ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

কিছু উলামা বলেছেন: তুমি আনুগত্যের সময় ক্বাদারী এবং পাপের সময় জাবরী। তোমার প্রবৃত্তির কামনার সাথে যে মাযহাব মিলে যায়, তুমি সেই মাযহাব গ্রহণ করো।

এমন কেউ নেই যে ওয়াজিব বর্জন ও হারাম কাজ করার ক্ষেত্রে তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ করে, অথচ সে স্ববিরোধী নয়—কারণ সে তার প্রবৃত্তির কামনার বিরোধিতার ক্ষেত্রে এটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করে না। বরং যে তাকে কষ্ট দেয়, সে তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে, যদিও সে (কষ্টদাতা) হক্বের উপর থাকে। আর যে তার উদ্দেশ্য পূরণে তার সাথে একমত হয়, সে তাকে ভালোবাসে, যদিও সে আল্লাহর শত্রু হয়।

সুতরাং তার ভালোবাসা, ঘৃণা, বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) এবং শত্রুতা (মুআদাত) হয় তার প্রবৃত্তির কামনা, উদ্দেশ্য, আত্মিক রুচি (যাওক্ব) এবং ব্যক্তিগত অনুভূতির (ওয়াজদ) ভিত্তিতে; আল্লাহর আদেশ, নিষেধ, তাঁর ভালোবাসা, ঘৃণা, বন্ধুত্ব ও শত্রুতার ভিত্তিতে নয়।

কারণ, তার পক্ষে সম্ভব নয় যে সে তাকদীরকে সকলের জন্য দলীল হিসেবে পেশ করবে। কেননা এটি এমন বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) সৃষ্টি করে যার সাথে কোনো সংশোধন (সালাহ) থাকে না, এবং এমন মন্দ (শার) সৃষ্টি করে যার মধ্যে কোনো কল্যাণ (খাইর) থাকে না। কারণ, যদি সকলের জন্য তাকদীর দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ হতো, তবে কোনো সীমালঙ্ঘনকারীকে শাস্তি দেওয়া যেত না, কোনো অত্যাচারী বিদ্রোহীর কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া যেত না, এবং কোনো মজলুমের হক তার জালিমের কাছ থেকে আদায় করা যেত না। আর প্রত্যেকেই তার যা মন চায় তাই করত, কোনো বাধা প্রদানকারী তাকে বাধা দিত না। এতে এমন বিশৃঙ্খলা রয়েছে যা সৃষ্টিকর্তা (রব্বুল ইবাদ) ছাড়া আর কেউ জানেন না।

সুতরাং এটি অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা বিষয় যে, কর্মসমূহ এমন ভাগে বিভক্ত যা বান্দাদের জন্য উপকারী এবং যা তাদের জন্য ক্ষতিকর। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরণ করেছেন, যিনি মুমিনদেরকে ভালো কাজের (মা'রুফ) আদেশ দেন এবং মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (ত্বাইয়্যিবাত) হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবায়েস) হারাম করেন।

অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর শরীয়ত ও দ্বীনের অনুসরণ করে না, সে এর বিপরীত—অর্থাৎ প্রবৃত্তির কামনা (আহওয়া) ও বিদআতের অনুসরণ করে। আর তাকদীর দ্বারা তার দলীল পেশ করা হলো বাতিল দ্বারা বিতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত, যাতে সে এর মাধ্যমে সত্যকে বাতিল করতে পারে, তাকদীরের উপর নির্ভরতার দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। আর এর ফলস্বরূপ তাকে এমন সিদ্ধান্ত নিতে হবে যে, যার উপরই তাকদীর কার্যকর হয়েছে, সে-ই অজুহাত পেশ করার যোগ্য (আহলুল মা'আযীর)।

আর যদি সে বলে: আমি কেবল সেই ব্যক্তিকে কদরের (তকদীরের) কারণে ওজর (অজুহাত) দেই, যে তা প্রত্যক্ষ করেছে এবং জানে যে আল্লাহই তার কাজের সৃষ্টিকর্তা ও তার চালক, সেই ব্যক্তিকে নয় যে এই প্রত্যক্ষ জ্ঞান থেকে অনুপস্থিত অথবা যে অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাকে বলা হবে: তাহলে আপনাকে বলা হোক, এই প্রত্যক্ষ জ্ঞান এবং এই অস্বীকার—উভয়ই কি কদরের অংশ? কদর কি এই প্রত্যক্ষ জ্ঞান এবং এই অস্বীকার—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে? যদি কদর উভয়কে পরিবেষ্টন করা সত্ত্বেও এই (প্রত্যক্ষ জ্ঞান) পার্থক্যের কারণ হয়, তবে আপনি কিছু লোককে প্রশংসিত এবং কিছু লোককে নিন্দিত করলেন, যদিও কদর উভয়কেই পরিবেষ্টন করে আছে? আর এটি হলো পার্থক্যের দিকে প্রত্যাবর্তন এবং আদেশ-নিষেধকে আঁকড়ে ধরা। আর যখন এমন হবে, তখন আপনি আপনার মূলনীতি ভঙ্গ করলেন এবং তাতে স্ববিরোধী হয়ে গেলেন। আর এটি আপনার সাথে এই মতবাদে প্রবেশকারী প্রত্যেকের জন্য আবশ্যকীয়।

