ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুনূতের মধ্যে একদল কাফিরের বিরুদ্ধে দুআ করতেন অথবা তাদের অভিশাপ দিতেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: তিনি তা ছেড়ে দিলেন। সুতরাং জানা গেল যে, এর অর্থ হলো— একমাত্র রব্ব তাআলাকেই কর্তৃত্বের (আল-আমর) ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করা এবং তাঁর ব্যতীত অন্য কারো কোনো কর্তৃত্ব নেই। বরং আল্লাহ তাআলা যদি চান, তবে তিনি কাফিরদের একটি অংশকে ধ্বংস করে দেন; আর যদি চান, তবে তিনি তাদের লাঞ্ছিত করেন, ফলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে যায়; আর যদি চান, তবে তিনি তাদের তাওবা কবুল করেন; আর যদি চান, তবে তিনি তাদের শাস্তি দেন।

আর এটি তেমনই, যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: বলো, আমি আমার নিজের জন্য কোনো উপকার বা অপকারের মালিক নই, তবে আল্লাহ যা চান। আর যদি আমি গায়েব (অদৃশ্য) জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অকল্যাণ আমাকে স্পর্শ করত না। আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা বলে, যদি কর্তৃত্বের (আল-আমর) কোনো অংশ আমাদের হাতে থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না। বলো, নিশ্চয়ই সমস্ত কর্তৃত্ব আল্লাহরই জন্য।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সানী): নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: আর যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন— এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, বান্দার কাজ (ফি’লুল আবদ) হলো আল্লাহ তাআলারই কাজ— যেমনটি ভ্রান্তদের একটি দল ধারণা করে থাকে— কেননা, যদি তা সঠিক হতো, তবে প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রেই তা বলা উচিত ছিল। এমনকি হেঁটে যাওয়া ব্যক্তিকে বলা হতো: তুমি যখন হেঁটেছিলে, তখন তুমি হাঁটোনি, বরং আল্লাহই হেঁটেছিলেন। আর আরোহণকারীকে বলা হতো: তুমি যখন আরোহণ করেছিলে, তখন তুমি আরোহণ করোনি, বরং আল্লাহই আরোহণ করেছিলেন।

আর বক্তাকে বলা হতো: তুমি যখন কথা বলেছিলে, তখন তুমি কথা বলোনি, বরং আল্লাহই কথা বলেছিলেন। আর অনুরূপ কথা বলা হতো ভোজনকারী, পানকারী, সাওম পালনকারী, সালাত আদায়কারী এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রেও। আর এর অনিবার্য পরিণতি (ত্বারদু যালিক) হলো এই যে, কাফিরকে বলা হবে: তুমি যখন কুফরি করেছিলে, তখন তুমি কুফরি করোনি, বরং আল্লাহই কুফরি করেছিলেন। আর মিথ্যাবাদীকে বলা হবে: তুমি যখন মিথ্যা বলেছিলে, তখন তুমি মিথ্যা বলোনি, বরং আল্লাহই মিথ্যা বলেছিলেন। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে, সে কাফির, মুলহিদ (ধর্মত্যাগী নাস্তিক), এবং বুদ্ধি ও দ্বীন থেকে বহির্ভূত।

কিন্তু আয়াতের অর্থ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিন তাদের দিকে নিক্ষেপ করেছিলেন, কিন্তু সেই নিক্ষেপকে তাদের সকলের কাছে পৌঁছিয়ে দেওয়া তাঁর কুদরতের (সামর্থ্যের) মধ্যে ছিল না। কেননা যখন তিনি তাদের দিকে মাটি নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: চেহারাগুলো বিকৃত হোক (শাহতিল উজূহ), তখন তাদের সকলের কাছে তা পৌঁছানো তাঁর কুদরতের মধ্যে ছিল না। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা সেই নিক্ষেপকে তাদের সকলের কাছে পৌঁছিয়ে দিলেন। তিনি (আল্লাহ) বলেন: যখন তুমি ছুঁড়েছিলে (হাযাফতা), তখন তুমি পৌঁছাওনি, কিন্তু আল্লাহই পৌঁছিয়েছেন।

