ইসরাঈল) বলেন: আর তিনি তাঁর এক কাসীদায় (কবিতায়) বলেছেন:

"আমার জন্য অস্তিত্ব এবং এর অধিবাসীদের প্রত্যাখ্যান করা অবশ্যই ন্যায্য হয়েছে,

আর আমার দুই হাত ঐক্যের সাথে আমার সৃষ্টিকর্তার সাথে যুক্ত হয়েছে।"

অতঃপর কিছুকাল পরে সে পদটি পরিবর্তন করে বলল:

"নিশ্চয়ই আমার জন্য অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এবং এর অধিবাসীদের প্রতি প্রেম (ইশক) বৈধ হয়েছে।"

আমি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: "শুরুর স্তর (মাকামুল বিদায়া) হলো এই যে, সে সৃষ্ট জগৎসমূহকে (আল-আকওয়ান) আবরণ (হুজুব) হিসেবে দেখে এবং সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে। অতঃপর সে সেগুলোকে প্রকাশস্থল (মাযাহির) ও প্রতিভাস (মাজালী) হিসেবে দেখে, ফলে সেগুলোর প্রতি তার প্রেম (আল-ইশক) বৈধ হয়ে যায়।" যেমন তাদের কেউ কেউ বলেছেন:

"আমি এমন ভূমিকে চুম্বন করি যেখানে তাঁর সৌন্দর্য হেঁটেছে...

তাহলে কেমন হবে সেই গৃহের প্রতি, যেখানে তাঁর সৌন্দর্য আবর্তন করেছে?"

সে বলল: আর ইবনু আরাবী আবূ নুওয়াসের এই দুটি পঙ্‌ক্তি আবৃত্তি করার পর বলেছেন:

"কাঁচ পাতলা হলো এবং মদ স্বচ্ছ হলো...

তারা সাদৃশ্যপূর্ণ হলো, ফলে বিষয়টি একাকার হয়ে গেল।

যেন মদ আছে কিন্তু পাত্র নেই...

আর যেন পাত্র আছে কিন্তু মদ নেই।"

তিনি (আল্লাহ) জগতের রূপ পরিধান করেছেন; সুতরাং এর প্রকাশ্য দিক হলো তাঁর সৃষ্টি (খলক), আর এর অভ্যন্তরীণ দিক হলো তাঁর সত্য (হক)। আর সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: "যা তুমি দেখ, তার মূলসত্তা হলো এমন সত্তা যাকে দেখা যায় না। আর যে সত্তাকে দেখা যায় না, তার মূলসত্তা হলো যা তুমি দেখ। আল্লাহই কেবল আছেন, আর বহুত্ব (আল-কাছরাহ) হলো বিভ্রম (ওয়াহম)।" শাইখ কুতুবুদ্দীন ইবনু সাবঈন বলেছেন: "প্রভু হলেন মালিক (কর্তা), আর বান্দা হলো বিনাশশীল (নিঃশেষ)। আর তোমরা হলে তাই। আল্লাহই কেবল আছেন, আর বহুত্ব (আল-কাছরাহ) হলো বিভ্রম (ওয়াহম)।" আর শাইখ মুহিউদ্দীন ইবনু আরাবী বলেছেন:

"হে মানবীয় অন্তরঙ্গতার রূপ, যার রহস্য আমার অর্থ (মা'না)

তোমার সৃষ্টি কি আমার অভিভাবকত্বের জন্য যা তুমি দেখ?

আমরা তোমাকে চেয়েছি, অতঃপর তোমাকে মানব সৃষ্টি হিসেবে তৈরি করেছি...

যাতে তুমি আমাদেরকে সকল বস্তুর মধ্যে পরিপূর্ণতম রূপে প্রত্যক্ষ করতে পারো।"

এবং এতে (উক্ত কিতাবে) আছে: কিছু মাশায়েখের সন্তান তার পিতার কাছে হজ্বের অনুমতি চাইল। তখন শায়খ তাকে বললেন: হে আমার পুত্র, এমন ঘরের তাওয়াফ করো যা থেকে আল্লাহ এক পলকের জন্যও বিচ্ছিন্ন হননি। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: এবং রাবিয়া আল-আদাবিয়্যা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি হজ্ব করার পর বলেছিলেন: এটি (কা'বা) হলো পৃথিবীতে পূজিত প্রতিমা। আল্লাহর কসম, আল্লাহ এতে প্রবেশও করেননি, আবার এটি তাঁর থেকে শূন্যও নয়।

এবং এতে (উক্ত কিতাবে) আল-হাল্লাজের জন্য রয়েছে:

পবিত্র তিনি, যিনি প্রকাশ করেছেন তাঁর মানবীয় সত্তাকে (নাসূত)...