এরপর, এই মূলনীতির ত্রুটিপূর্ণতা এবং স্ববিরোধিতা সত্ত্বেও: এটি একটি বাতিল মত এবং পথভ্রষ্টকারী বিদআত। কে এমন আছে যে কদরের প্রতি ঈমান এবং তার প্রত্যক্ষ জ্ঞানকে ওয়াজিবসমূহ বর্জন করা এবং নিষিদ্ধ কাজসমূহ করার ক্ষেত্রে ওজর (অজুহাত) বানিয়েছে? বরং, কদরের প্রতি ঈমান হলো নেক আমলসমূহের মধ্যে একটি নেক আমল। আর এটি সকল মন্দ কাজকে প্রতিহত করার জন্য যথেষ্ট নয়।

যদি কোনো মুশরিক আল্লাহর সাথে শিরক করে এবং তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে এটি তার উপর পূর্বনির্ধারিত ছিল: তবে তা তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করাকে ক্ষমা করবে না এবং তার শাস্তি হওয়া থেকে বাধা দেবে না। কারণ আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, চাই মুশরিক কদরের প্রতি স্বীকারোক্তি প্রদানকারী এবং সেদিকে দৃষ্টিদানকারী হোক, অথবা তা অস্বীকারকারী হোক, অথবা তা থেকে উদাসীন হোক।

ইবলীস তো বলেছিল: যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করবই। [সূরা হিজর ১৫:৩৯] অতঃপর সে (ইবলীস) জিদ করল এবং কদরের দ্বারা যুক্তি পেশ করল, ফলে তা তার কুফরের বৃদ্ধি এবং তার অতিরিক্ত শাস্তির কারণ হলো।

আর আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে, তিনি বলেছিলেন: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। [সূরা আ‘রাফ ৭:২৩] আল্লাহ তাআলা বললেন: অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করল, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি... [সূরা বাকারা ২:৩৭]

তিনিই হলেন তাওওয়াব (তওবা কবুলকারী), রাহীম (পরম দয়ালু)। সুতরাং, যে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তওবা করে, সে আদম-সুলভ (আদমী) সৌভাগ্যবান হয়। আর যে জেদ ধরে (পাপে অটল থাকে) এবং তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করে, সে ইবলিস-সুলভ (ইবলিসী) হতভাগ্য হয়। আল্লাহ তাআলা ইবলিসকে বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব।

এই স্থানে হাকীকতসমূহে (গূঢ় সত্যে) নিমগ্ন বহু লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে। কেননা তারা বিভিন্ন প্রকার হাকীকত অবলম্বন করে যা তারা লাভ করে এবং আস্বাদন করে (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি), আর তারা তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করে এমন বিষয়ে, যেখানে তারা আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করেছে। ফলে তারা মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, যারা এমন দ্বীন উদ্ভাবন (বিদআত) করত যা আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেননি এবং আল্লাহর আদেশের বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করত।

আর তাকদীর (কদর) বিষয়ে পথভ্রষ্টদের মধ্যে (তৃতীয় প্রকার) হলো: যারা কাযা (বিচার/ফয়সালা), কদর (তাকদীর), আমর (আদেশ) এবং নাহী (নিষেধ) এর মধ্যে আল্লাহর সমন্বয় সাধন নিয়ে রবের সাথে ঝগড়া করে—যেমন তারা ইবলিসের মুখে তা উল্লেখ করে— আর এরাই হলো আল্লাহর প্রতিপক্ষ ও তাঁর শত্রু।