সুতরাং যে নিক্ষেপকে তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হয়েছে, তা সেই নিক্ষেপ নয় যা তাঁর থেকে অস্বীকার করা হয়েছে; কারণ এটি পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করার শামিল। বরং তিনি তাঁর থেকে পৌঁছানো (আল-ঈসাল) এবং পৌঁছে দেওয়া (আত-তাবলীগ) অস্বীকার করেছেন, আর তাঁর জন্য ছুঁড়ে মারা (আল-হাযফ) এবং নিক্ষেপ করা (আল-ইলকা) সাব্যস্ত করেছেন। অনুরূপভাবে, যখন তিনি তীর নিক্ষেপ করেন এবং আল্লাহ তা অভ্যাসের ব্যতিক্রমী উপায়ে (খারিফান লিল-আদাহ) শত্রুর কাছে পৌঁছিয়ে দেন: তখন আল্লাহই তাঁর কুদরত দ্বারা তা পৌঁছিয়ে দেন।

(তৃতীয় অভিমত) যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা (খালিকু আফআলিল ইবাদ), তবে এই অর্থ সত্য। আর খলীল (আ.) বলেছেন: হে আমাদের রব, আমাদেরকে আপনার অনুগত (মুসলিম) করুন। সুতরাং আল্লাহই সেই সত্তা যিনি মুসলিমকে মুসলিম বানিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্ত রূপে যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হা-হুতাশ করে আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ হয়ে যায়। সুতরাং আল্লাহই তাকে অস্থিরচিত্ত রূপে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু এর মধ্যে এই কথা নেই যে আল্লাহই বান্দা; আর না এই কথা আছে যে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব (ওয়াজুদ) সৃষ্টির অস্তিত্ব (ওয়াজুদ), আর না এই কথা আছে যে আল্লাহ বান্দার মধ্যে হুলুল (সমাগত/প্রবিষ্ট) হয়েছেন।

সুতরাং এই উক্তি যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা—তা সত্য। আর এই উক্তি যে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির মধ্যে হুলুল (সমাগত) হয়েছেন অথবা তাঁর অস্তিত্ব (ওয়াজুদ) সৃষ্টির অস্তিত্ব (ওয়াজুদ)—তা বাতিল। আর এই লোকেরা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব)-এর উক্তি থেকে হুলুল (সমাগম) এবং ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)-এর উক্তির দিকে স্থানান্তরিত হয়। আর এটিই হচ্ছে ভ্রষ্টতা (দালাল) ও ধর্মদ্রোহিতার (ইলহাদ) মূল।

(চতুর্থ দিক) আল্লাহ তাআলার বাণী— নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে (সূরা ফাতহ: ১০)— এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, আপনিই আল্লাহ। বরং উদ্দেশ্য হলো, আপনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রচারক (মুবা্ল্লিগ)। সুতরাং যে আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করলো, সে আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করলো। যেমন যে আপনার আনুগত্য করলো, সে আল্লাহরই আনুগত্য করলো। এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, রাসূলই আল্লাহ; বরং রাসূল সেই বিষয়েই আদেশ করেছেন, যে বিষয়ে আল্লাহ আদেশ করেছেন। সুতরাং যে তাঁর আনুগত্য করলো, সে আল্লাহরই আনুগত্য করলো।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে আমার আনুগত্য করলো, সে আল্লাহর আনুগত্য করলো; আর যে আমার আমীরের আনুগত্য করলো, সে আমার আনুগত্য করলো। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহর অবাধ্য হলো; আর যে আমার আমীরের অবাধ্য হলো, সে আমার অবাধ্য হলো। আর এটা জানা কথা যে, তাঁর আমীর তিনি (নবী) নন।

আর যে ব্যক্তি তাঁর বাণী— নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে— সম্পর্কে ধারণা করে যে, এর উদ্দেশ্য হলো আপনার কাজই আল্লাহর কাজ, অথবা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ আপনার মধ্যে হুলূল (সমাগত/অবস্থিত) হয়েছেন, অথবা এ জাতীয় কিছু— সে ব্যক্তি— তার অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা সত্ত্বেও, বরং তার কুফর ও ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) সত্ত্বেও— রাসূলের বৈশিষ্ট্য কেড়ে নিয়েছে এবং তাঁকে অন্যদের মতো বানিয়ে দিয়েছে।

