ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

যদি কোনো পিতা এমন কোনো কাজ করে যার ফলে সে দরিদ্র হয়ে যায়, এমনকি তার সন্তানেরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, আর সন্তানেরা যদি তাদের উপর আপতিত দারিদ্র্যের কারণে পিতাকে তিরস্কার করে: তবে এই তিরস্কার তার পাপ করার কারণে তিরস্কারের মতো হবে না।

আর বান্দাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, সে যেন তাকদীরের (আল্লাহর ফয়সালার) উপর ধৈর্য ধারণ করে (সবর করে), আদিষ্ট বিষয়ের (মায়মূর) আনুগত্য করে এবং যখন সে পাপ করে, তখন যেন ক্ষমা প্রার্থনা করে (ইস্তিগফার করে)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ**

অতএব, আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন [সূরা গাফির/মু’মিন: ৪০:৫৫]।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ**

আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আপতিত হয় না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন [সূরা তাগাবুন: ৬৪:১১]।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর কোনো বিপদ আপতিত হলে সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে (তাসলিম করে)।

সুতরাং যে ব্যক্তি আদিষ্ট বিষয় (মায়মূর) বর্জনের ক্ষেত্রে তাকদীরকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে এবং তাকদীরের মাধ্যমে যা তার অপছন্দনীয়, তা সংঘটিত হওয়ায় অস্থিরতা প্রকাশ করে (জাযা’ করে), সে অবশ্যই ঈমান ও দীনকে উল্টে দিয়েছে এবং সে মুলহিদ (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী) ও মুনাফিকদের (কপটদের) দলে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর এটাই হলো তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশকারীদের অবস্থা।

কারণ তাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো বিপদে পড়ে, তখন তার অস্থিরতা (জাযা’) বেড়ে যায় এবং ধৈর্য (সবর) কমে যায়। তখন সে তাকদীরের দিকে তাকায় না এবং এর কাছে আত্মসমর্পণও করে না। আর যখন সে কোনো পাপ করে, তখন তাকদীরকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করতে শুরু করে। ফলে সে আদিষ্ট বিষয় পালন করে না, নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করে না এবং তাকদীরের উপর ধৈর্যও ধারণ করে না। এর সাথে সে দাবি করে যে, সে আল্লাহর মুত্তাকী আওলিয়াদের (বন্ধুদের) মধ্যে অন্যতম এবং মুওয়াহহিদ (তাওহীদবাদী) মুহাক্কিকীনদের (গবেষক/সত্য প্রতিষ্ঠাকারীদের) ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। অথচ সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী) শত্রুদের এবং অভিশপ্ত শয়তানের দলের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই পথ কেবল তারাই অবলম্বন করে যারা কল্যাণ, দীন ও ঈমান থেকে সবচেয়ে দূরে। আপনি তাদের কাউকে ক্ষমতাবান হলে সবচেয়ে বেশি জবরদস্তকারী (স্বৈরাচারী) এবং সবচেয়ে বড় যুলুম ও সীমালঙ্ঘনকারী হিসেবে পাবেন। আর যখন সে পরাভূত হয়, তখন সে সবচেয়ে বেশি লাঞ্ছিত এবং সবচেয়ে বেশি অস্থিরতা ও দুর্বলতা প্রকাশকারী হয়; যেমনটি মানুষ অভিজ্ঞতা লাভ করেছে কিতাবের প্রতি ঈমান থেকে দূরে থাকা বিভিন্ন দল (আহযাব) এবং বিভিন্ন শ্রেণির যোদ্ধাদের (মুকাতিলাহ) ক্ষেত্রে।

আর মুমিন, যদি সে ক্ষমতা লাভ করে, তবে ন্যায়বিচার করে এবং ইহসান করে। আর যদি সে পরাভূত বা পরাজিত হয়, তবে ধৈর্য ধারণ করে এবং আল্লাহর কাছে প্রতিদান প্রত্যাশা করে (ইহতিসাব করে)।

যেমনটি কা’ব ইবনু যুহাইর তাঁর সেই কাসীদায় বলেছেন, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে আবৃত্তি করেছিলেন—যার শুরু হলো ‘বানাত সু’আদু... ইত্যাদি’—মুমিনদের গুণাবলী প্রসঙ্গে:

"তারা অতিশয় আনন্দিত হয় না, যদি তাদের বর্শা একদিন লক্ষ্যভেদ করে,

আর তারা অতিশয় বিচলিতও হয় না, যখন তারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়।"