তাঁর দীপ্তিময় ঐশ্বরিক সত্তার (লাহূত) গোপন রহস্য।

অতঃপর তিনি আবির্ভূত হলেন, গোপন থেকেও প্রকাশ্য হয়ে...

খাদ্য গ্রহণকারী ও পানকারীর রূপে।

তিনি বলেন, এবং হাল্লাজের আরও উক্তি:

সৃষ্টিকুল ইলাহ সম্পর্কে বিভিন্ন আকীদা স্থির করেছে...

আর আমি তাদের সকল আকীদার সমষ্টিকে বিশ্বাস করেছি।

এবং তাঁর (হাল্লাজের) আরও উক্তি:

আমার ও আপনার মাঝে আমার 'আমি' (ইন্নিয়্যাহ) ভিড় করছে...

সুতরাং আপনার হক্বের (সত্যের) খাতিরে আমার 'আমি'কে মধ্য থেকে তুলে নিন।

তিনি বলেন: এবং শায়খ শিহাব উদ্দীন আস-সুহরাওয়ার্দী আল-হালাবী আল-মাকতূল (যাকে হত্যা করা হয়েছিল) বলেছেন: এই 'আমি' (ইন্নিয়্যাহ)-এর কারণেই, যা হাল্লাজ অপসারণের জন্য চেয়েছিলেন, অন্যান্যরা (আল-আগইয়ার) তার রক্তের উপর হস্তক্ষেপ করেছিল (অর্থাৎ তাকে হত্যা করেছিল)। আর এই কারণেই সালাফগণ বলেছেন: হাল্লাজ হলো অর্ধেক পুরুষ। কারণ, তার জন্য 'আমি' (ইন্নিয়্যাহ) অর্থগতভাবে অপসারিত হয়নি, বরং তা তার জন্য বাহ্যিকভাবে (শারীরিকভাবে) অপসারিত হয়েছিল।

এবং এতে (উক্ত কিতাবে) মুহিউদ্দীন ইবন আরাবীর জন্য রয়েছে:

আল্লাহর কসম, তা (সৃষ্টি) কেবল এক বিস্ময় (হায়রাহ) যা প্রকাশিত হয়েছে...

এবং সে আমার দ্বারা শপথ করেছে, অথচ শপথকারী হলেন আল্লাহ।

এবং এতে তিনি (ইবন আরাবী) বলেছেন: ঈসা আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ— তাবারাকা...

এবং আল্লাহ তাআলা—তিনি তাঁর পবিত্র সত্তাকে (ذَاتَه الْمُقَدَّسَةَ) দেখতে আগ্রহী হলেন (اشْتَاقَ), তাই তিনি তাঁর নূর (আলো) থেকে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টি করলেন এবং তাঁকে আয়নার (মিরআত) মতো বানালেন, যার মধ্যে তিনি তাঁর পবিত্র সত্তাকে দেখেন। আর নিশ্চয়ই আমি সেই নূর এবং আদম হলেন সেই আয়না। ইবনুল ফারিদ তাঁর 'কাসিদাতুস সুলুক' (পথপরিক্রমার কবিতা)-এ বলেছেন:

"এবং তুমি যখন তোমার আত্মাকে (নফসকে) প্রকাশ করো, তখন প্রত্যক্ষ করো...

তুমি কাকে দেখো সেই মসৃণ আয়নায় (الْمِرْآةِ الصَّقِيلَةِ) কোনো সন্দেহ ছাড়াই?

তোমার ভিন্ন কেউ কি তাতে প্রকাশিত হয়েছে, নাকি তুমিই তার মাধ্যমে তোমার দিকে তাকাচ্ছো...

যখন রশ্মিগুলো প্রতিফলিত হয়?"

তিনি (ইবনুল ফারিদ) বলেন: এবং ইবনু ইসরাঈল বলেছেন: 'বিষয় (আল-আমর) দুই প্রকার: এক প্রকার হলো মাধ্যমসহ (বি-ওয়াসিতাহ) এবং অন্য প্রকার হলো মাধ্যমবিহীন (বি-গাইরি ওয়াসিতাহ)। যে বিষয়টি মাধ্যমসহ, আল্লাহ যার ইচ্ছা করেন তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং যার ইচ্ছা করেন তা গ্রহণ করেন। আর যে বিষয়টি মাধ্যমবিহীন, তা প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়। আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আমরা যখন কোনো কিছুকে ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই যে, আমরা তাকে বলি: 'হও', আর তা হয়ে যায় (সূরা নাহল, ১৬:৪০)।'

তখন এক ফকীর (فقير) তাঁকে বললেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে মাধ্যম ছাড়াই বলেছিলেন: 'তোমরা এই গাছের নিকটবর্তী হয়ো না'—কিন্তু তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং খেলেন।' তিনি (ইবনু ইসরাঈল) বললেন: 'তুমি সত্য বলেছ। আর এর কারণ হলো, আদম ছিলেন একজন পূর্ণাঙ্গ মানুষ (ইনসানুন কামিল)।'