পক্ষান্তরে, ঈমানদারগণ: তারা কাযা, কদর, আদেশ ও নিষেধের প্রতি ঈমান রাখে। তারা আদিষ্ট কাজ করে এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করে। আর তারা তাকদীরকৃত বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না। [সূরা ইউসুফ, ১২:৯০]। সুতরাং, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) আদিষ্ট কাজ করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সবর (ধৈর্য) তাকদীরকৃত বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই ঈমানদারদের উপর যখন পৃথিবীতে বা তাদের নিজেদের মধ্যে কোনো মুসিবত (বিপদ) আসে, তখন তারা জানে যে তা কিতাবে (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ আছে এবং যা তাদের উপর এসেছে, তা তাদের থেকে সরে যাওয়ার ছিল না; আর যা তাদের থেকে সরে গেছে, তা তাদের উপর আসার ছিল না। ফলে তারা আল্লাহর কাছে বিষয়টি সোপর্দ করে এবং তিনি যা দিয়ে তাদের পরীক্ষা করেছেন, তার উপর ধৈর্য ধারণ করে। পক্ষান্তরে, যখন আল্লাহর আদেশ আসে, তখন তারা দ্রুত কল্যাণকর কাজে অগ্রসর হয় এবং প্রতিযোগিতা করে...।

[তারা] আনুগত্যসমূহ পালন করে, আশা ও ভীতির সাথে তাদের রবকে ডাকে, তাঁর হারামকৃত বিষয়াদি এড়িয়ে চলে, তাঁর সীমাসমূহ রক্ষা করে, এবং যা তিনি আদেশ করেছেন তাতে তাদের ত্রুটি (তাকসীর) ও তাঁর সীমালঙ্ঘনের (তা'আদ্দী) কারণে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায় ও তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে; এই জ্ঞানে যে, বান্দাদের উপর সর্বদা তাওবা (প্রত্যাবর্তন) করা ফরয (আবশ্যিক), এবং তাদের নবীর অনুসরণস্বরূপ, যেখানে তিনি সহীহ হাদীসে বলেন: أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إلَى رَبِّكُمْ فَوَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إلَيْهِ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ (হে মানবমণ্ডলী, তোমরা তোমাদের রবের দিকে তাওবা করো।

যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! আমি দিনে একশত বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁর দিকে তাওবা করি) এবং অন্য এক বর্ণনায়: أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً (সত্তর বারেরও অধিক)। আর তাঁর উপর অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ সূরা হলো: إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন, তখন আপনি আপনার রবের প্রশংসার সাথে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন।

নিশ্চয়ই তিনি অধিক তাওবা কবুলকারী ছিলেন)।

আর যখন এই দুটি মূলনীতি (আসল) জানা যায়, তখন এই প্রশ্নের মধ্যে থাকা কথাগুলোর উত্তর সেগুলোর উপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এই বিষয়গুলোর মধ্যে প্রবেশ করা ভ্রষ্টতাসমূহ (দলালাত) জানা যায়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সত্তাকে সূক্ষ্ম করলেন (লাতাফা), অতঃপর তাকে 'হক' (পরম সত্য) নামে অভিহিত করলেন, আর তাকে প্রকাশ করলেন (কাশাফা), অতঃপর তাকে 'খলক' (সৃষ্টি) নামে অভিহিত করলেন—এটি হলো ওয়াহদাত (একত্ব), হুলূল (অবতরণ) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)-এর অনুসারীদের উক্তি, আর এটি বাতিল (অসার)। কেননা, যদি সূক্ষ্ম (লাতীফ) বস্তুটিই স্থূল (কাসীফ) হয়, তাহলে হক (পরম সত্য) হলো খলক (সৃষ্টি), এবং সেখানে সূক্ষ্মকরণ (তালতীফ) বা স্থূলকরণ (তাকসীফ) বলে কিছু থাকে না। আর যদি সূক্ষ্ম বস্তুটি স্থূল বস্তু থেকে ভিন্ন হয়, তাহলে হক ও খলকের মধ্যে পার্থক্য প্রমাণিত হলো, আর এটিই হলো সত্য। আর এমতাবস্থায়, হক সৃষ্টি হতে পারে না। সুতরাং কোনোভাবেই হকের সত্তা সৃষ্টি হতে পারে না—এটি কল্পনাও করা যায় না, যেমন কোনোভাবেই সৃষ্ট বস্তুর সত্তা স্রষ্টার সত্তা হতে পারে না।

অনুরূপভাবে, অন্যজনের এই উক্তি: ‘তিনি (আল্লাহ) তার (সৃষ্টির) মধ্যে প্রকৃত অর্থে প্রকাশিত হয়েছেন এবং রূপক অর্থে তার থেকে আড়াল হয়েছেন’—এটিও বাতিল। কেননা, যদি প্রকাশকারী (আল-যাহির) প্রকাশিত বস্তু (আল-মুযাহার) থেকে ভিন্ন হয়, তাহলে রব ও আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে পার্থক্য প্রমাণিত হলো। আর যদি তাদের একজন অন্যজন থেকে ভিন্ন না হয়, তাহলে প্রকাশ (যুহূর) বা আড়াল (ইহতিজাব) কোনোটিই কল্পনা করা যায় না।