আর আরবের কাউকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: আমি তাঁকে দেখেছি, তিনি জয়ী হলে উদ্ধত হন না, আর পরাজিত হলে অস্থির হন না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তারা বলল, ‘তুমিই কি ইউসুফ?’ তিনি বললেন, ‘আমি ইউসুফ এবং এ আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই যে তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ মুহসিনদের প্রতিদান নষ্ট করেন না।** [সূরা ইউসুফ ১২:৯০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।** [সূরা আলে ইমরান ৩:১২০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা তাদের এই মুহূর্তের আক্রমণ থেকে তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমাদের রব পাঁচ হাজার চিহ্নিতকারী ফেরেশতা দ্বারা তোমাদের সাহায্য করবেন।** [সূরা আলে ইমরান ৩:১২৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।** [সূরা আশ-শূরা ৪২:৪৩]

সুতরাং, তিনি এই চারটি স্থানে সবর (ধৈর্য) এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) উল্লেখ করেছেন। সবরের অন্তর্ভুক্ত হলো তাকদীরের (আল্লাহর ফয়সালার) উপর ধৈর্য ধারণ করা। আর তাকওয়ার অন্তর্ভুক্ত হলো আদিষ্ট কাজসমূহ সম্পাদন করা এবং নিষিদ্ধ কাজসমূহ বর্জন করা।

অতএব, যাকে এই দুটি (সবর ও তাকওয়া) দান করা হয়েছে, তার জন্য কল্যাণ একত্রিত করা হয়েছে। এর বিপরীতে যে ব্যক্তি উল্টো কাজ করে—সে আল্লাহকে ভয় করে না (তাকওয়া অবলম্বন করে না), বরং নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তাঁর আনুগত্য ত্যাগ করে এবং (পাপের ক্ষেত্রে) তাকদীর দ্বারা যুক্তি দেখায়; আবার যখন সে কোনো বিপদে পতিত হয়, তখন ধৈর্য ধারণ করে না এবং সেই মুহূর্তে তাকদীরের দিকেও দৃষ্টি দেয় না—নিশ্চয়ই এটি হলো হতভাগ্যদের (আশকিয়াদের) অবস্থা।

যেমনটি কিছু উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন: ‘তুমি আনুগত্যের সময় কাদারী (কাদারিয়্যা মতবাদের অনুসারী) এবং পাপের সময় জাবরী (জাবরিয়্যা মতবাদের অনুসারী)। তোমার প্রবৃত্তি যে মাযহাবের সাথে মিলে যায়, তুমি সেই মাযহাবই গ্রহণ করো।’

সে বলে: তুমি যখন আনুগত্য করো, তখন তুমি তোমার আনুগত্যের জন্য নিজেকেই সৃষ্টিকর্তা (খালিক) বানিয়ে ফেলো। ফলে তুমি তোমার উপর আল্লাহর সেই নিয়ামত ভুলে যাও, যা তিনি তোমাকে তাঁর অনুগত (মুত্বী‘) বানিয়ে দান করেছেন। আর যখন তুমি অবাধ্যতা করো, তখন তুমি স্বীকার করো না যে তুমিই পাপটি করেছ; বরং তুমি নিজেকে এমন ব্যক্তির অবস্থানে রাখো, যাকে তার ইচ্ছার বিপরীতে এর উপর বাধ্য করা হয়েছে। অথবা এমন চালকের (মুহাররিক) মতো যার কোনো ইচ্ছা (ইরাদা), ক্ষমতা (কুদরত) বা জ্ঞান (ইলম) নেই। আর এই উভয় মতই ভ্রান্ত (খাতা)।

আবু তালিব আল-মাক্কী (রহ.) সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন বান্দা কোনো নেক কাজ (হাসানাহ) করে এবং বলে: হে আমার রব, আমি এই নেক কাজটি করেছি। তখন তার রব তাকে বলেন: আমিই তোমার জন্য এটি সহজ করে দিয়েছি (ইয়াসসারতুক) এবং আমিই তোমাকে এর উপর সাহায্য করেছি (আ‘আনতুক)। অতঃপর যদি সে বলে: হে আমার রব, আপনিই আমাকে এর উপর সাহায্য করেছেন এবং আমার জন্য এটি সহজ করে দিয়েছেন। তখন তার রব তাকে বলেন: তুমিই এটি করেছ এবং এর প্রতিদান (আজর) তোমার জন্য।

