ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

আর তার শায়খ (শিক্ষক) থেকে সে যা উল্লেখ করেছে যে, আদমের তাওহীদ ছিল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য (বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ) উভয়ই, তাই তাঁর (আল্লাহর) বাণী `লা তাকরাব` (নিকটবর্তী হয়ো না) ছিল প্রকাশ্য, আর তাঁর `কুল` (খাও) নির্দেশ ছিল অপ্রকাশ্য (বা অভ্যন্তরীণ)।

তখন বলা হবে: যদি `কুল` (খাও) বলার দ্বারা অপ্রকাশ্যভাবে উদ্দেশ্য হয় যে, আল্লাহ তাঁকে অভ্যন্তরীণভাবে শরীয়ত ও দ্বীনের নির্দেশ হিসেবে তা করার আদেশ দিয়েছিলেন: তবে এটি মিথ্যা ও কুফর (অবিশ্বাস)। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে, আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন, নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর করেছেন) এবং অস্তিত্বে এনেছেন (তাকবীন করেছেন): তবে এটি এমন এক তাকদীর (ঐশী নির্ধারণ) যা আদম এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টির মধ্যে সাধারণ। কেননা তাঁর (আল্লাহর) নির্দেশ তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি শুধু বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায়।

আর যদি বলা হয় যে, আদম (আ.) সৃষ্টিগত ও তাকদীরগত নির্দেশ (আল-আমর আল-কাওনি আল-কাদারী) প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তা পালন করার মাধ্যমে আল্লাহর অনুগত ছিলেন। যেমনটি এই লোকেরা বলে থাকে যে, তাকদীর প্রত্যক্ষকারী আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ব্যক্তির উপর থেকে তিরস্কার (দোষারোপ) রহিত হয়ে যায়। তবে এটি এমন বিষয় যা ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে বাতিল বলে জানা থাকা সত্ত্বেও, তা মুসলিমদের ঐকমত্যে কুফর (অবিশ্বাস)।

তখন বলা হবে: সৃষ্টিগত নির্দেশ (আল-আমর আল-কাওনি) সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্বের পূর্বেই বিদ্যমান থাকে, বান্দা তা শুনতে পায় না এবং তা পালন করার ক্ষমতাও তার থাকে না। বরং রব (প্রতিপালক)ই তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা যা সৃষ্টি করেন, তা অস্তিত্বে আনেন। আর আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি ও অস্তিত্বে আনার (আল-খালক ওয়াত-তাকবীন) ক্ষেত্রে কোনো অংশীদার নেই। যদিও বান্দা তার ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা কাজ করে এবং আল্লাহই এসব কিছুর সৃষ্টিকর্তা, তবুও বান্দাকে আল্লাহর অস্তিত্বে আনা (তাকবীন) এমন কোনো বাহ্যিক নির্দেশ নয় যা বিদ্যমান বান্দা পালন করতে পারে। অনুরূপভাবে, বান্দার অবস্থা ও আমলসমূহের মধ্যে যা কিছু তিনি সৃষ্টি করেছেন: তিনি তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি করেছেন।

এবং: তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি শুধু বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৮২] সুতরাং সৃষ্টিকৃত বস্তুর (আল-মুকাব্বানাত) মধ্যে যা কিছু আছে, সবই এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত।

আর আদমের বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য ঘটনাবলী—এই (আলোচ্য বিষয়ের) অধীনেই অন্তর্ভুক্ত, যেমন আদম (আ.) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আদমের ভক্ষণের মূল কাজটিই এই আদেশের অধীনে প্রবেশ করেছে, যেমন আদম প্রবেশ করেছেন।

সুতরাং কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে, আল্লাহ্ গোপনে আদমকে বলেছেন: ‘খাও’—তা এমন উক্তির মতোই যে তিনি কাফিরকে বলেছেন, ‘কুফরি করো’ এবং ফাসিককে বলেছেন, ‘ফিসক (পাপ) করো’। অথচ আল্লাহ্ অশ্লীলতার (ফাহশা) আদেশ দেন না, তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরিকে (অবিশ্বাস) সন্তুষ্ট হন না। আর কাফির, ফাসিক ও পাপীদের প্রতি কুফরি, ফিসক ও পাপাচরণ করার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে কোনো গোপন বা প্রকাশ্য সম্বোধন (খিতাব) বিদ্যমান নেই—যদিও তা তাঁর মাশিয়্যাহ (ঐশী ইচ্ছা), কুদরত (ক্ষমতা), সৃষ্টি এবং তাঁর কওনী (সৃষ্টিগত) আদেশের মাধ্যমে সংঘটিত হয়।