আর একারণেই আমাদের শায়খ আলী আল-হারীরী বলেছেন: 'আদম, যিনি আল্লাহ তাআলার মনোনীত (সাফিয়্যুল্লাহ), তাঁর তাওহীদ ছিল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য (বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ) উভয়ই। তাই আদমকে তাঁর বাণী: 'গাছের নিকটবর্তী হয়ো না'—ছিল বাহ্যিক (প্রকাশ্য) নির্দেশ, আর তাঁর 'খাও' নির্দেশটি ছিল অভ্যন্তরীণ (গুপ্ত)। তাই তিনি খেলেন। আল্লাহ তাআলার বাণীও অনুরূপ।

আর ইবলীসের তাওহীদ ছিল কেবল বাহ্যিক। তাকে যখন আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন সে তাঁকে (আদমকে) 'অন্য' (গাইর) হিসেবে দেখল, তাই সে সিজদা করল না। ফলে আল্লাহ তার উপর অসন্তুষ্ট হলেন এবং বললেন: তুমি এখান থেকে বেরিয়ে যাও (সূরা সাদ, ৩৮:৭৭)।

আর এক ব্যক্তি আমার সাইয়্যিদকে (সায়্যিদী) বললেন: 'হে আমার সাইয়্যিদ হাসান! আল্লাহ যখন তাঁর নবীকে বলেন: আপনার জন্য এ বিষয়ে কোনো কিছু করার নেই (সূরা আলে ইমরান, ৩:১২৮), তাহলে আমরা কী হতে পারি?'

তখন আমার সাইয়্যিদ তাঁকে বললেন: 'বিষয়টি এমন নয় যেমন তুমি বলছো বা ধারণা করছো। তাঁকে আল্লাহর বাণী: আপনার জন্য এ বিষয়ে কোনো কিছু করার নেই—এটিই হলো নবীর জন্য চূড়ান্তভাবে (আইনুল ইছবাত) [কর্তৃত্ব] সাব্যস্ত করা, সাল্লাল্লাহু..."

عليه وَسَلَّمَ (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) যেমন আল্লাহর বাণী: وَمَا رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى (আর যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন।) إنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ (নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে।)

আর এই প্রসঙ্গে আওহাদ উদ্-দীন আল-কিরমানীর (Awhad ad-Din al-Kirmani) রয়েছে:

আপনি আমার অন্তর থেকে বা আমার চোখ থেকে অনুপস্থিত নন,

আপনাদের ও আমাদের মাঝে কোনো ব্যবধান নেই।

অন্য একজন বলেছেন:

সালাত ও সাওম দ্বারা আপনি নৈকট্য লাভ করবেন—

সৌন্দর্য ও মহিমার নিকটবর্তী হওয়া ও নৈকট্য লাভ করবেন— এমনটি ভাববেন না।

প্রকৃতির অন্ধকার ত্যাগ করুন এবং আল্লাহর সাথে একীভূত হোন (*Muttahidan*),

অন্যথায় আপনার সমস্ত দাবি মিথ্যা।

অন্য একজন আল-হাল্লাজের (Al-Hallaj) জন্য বলেছেন:

যখন প্রেমিক তার প্রেমের পূর্ণতায় পৌঁছে যায়,

এবং যিকিরের প্রবলতায় সে যাকে স্মরণ করা হচ্ছে তা থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়,

তখন সে সত্যকে প্রত্যক্ষ করে, যখন প্রেম তাকে প্রত্যক্ষ করে,

যে আরিফীনদের (*Gnostics*) সালাত কুফরের অন্তর্ভুক্ত।

আর শাইখ নজম উদ্-দীন ইবনে ইসরাঈলের (Najm ad-Din Ibn Isra'il) রয়েছে:

মহাবিশ্ব আপনাকে ডাকছে, 'আপনি কি আমাকে শুনতে পাচ্ছেন না?'

কে আমার বিক্ষিপ্ত অংশগুলিকে একত্রিত করেছে এবং কে আমাকে বিভক্ত করেছে?

আমাকে একটি বিবেচ্য দৃশ্য হিসেবে দেখতে তাকান,

আমার মধ্যে সেই সত্তার অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নেই, যিনি আমাকে অস্তিত্ব দান করেছেন।

আর তাঁরই (ইবনে ইসরাঈল) আরও রয়েছে:

মহাবিশ্বের অস্তিত্বের প্রতিটি কণা সত্যের (*Haqq*) সাক্ষী,

যে সত্য ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান সত্তার অস্তিত্ব নেই।

আর মহাবিশ্ব, যদিও তার সংখ্যাধিক্য রয়েছে,

তা তাঁর থেকেই প্রকাশ পায় এবং তাঁর উচ্চ মর্যাদার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।