আর যখন সে কোনো মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) করে এবং বলে: হে আমার রব, আপনিই আমার উপর এই মন্দ কাজটি নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর করেছেন)। তখন তার রব তাকে বলেন: তুমিই এটি অর্জন করেছ (ইকতাসাবতা) এবং এর বোঝা (ভিযর) তোমার উপর। অতঃপর যদি সে বলে: হে আমার রব, আমি এই পাপ করেছি এবং আমি এর থেকে তওবা (তাওবাহ) করছি। তখন তার রব তাকে বলেন: আমিই এটি তোমার উপর নির্ধারণ করেছিলাম (ক্বাদ্দারতুহু) এবং আমিই তোমাকে তা ক্ষমা করে দেব (আগফিরুহু)।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) আলোচনা করা হয়েছে।

আর মাশায়েখ (পীর) এবং তাসাওউফের (সুফিবাদ) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের অনেকের মধ্যে কেবল তাকদীরের (কদর) সাক্ষ্য (শুহুদ) দেওয়ার প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছে, আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) সাক্ষ্য দেওয়া ছাড়া। এবং এর (তাকদীরের) উপর নির্ভর করা হয় আদেশকৃত বিষয় (মা’মূর) বর্জন এবং নিষিদ্ধ বিষয় (মাহযূর) পালনের ক্ষেত্রে। আর এটি সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্টতা (আ'যামুদ্-দলাল)।

আর যে ব্যক্তি এই মতবাদকে ধারাবাহিকভাবে অনুসরণ করে এবং এর অনিবার্য পরিণতিগুলো (লাওয়াযিম) মেনে নেয়, সে ইহুদি, নাসারা (খ্রিস্টান) ও মুশরিকদের (অংশীবাদী) চেয়েও বেশি কাফির (আকফার)। কিন্তু যারা এর মধ্যে প্রবেশ করে, তাদের অধিকাংশই স্ববিরোধী (ইয়াতানাক্বাদ) কথা বলে এবং তাদের মতবাদ সুসংগত (ইয়াত্তারিদ) হয় না।

আর এই বক্তার বক্তব্য এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তার বক্তব্য হলো: আদম (আ.)-এর জন্য আদেশ ছিল সম্পূর্ণরূপে অভ্যন্তরীণ (বাতিন), তাই তিনি খেলেন। আর ইবলিসের তাওহীদ (একত্ববাদ) ছিল বাহ্যিক (যাহির), তাই তাকে আদম (আ.)-এর প্রতি সিজদা করার আদেশ দেওয়া হলো, কিন্তু সে আদমকে ‘অন্য’ (গাইর) হিসেবে দেখল, ফলে সে সিজদা করল না।

অতঃপর আল্লাহ তার উপর পরিবর্তন আনলেন এবং বললেন: এখান থেকে বেরিয়ে যাও (সূরা আ’রাফ: ৭:১৩) আয়াতটি—নিশ্চয়ই এটি—এর মধ্যে যে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) রয়েছে তা সত্ত্বেও—আদম ও ইবলীসের উপর মিথ্যা আরোপ। কারণ আদম (আ.) স্বীকার করেছিলেন যে তিনিই সেই ভুলকারী (খাতীআহ-এর ফاعل) এবং তিনিই নিজের আত্মার উপর যুলুমকারী, আর তিনি তা থেকে তাওবা করেছিলেন। তিনি এমন কথা বলেননি যে আল্লাহ আমার উপর যুলুম করেছেন, আর না তিনি বলেছেন যে আল্লাহ গোপনে (বাতিনান) আমাকে ভক্ষণ করার আদেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন।

নিশ্চয়ই তিনি তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।} (সূরা বাকারা: ২:৩৭) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা দু’জন বলল, হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের উপর যুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদেরকে ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। (সূরা আ’রাফ: ৭:২৩)

আর ইবলীস জিদ ধরেছিল এবং কদর (তাকদীর) দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিল। অতঃপর সে বলেছিল: হে আমার রব! আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব। (সূরা হিজর: ১৫:৩৯)।

আর তার (ঐ ব্যক্তির) এই উক্তি যে: ‘সে (ইবলীস) আদমকে ভিন্ন (গাইর) হিসেবে দেখল, তাই সিজদা করল না’—এটি কদর দ্বারা যুক্তি পেশ করার চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ এটি হলো ধর্মদ্রোহী (মুলহিদ) আহলুল ওয়াহদাহ (অস্তিত্বের একত্ববাদে বিশ্বাসী)-দের বক্তব্য। আর এটি ইবলীসের উপর মিথ্যা আরোপ। কারণ ইবলীস এই কারণে সিজদা করা থেকে বিরত থাকেনি যে আদম ভিন্ন (গাইর) ছিলেন, বরং সে বলেছিল: আমি তার চেয়ে উত্তম; আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। (সূরা সাদ: ৩৮:৭৬)