সুতরাং কওনী আদেশ বান্দার প্রতি সেই কাজটি করার জন্য আদেশ নয়, বরং তা হলো বান্দার মধ্যে সেই কাজটি সৃষ্টি করার জন্য তাকবীন (সৃষ্টিগত) আদেশ, অথবা বান্দাকে সেই অবস্থার উপর থাকার জন্য তাকবীন আদেশ।

সুতরাং তিনিই সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, যিনি মানুষকে অস্থিরচিত্তরূপে (হালু‘আ) সৃষ্টি করেছেন: যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হয় হা-হুতাশকারী (জাযূ‘আ)। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় কৃপণ (মানূ‘আ)। (সূরা মা‘আরিজ, ৭০:১৯-২১)। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি মুসলিমদেরকে মুসলিম বানিয়েছেন, যেমন খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছেন: হে আমাদের রব, আমাদেরকে আপনার অনুগত (মুসলিম) বানান এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত (মুসলিম) একটি উম্মত তৈরি করুন। (সূরা বাকারা, ২:১২৮)।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দাদেরকে সেই অবস্থার উপর রেখেছেন যে অবস্থায় তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তাদের প্রতি তাঁর সেই আদেশ হলো তাকবীনী আদেশ, এই অর্থে যে তিনি তাদেরকে বলেছেন, ‘তোমরা এমন হয়ে যাও,’ ফলে তারা তেমন হয়ে যায়, যেমন তিনি জড়বস্তুকে বলেছেন: ‘হও (কুন)’, ফলে তা হয়ে যায় (ফায়াকুন)।

সুতরাং তাকবীনী আদেশের ক্ষেত্রে জড়বস্তু (জামাদ্) ও প্রাণী (হায়াওয়ান)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর তা (তাকবীনী আদেশ) আদিষ্ট ব্যক্তির জ্ঞান, তার ইচ্ছা বা তার ক্ষমতার উপর নির্ভরশীল নয়। কিন্তু বান্দা তার নিজের অবস্থার ক্ষেত্রে যা তাকদীর (কদর) দ্বারা সংঘটিত হয়েছে, তা জানতে পারে, যেমন সে অন্যের অবস্থার ক্ষেত্রে যা তাকদীর দ্বারা সংঘটিত হয়েছে, তা জানতে পারে। আর এর মধ্যে তার এই জ্ঞান নেই যে আল্লাহ্ তাকে গোপনে এমন কিছুর আদেশ দিয়েছেন যা প্রকাশ্য আদেশের বিপরীত। বরং তিনি তাকে গোপনেও (বাতিনান) আনুগত্যের (তাআতের) আদেশ দিয়েছেন।

এবং বাহ্যিকভাবে, আর তাকে পাপ থেকে নিষেধ করেছেন অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে। আর তিনি তাকদীর নির্ধারণ করেছেন যা তার মধ্যে থাকবে—তা অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে আনুগত্য হোক বা পাপ। আর তিনি বান্দাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার সমস্ত কাজকে অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে সৃষ্টি করেছেন। আর এই সবকিছুই তাঁর 'হও' (কুন) বলার মাধ্যমে হয়, অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে।

তাকদীরের মধ্যে আদম সন্তানের জন্য কোনো দলীল বা ওজর নেই। বরং তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা হবে, কিন্তু তা দ্বারা অজুহাত পেশ করা যাবে না। আর যে ব্যক্তি তাকদীর দ্বারা অজুহাত পেশ করে, সে বুদ্ধি ও দ্বীনের দিক থেকে ভ্রষ্ট এবং স্ববিরোধী। কারণ, যদি তাকদীর দলীল ও ওজর হতো, তবে কাউকে দোষারোপ করা যেত না; কাউকে শাস্তি দেওয়া যেত না এবং তার কাছ থেকে কিসাস নেওয়া যেত না।

আর এই অবস্থায়, তাকদীর দ্বারা অজুহাত পেশকারী ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হবে—যখন তাকে তার জীবন, সম্পদ, সম্মান ও পবিত্রতার ক্ষেত্রে জুলুম করা হবে—তখন সে যেন জালিমের কাছ থেকে প্রতিশোধ না নেয়, তার উপর রাগ না করে এবং তাকে নিন্দা না করে। আর এটি প্রকৃতিগতভাবে অসম্ভব একটি বিষয়, যা কারো পক্ষে করা সম্ভব নয়। সুতরাং এটি প্রকৃতিগতভাবে অসম্ভব এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে নিষিদ্ধ।