অতঃপর তার এই উক্তি: ‘সুতরাং যে ব্যক্তি আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) অন্তর্ভুক্ত, সে সেগুলোকে (সৃষ্টিকে) মাযাহির (প্রকাশস্থল) ও মাজালী (প্রকাশের ক্ষেত্র) হিসেবে প্রত্যক্ষ করে; আর যে ব্যক্তি আহলুল ফিরাকের (বিভক্ত দলগুলোর) অন্তর্ভুক্ত, সে সেগুলোকে সিতর (পর্দা) ও হুজুব (অন্তরাল) হিসেবে প্রত্যক্ষ করে।’—এটি এমন বক্তব্য যা পরস্পরকে খণ্ডন করে। কারণ, যদি অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক ও অভিন্ন হয়, তবে দুই সাক্ষীর (পর্যবেক্ষকের) একজন অন্যজন থেকে ভিন্ন হতে পারে না, এবং সাক্ষী (পর্যবেক্ষক) মাশহুদ (পর্যবেক্ষিত বিষয়) থেকে ভিন্ন হতে পারে না।

এই কারণেই তাদের (ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীদের) কিছু শায়খ বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি বলল যে এই সৃষ্টিজগতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু আছে, সে মিথ্যা বলল।’ তখন অন্য একজন তাকে জিজ্ঞেস করল: ‘তাহলে মিথ্যা বলল কে?’ এতে সে নিরুত্তর হয়ে গেল।

আর এর কারণ হলো, যখন ওয়াজিব বিনাফসিহি (স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা) ব্যতীত অন্য কোনো অস্তিত্বশীল না থাকে, তখন তিনিই (সেই সত্তাই) মিথ্যা বলেন, জুলুম করেন, খান এবং পান করেন। আর তাদের (ওয়াহদাতুল উজুদের) ইমামগণ এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন, যেমনটি ‘সাহিবুল ফুসূস’ (ফুসূসের লেখক) এবং অন্যান্যরা বলেন: যে তিনি (আল্লাহ) নিন্দনীয় সকল গুণে (সিফাতুয যাম্ম) ভূষিত হন, এবং তিনিই অসুস্থ হন, আঘাত করেন, তাঁর উপর বিপদাপদ আপতিত হয়, এবং তাঁকে ত্রুটি ও অপূর্ণতা দ্বারা বর্ণনা করা হয়; যেমনভাবে তাঁকে প্রশংসা ও নিন্দার উভয় প্রকার বিশেষণে (নু‘উত) বর্ণনা করা হয়।

সে (ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তা) বলল: সুতরাং আল-আলী বিনাফসিহি (স্বয়ং-উচ্চ সত্তা) তিনিই, যাঁর জন্য সকল প্রকার সুবূতীয়্যাহ (অস্তিত্ববাচক) ও সালবিয়্যাহ (অনস্তিত্ববাচক) গুণাবলী প্রযোজ্য—তা আকল (যুক্তি), শরীয়ত ও উরফ (প্রথা) অনুযায়ী প্রশংসনীয় হোক বা আকল, শরীয়ত ও উরফ অনুযায়ী নিন্দনীয় হোক। আর এটি বিশেষভাবে শুধুমাত্র ‘আল্লাহ’ নামকরণের সত্তার জন্যই প্রযোজ্য।

এবং সে বলল: তুমি কি দেখো না যে ‘আল-হক’ (পরম সত্য) সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হন? আর তিনি (আল্লাহ) তো নিজেই নিজের সম্পর্কে, আত্মার গুণাবলী সম্পর্কে এবং নিন্দনীয় গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তুমি কি দেখো না যে সৃষ্টবস্তু স্রষ্টার গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হয়? আর এই সব গুণাবলীই তাঁর (আল্লাহর) জন্য সত্য, যেমন সৃষ্টবস্তুর গুণাবলী স্রষ্টার জন্য সত্য।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘নিশ্চয়ই আমার জন্য অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এবং এর অধিবাসীদের প্রতি আসক্তি (ইশক) বৈধ হয়েছে,’ তার এই উক্তি দাবি করে যে সে ইবলীস, ফিরআউন, হামান এবং প্রত্যেক কাফিরকে ভালোবাসে (আসক্ত হয়), এমনকি সে কুকুরদেরকেও ভালোবাসে (আসক্ত হয়)।