আর ফেরেশতাদেরকে এই কারণে সিজদা করার আদেশ দেওয়া হয়নি যে আদম ভিন্ন (গাইর) ছিলেন না; বরং ফেরেশতা ও আদমের মধ্যে ভিন্নতা (মুগায়ারাহ) সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুপরিচিত। আর আল্লাহ তাআলা (বলেন): আর তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন, অতঃপর সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে পেশ করলেন এবং বললেন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও। (সূরা বাকারা: ২:৩১) তারা বলল, আপনি পবিত্র! আপনি আমাদেরকে যা শিক্ষা দিয়েছেন, তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনিই মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়। (সূরা বাকারা: ২:৩২)।

আর ফেরেশতাগণ ও আদম (আ.) এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি প্রদানকারী ছিলেন যে আল্লাহ তাদের থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (মুবায়িন), এবং তারা তাঁর থেকে ভিন্ন (মুগায়ির)। আর এই কারণেই তারা তাদের রবকে বান্দার মতো করে ডেকেছিলেন। যেমন আদম (আ.) বলেন: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের উপর যুলুম করেছি (সূরা আ’রাফ: ৭:২৩), আর ফেরেশতাগণ বলেন: আপনি আমাদেরকে যা শিক্ষা দিয়েছেন, তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই (সূরা বাকারা: ২:৩২), এবং তারা বলেন: হে আমাদের রব! আপনার রহমত ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। অতএব যারা তাওবা করেছে এবং আপনার পথ অনুসরণ করেছে, আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দিন এবং জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন। (সূরা গাফির: ৪০:৭) আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছ? (সূরা যুমার: ৩৯:৬৪) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব? (সূরা আন’আম: ৬:১৪)

তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা, আর তিনি খাওয়ান কিন্তু তাঁকে খাওয়ানো হয় না এবং তিনি বলেছেন: আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক (হাকাম) সন্ধান করব? অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিতভাবে কিতাব নাযিল করেছেন। যদি সেখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ না থাকত, তবে মুশরিকরা (শিরককারীরা) আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে, অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক (ওয়ালী) বা বিচারক (হাকাম) হিসেবে গ্রহণ করতে আদিষ্ট হতো না। ফলে তারা নিন্দার (ইনকার) যোগ্য হতো না। যখন তিনি তাদের এই কাজের নিন্দা করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে, এমন 'অন্যের' অস্তিত্ব রয়েছে যার ইবাদত করা, যাকে অভিভাবক ও বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব।

আর যে ব্যক্তি তা করে, সে আল্লাহর সাথে শিরককারী, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে স্থাপন করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও লাঞ্ছিত হয়ে বসে থাকবে এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর বাণী: আপনার জন্য এই বিষয়ে কোনো কিছুই নেই (ليس لك من الأمر شيء)— এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য (ক্ষমতা) প্রমাণেরই মূল কথা, যেমন তাঁর বাণী: যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন। যারা আপনার হাতে বাইআত করে, তারা তো আল্লাহর হাতেই বাইআত করে, আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে— এই মতটি হলো আহলুল ওয়াহদাহ ওয়াল ইত্তিহাদের (একত্ব ও অভিন্নতার প্রবক্তাদের) মতের উপর ভিত্তি করে।

এবং তারা আল্লাহর বাণী: আপনার জন্য এই বিষয়ে কোনো কিছুই নেই এর অর্থ করেছে যে, আপনার কাজই আল্লাহর কাজ, কারণ সেখানে কোনো ভিন্নতা (মুগায়ারাহ) নেই। আর এটি বহু দিক থেকে এক মহা ভ্রষ্টতা (দলালে আযীম):

প্রথমত: আল্লাহর বাণী: আপনার জন্য এই বিষয়ে কোনো কিছুই নেই— এটি নাযিল হয়েছে এই প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতায়: যাতে তিনি কাফিরদের একটি অংশকে ধ্বংস করে দেন অথবা তাদেরকে লাঞ্ছিত করেন, ফলে তারা ব্যর্থ হয়ে ফিরে যায় আপনার জন্য এই বিষয়ে কোনো কিছুই নেই— তিনি তাদের তাওবা কবুল করবেন অথবা তাদেরকে শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম (অত্যাচারী)।