আর যদি তাকদীর দলীল ও ওজর হতো, তবে ইবলীস দোষারোপযোগ্য হতো না এবং শাস্তিযোগ্য হতো না, আর ফিরআউন, নূহের জাতি, আদ, সামূদ এবং অন্যান্য কাফিররাও (দোষারোপযোগ্য হতো না)। আর কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা বৈধ হতো না, হুদুদ (শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি) প্রতিষ্ঠা করা বৈধ হতো না, চোরের হাত কাটা, ব্যভিচারীকে বেত্রাঘাত করা বা রজম করা, হত্যাকারীকে হত্যা করা এবং কোনোভাবেই কোনো সীমালঙ্ঘনকারীকে শাস্তি দেওয়া বৈধ হতো না।

যেহেতু তাকদীর দ্বারা অজুহাত পেশ করা সৃষ্টির প্রকৃতি ও তাদের বুদ্ধিমত্তার কাছে বাতিল, তাই কোনো জাতিই এই মত গ্রহণ করেনি এবং এটি এমন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির মাযহাবও নয় যারা তাদের বক্তব্যকে সুসংগঠিতভাবে অনুসরণ করে। কারণ, এর উপর নির্ভর করে কারো কোনো কল্যাণ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না—না তার দুনিয়াতে, না তার আখিরাতে। আর দুজন মানুষ এক মুহূর্তের জন্যও একত্রে বসবাস করতে পারে না, যদি না তাদের একজন অন্যজনের সাথে কোনো প্রকার শরীয়তের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ থাকে। সুতরাং শরীয়ত হলো তাঁর জমিনে আল্লাহর নূর এবং তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর ন্যায়বিচার।

কিন্তু শরীয়তসমূহ (বিধানাবলী) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে: কখনও তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত হয়, যেমনটি রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন; আর কখনও তা সেরকম হয় না। অতঃপর নাযিলকৃত (বিধানের ক্ষেত্রে): কখনও তা পরিবর্তিত ও রদবদলকৃত হয়—যেমন আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) তাদের শরীয়তসমূহ পরিবর্তন করেছে—আর কখনও তা পরিবর্তিত বা রদবদলকৃত হয় না। আর কখনও সেগুলোর কোনো কোনোটিতে নসখ (রহিতকরণ) প্রবেশ করে, আর কখনও প্রবেশ করে না।

আর তাকদীরের (আল্লাহর ফয়সালার) ক্ষেত্রে: কেউ তা দ্বারা দলীল পেশ করে না, কেবল তখনই যখন সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। যখন সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ, রুচি ও উপলব্ধির ভিত্তিতে কোনো হারাম কাজ করে; অথচ সেই কাজের ভালো দিক (হুসন) ও কল্যাণ (মাসলাহাত) সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান থাকে না, তখন সে তাকদীরের উপর ভরসা করে। যেমন মুশরিকগণ বলেছিল: **لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ** (আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না)। [সূরা আল-আনআম: ১৪৮]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إنْ تَتَّبِعُونَ إلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إلَّا تَخْرُصُونَ** (এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছিল। বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের জন্য বের করে দেখাতে পার? তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ কর এবং তোমরা কেবল অনুমানই কর)। [সূরা আল-আনআম: ১৪৮]

**قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ** (বলুন, চূড়ান্ত দলীল তো আল্লাহরই। তিনি যদি চাইতেন, তবে তোমাদের সকলকে হিদায়াত করতেন)। [সূরা আল-আনআম: ১৪৯]

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তারা যে দীনের উপর ছিল সে সম্পর্কে তাদের কাছে কোনো জ্ঞান ছিল না, বরং তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করত।

আর এই সম্প্রদায় এমন ছিল না যে, তাকদীর দ্বারা দলীল পেশ করা সকলের জন্য বৈধ মনে করত। কারণ, যদি কেউ কা'বা ধ্বংস করত; অথবা ইবরাহীম খলীলকে (আল্লাহর বন্ধু) গালি দিত, কিংবা তাদের দীনের সমালোচনা করত, তবে তারা তাকে শত্রু মনে করত এবং কষ্ট দিত। কীভাবে (তারা তাকদীরকে অজুহাত মানবে), অথচ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে শত্রুতা পোষণ করেছিল তিনি যে দীন নিয়ে এসেছিলেন তার কারণে, অথচ তিনি যা করেছিলেন তাও তো তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

যদি তাকদীর দ্বারা দলীল পেশ করা একটি গ্রহণযোগ্য প্রমাণ (হুজ্জাহ) হতো, তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের জন্যেও প্রযোজ্য হতো। যদি অস্তিত্বে যা কিছু ঘটে সবই তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে হকপন্থী (সঠিক পথের অনুসারী) ও বাতিলপন্থী (ভ্রান্ত পথের অনুসারী) উভয়েই তাকদীর দ্বারা দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে অংশীদার হবে, যদি তা দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক হয়। কিন্তু তারা ইচ্ছাকৃতভাবে নির্ভর করত... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

তারা যা বিশ্বাস করে, তা তাদের ধর্মেরই অংশ; আর তারা এ বিষয়ে কেবলই ধারণার অনুসরণ করে, তাদের কাছে এ ব্যাপারে কোনো জ্ঞান নেই, বরং তারা কেবলই অনুমান করে। আর মূসা যখন আদমকে বললেন: আপনি কেন আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? তখন আদম আলাইহিস সালাম—মূসাকে যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল—আপনি কি এমন একটি কাজের জন্য আমাকে তিরস্কার করছেন, যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বে আমার উপর নির্ধারণ করে রেখেছিলেন? অতঃপর আদম মূসাকে যুক্তিতে পরাভূত করলেন। আদম আলাইহিস সালাম নিষিদ্ধ কাজ করার জন্য তকদীরকে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করাননি, আর মূসাও এমন ছিলেন না যে তাঁর কাছে এমন প্রমাণ পেশ করা হলে তিনি তা মেনে নিতেন। বরং সাধারণ মুমিনরাও এমন কাজ করে না, তাহলে আদম ও মূসার ক্ষেত্রে কীভাবে এমন হতে পারে?

আর আদম তো তাঁর কৃতকর্মের জন্য তাওবা করেছিলেন এবং তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করেছিলেন ও পথ দেখিয়েছিলেন। আর মূসা আল্লাহ সম্পর্কে এত বেশি অবগত ছিলেন যে, তিনি এমন কোনো ব্যক্তিকে তিরস্কার করতে পারেন না যিনি কোনো কাজ করার পর তাওবা করেছেন, এমনকি যদি তিনি নবীর চেয়ে নিম্ন মর্যাদারও হন; তাহলে নবীদের মধ্যে একজন নবীকে (আদমকে) কীভাবে তিরস্কার করতে পারেন? আর আদম জানতেন যে, যদি তকদীর (পাপের জন্য) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতো, তবে তাঁর তাওবার প্রয়োজন হতো না এবং জান্নাত থেকে তাঁর বহিষ্কার হওয়া বা অন্যান্য যা কিছু ঘটেছে, তা ঘটত না। আর যদি তকদীর প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতো, তবে তা ইবলীস এবং অন্যদের জন্যও প্রযোজ্য হতো।

অনুরূপভাবে, মূসাও জানতেন যে, যদি তকদীর প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতো, তবে ফিরআউনকে ডুবে যাওয়ার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হতো না, আর বনী ইসরাঈলকে বজ্রাঘাত (সা'কাহ) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হতো না। কীভাবে (তকদীর অজুহাত হতে পারে), অথচ মূসা নিজেই বলেছেন: হে আমার রব, আমি আমার নিজের উপর যুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন [সূরা কাসাস: ২৮:১৬]। এবং তিনি বলেছেন: আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন, আমাদের প্রতি দয়া করুন, আর আপনিই তো শ্রেষ্ঠ ক্ষমাকারী [সূরা আ'রাফ: ৭:১৫৫]। এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

মূসা কর্তৃক আদমকে তিরস্কার করার কারণ ছিল সেই মুসিবত (বিপদ) যা আদম কর্তৃক বৃক্ষ ভক্ষণের কারণে তাঁদের উপর আপতিত হয়েছিল; এ কারণেই তিনি বলেছিলেন: আপনি কেন আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?। আর মানুষের উপর আপতিত মুসিবতের কারণে তিরস্কার করা এক প্রকার, আর যে গুনাহ আল্লাহর হক (অধিকার)-এর সাথে সম্পর্কিত তার কারণে তিরস্কার করা অন্য প্রকার।