আর তা এই কারণে যে, যদি এর উদ্দেশ্য হতো যে, আল্লাহই আপনার কাজের কর্তা (ফাইল): তবে এটি তাঁর (রাসূলের) এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টির মাঝে একটি সাধারণ বিষয় (মুশতারাক কদর) হতো। আর (তাহলে) যে আবু জাহেলের কাছে বাইআত গ্রহণ করলো, সেও আল্লাহর কাছে বাইআত গ্রহণ করলো; আর যে মুসাইলামা আল-কাযযাবের (মিথ্যাবাদী মুসাইলামা) কাছে বাইআত গ্রহণ করলো, সেও আল্লাহর কাছে বাইআত গ্রহণ করলো; আর যে বিভিন্ন দলের (আহযাব) নেতাদের কাছে বাইআত গ্রহণ করলো, সেও আল্লাহর কাছে বাইআত গ্রহণ করলো। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, বাইআত গ্রহণকারীও আল্লাহই হবেন। ফলে আল্লাহই আল্লাহকে বাইআত দিলেন; যেহেতু আল্লাহ এই উভয়েরই সৃষ্টিকর্তা।

অনুরূপভাবে, যখন আহলুল হুলূল (সমাগমপন্থী), ওয়াহদাত (সর্বেশ্বরবাদ) এবং ইত্তিহাদের (মিলন) অনুসারীদের মাযহাব অনুযায়ী বলা হয়, কারণ তাদের মতে এটি (আল্লাহর উপস্থিতি) এই উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ; ফলে আল্লাহই আল্লাহকে বাইআত দিলেন। আর এই কথাটি হুলূলিয়্যাহ (সমাগমপন্থী) ও ইত্তিহাদিয়্যাহ (মিলনপন্থী)দের অনেক শায়খ বলে থাকেন। এমনকি তাদের কেউ যখন শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য আদিষ্ট হয়, তখন সে বলে: আমি কি আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করব? আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা আমার নেই, অথবা এ জাতীয় কিছু।

সেই কালাম (আলোচনা) যা আমরা তাদের শায়খদের নিকট থেকে শুনেছি এবং যার ফাসাদ (ত্রুটি) ও তাতে তাদের ভ্রষ্টতা আমরা একাধিকবার তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছি।

আর ‘খাস হুলুল’ (নির্দিষ্ট সত্তায় আল্লাহর অনুপ্রবেশ) – এটি এদের (পূর্বোক্তদের) মত নয়; বরং এটি হলো নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী চরমপন্থীদের (গালিয়া) মত। আর এটিও বাতিল (অসার)। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু তাঁকে (নবীকে) বলেছেন: এ বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই [৩:১২৮]। এবং তিনি বলেছেন: আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালো [৭২:১৯]। এবং তিনি বলেছেন: পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন [১৭:১]। এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা সন্দেহে থাকো সে বিষয়ে, যা আমরা আমাদের বান্দার উপর নাযিল করেছি [২:২৩]।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার হাতে বাইআত গ্রহণ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জেনে নিলেন, ফলে তাদের উপর প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করলেন এবং তাদেরকে নিকটবর্তী বিজয় পুরস্কার দিলেন। আর প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (মাগানিম), যা তারা লাভ করবে। আর আল্লাহ হলেন পরাক্রমশালী (আযীয), প্রজ্ঞাময় (হাকীম) [৪৮:১৮-১৯]।

সুতরাং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার হাতে বাইআত গ্রহণ করছিল—এটি তাঁর এই বাণীকে স্পষ্ট করে দেয়: নিশ্চয় যারা আপনার হাতে বাইআত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর হাতেই বাইআত গ্রহণ করে [৪৮:১০]। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে [৪৮:১০]।

আর এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাত তাদের হাতের সাথে ছিল; তারা তাঁর সাথে মুসাফাহা করছিলেন এবং বাইআতের সময় তাঁর হাতে চাপ দিচ্ছিলেন। সুতরাং জানা গেল যে, ‘আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর’—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাত নয়। কিন্তু রাসূল (সা.) হলেন আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তাই তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের বাইআত গ্রহণ করেছেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সাথে অঙ্গীকার করেছেন এবং চুক্তি সম্পাদন করেছেন। সুতরাং যারা তাঁর হাতে বাইআত করেছে, তারা সেই আল্লাহর হাতেই বাইআত করেছে যিনি তাঁকে প্রেরণ করেছেন এবং তাদের বাইআত গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন।

আপনি কি দেখেন না যে, যে কেউ কোনো ব্যক্তিকে উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করলে, যে ব্যক্তি সেই উকিলের সাথে চুক্তি করে—তা মূলত মুওয়াক্কিলের (মূল নিয়োগকর্তার) সাথেই চুক্তি হয়? আর যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাথে চুক্তির জন্য তার একজন নায়েবকে (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করে, আর সেই নায়েব তার নিয়োগকর্তার পক্ষ থেকে তাদের সাথে চুক্তি করে—তারা কি তার নিয়োগকর্তার সাথেই চুক্তিবদ্ধ হয় না? আর যে ব্যক্তি কাউকে বিবাহ (ইনকাহ বা তাযবীজ) করানোর জন্য উকিল নিযুক্ত করে—সেই মুওয়াক্কিলই কি সেই স্বামী হয় না যার জন্য চুক্তি সম্পাদিত হলো?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ খরিদ করে নিয়েছেন, বিনিময়ে যে [৯:১১১] (অসমাপ্ত)।

তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত—এই আয়াতটি। আর এই কারণেই আয়াতের সমাপ্তিতে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর যে আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে, তিনি তাকে মহাপুরস্কার দান করবেন।

অতএব, এটি স্পষ্ট হলো যে সেই ফকীরের (দীনহীন ব্যক্তির) বক্তব্যই হলো সঠিক অভিমত (আল-ক্বাওলুস সহীহ)। আর আল্লাহ যখন তাঁর নবীকে বলেছেন: এ বিষয়ে আপনার কোনো ক্ষমতা নেই (৩:১২৮), তখন আমরা কী-ই বা হতে পারি?

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন খ্রিস্টানরা মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা (আবদ), সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

আর যে ব্যক্তির এই উক্তি:

"তুমি অন্তর থেকে বা আমার চোখ থেকে অনুপস্থিত নও...

তোমাদের ও আমাদের মাঝে কোনো ব্যবধান নেই।"

এই বক্তব্যটি হলো সেই লোকদের মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত, আর এটি বাতিল (মিথ্যা) এবং স্ববিরোধী (পরস্পরবিরোধী)। কারণ এর ভিত্তি হলো এই ধারণা যে, সে আল্লাহকে তার চোখ দিয়ে দেখতে পায়। অথচ সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের মধ্যে কেউই তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে।

আর মুসলিমদের ইমামগণ (আইম্মাতুল মুসলিমীন) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে দুনিয়াতে কোনো মুমিনই আল্লাহকে তার চোখ দিয়ে (শারীরিকভাবে) দেখতে পায় না। তারা শুধু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রেই মতভেদ করেছেন। যদিও জমহুরুল আইম্মাহ (অধিকাংশ ইমাম) এই মতের উপর রয়েছেন যে তিনি দুনিয়াতে তাঁকে (আল্লাহকে) চোখ দিয়ে দেখেননি। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সাহাবীগণ এবং মুসলিমদের ইমামগণ থেকে প্রমাণিত সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনা (আছার) সমূহ এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করে।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কিংবা ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের থেকে এটি প্রমাণিত হয়নি যে তাঁরা বলেছেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে চোখ দিয়ে দেখেছেন। বরং তাঁদের থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো হয় রুইয়াহকে (দর্শনকে) সাধারণভাবে উল্লেখ করা, অথবা তাকে ফুঁয়াদ (আধ্যাত্মিক অন্তর/হৃদয়) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা।