ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

এবং যে তাঁকে জানে ও যে তাঁকে জানে না—তাদের উভয়ের মধ্যে ভিন্নতা (মুগায়ারাহ) প্রমাণ করা। এরপর তাদের এই উক্তি: "যে ব্যক্তি অন্য কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করে, তার কোনো তাওহীদ নেই"—এটি পূর্বোক্ত বক্তব্যের বিরোধী।

আর তাদের এই উক্তি যে, তাওহীদ সম্পর্কে কোনো অভিব্যক্তি (ইবারাহ) সঠিক নয়—এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কুফর। কারণ আল্লাহ তাঁর তাওহীদ সম্পর্কে অভিব্যক্তি দিয়েছেন, তাঁর রাসূলও তাঁর তাওহীদ সম্পর্কে অভিব্যক্তি দিয়েছেন, এবং কুরআন তাওহীদের আলোচনা দ্বারা পরিপূর্ণ। বরং আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন কেবল তাওহীদ সহকারে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, তাদের জিজ্ঞাসা করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা যায়? [সূরা যুখরুফ ৪৩:৪৫]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলই প্রেরণ করেছি, তার কাছে এই ওহীই পাঠিয়েছি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই। সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৫]

যদি এ সম্পর্কে কোনো অভিব্যক্তি সঠিক না হতো, তবে কেউই তা উচ্চারণ করত না। আর বক্তারা যা উচ্চারণ করেছে, তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো তাওহীদ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সর্বশ্রেষ্ঠ যিকির হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ দুআ হলো ‘আলহামদুলিল্লাহ’। এবং তিনি বলেছেন: যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

কিন্তু এই সকল নাস্তিক (মালাহিদাহ) যে তাওহীদের দিকে ইঙ্গিত করে—যা হলো ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (সত্তার একত্ব)—তা মূলত স্বয়ং অসম্ভব একটি বিষয়, যার বাস্তব অস্তিত্ব কল্পনাও করা যায় না। কারণ, একাধিক বস্তুর মধ্যে মৌলিক (আইনিয়্যাহ) ও ব্যক্তিগত (শাখসিয়্যাহ) একত্ব অসম্ভব।

তবে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) অস্তিত্বের প্রকারের দিক থেকে এক, এই অর্থে যে, ‘মাওজুদ’ (বিদ্যমান) শব্দটি একটি সাধারণ নাম যা প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। যেমন ‘দেহ’ (জিসম) এবং ‘মানুষ’ (ইনসান) ইত্যাদি নাম প্রতিটি দেহ এবং প্রতিটি মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। অথচ এই দেহটি সেই দেহ নয়, এবং এই মানুষটি সেই মানুষ নয়। অনুরূপভাবে, এই অস্তিত্ব সেই অস্তিত্ব নয়।

আর তার (বিপক্ষের) এই উক্তি: ‘তা (আল্লাহ) সম্পর্কে কেবল ‘অন্য’ (গাইর) দ্বারাই প্রকাশ করা যায়’— এর জবাবে তাকে (প্রথমত) বলা হবে: তাওহীদের (একত্ববাদের) অভিব্যক্তি কালামের (কথার) মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর আল্লাহ তাঁর তাওহীদকে তাঁর কালামের মাধ্যমে প্রকাশ করেন।

সুতরাং আল্লাহর কালাম, তাঁর জ্ঞান, তাঁর কুদরাত (ক্ষমতা) এবং তাঁর অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী)— সালাফ (পূর্বসূরি) ও আইম্মাহদের (ইমামদের) নিকট এগুলোর ওপর এই কথা প্রয়োগ করা হয় না যে, এগুলোই আল্লাহ, আবার এই কথাও প্রয়োগ করা হয় না যে, এগুলো আল্লাহর ‘অন্য’ (গাইরুল্লাহ); কারণ ‘গাইর’ (অন্য) শব্দটি দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হতে পারে যা তার থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (মুবা-য়িন), অথচ আল্লাহর সিফাতসমূহ তাঁর থেকে পৃথক নয়। আবার এটি দ্বারা এমন কিছুও বোঝানো হতে পারে যা তিনি (সত্তা) নন, আর আল্লাহর সিফাতও তাঁর (সত্তা) নয়।

সুতরাং পরিভাষা দুটির একটিতে বলা যায় যে, তা তাঁর ‘অন্য’ (গাইর), আর অন্য পরিভাষায় বলা যায় না যে, তা ‘অন্য’ (গাইর)। এই কারণে, উদ্দেশ্য স্পষ্ট না করে এই দুটির কোনো একটিকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয় না; যাতে বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) এই কথা বলতে না পারে যে, যদি আল্লাহর সিফাত তাঁর ‘অন্য’ (গাইর) হয়, তবে যা কিছুই আল্লাহর ‘অন্য’ (গাইর) তা-ই মাখলুক (সৃষ্ট)। ফলে সে এর মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে যে, আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর কুদরাত এবং তাঁর কালাম— এগুলো তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বা-য়িমাহ) সিফাত নয়; বরং এগুলো অন্য কোথাও সৃষ্ট (মাখলুকাহ)।

কেননা এর মধ্যে রয়েছে সৃষ্টিকর্তার সিফাতসমূহকে তা’তীল (অকার্যকর/অস্বীকার) করা এবং তাঁর পূর্ণতাকে প্রত্যাখ্যান করা, যা সবচেয়ে বড় ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা) অন্তর্ভুক্ত। আর এটি হলো জাহমিয়্যাদের মত, যাদেরকে সালাফ ও আইম্মাহগণ নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করেছেন; যদিও নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির হয় না, যতক্ষণ না তার ওপর এমন হুজ্জত (অকাট্য প্রমাণ) কায়েম করা হয়, যা প্রত্যাখ্যানকারী কাফির হয়ে যায়।

উপরন্তু, এই সকল মুলাহিদাহকে (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহীদের) বলা হবে: যদি কোনোভাবেই অস্তিত্বে তাঁর (আল্লাহর) ‘অন্য’ (গাইর) কিছু না থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে যায় যে, সৃষ্টির কালাম (কথা), তাদের পানাহার, তাদের বিবাহ (নিকাহ), তাদের ব্যভিচার (যিনা), তাদের কুফর (অবিশ্বাস) ও তাদের শিরক (অংশীবাদিতা) এবং তাদের কৃত সকল ক্বা-বা-য়িহ (অশ্লীল কাজ)— এগুলোই আল্লাহর অস্তিত্বের মূল সত্তা। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি এগুলোকে আল্লাহর সিফাত (গুণ) বানায়, সে কুফর (অবিশ্বাস) ও দালালাতের (গোমরাহী/পথভ্রষ্টতা) দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, এগুলো আল্লাহর অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ), সে আরও বেশি কাফির ও পথভ্রষ্ট। কারণ সিফাতসমূহ (গুণাবলী) এবং আ’রাদসমূহ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) স্বয়ং বিদ্যমান (ক্বা-য়িম বি-নাফসিহি) সত্তার মূল সত্তা (আইন) হতে পারে না।

আর এই সকল মুলাহিদাহদের (ধর্মদ্রোহীদের) ইমামগণ, যেমন ইবনু আরাবী, তিনি বলেন:

আর অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কথাই তাঁর (আল্লাহর) কথা, তা আমাদের কাছে গদ্য হোক বা পদ্য হোক। ফলে তারা সৃষ্টিকুলের কথা—যা কুফর, মিথ্যা এবং অন্যান্য বিষয়—তাকেও আল্লাহর কথা বানিয়ে দেয়। কিন্তু এই নাস্তিক (আল-মুলহিদ) তাদের চেয়েও বাড়াবাড়ি করেছে। সে সৃষ্টির কথা ও তাদের ইবাদতকে তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্বের মূল সত্তা হিসেবে গণ্য করেছে। সে এটিকে তাঁর কথা হিসেবে গণ্য করেনি, বরং সে এটিকে তাঁর কথা হওয়াকেই অস্বীকার করেছে, যাতে তাঁর জন্য কোনো 'অন্য' (গাইর) প্রমাণিত না হয়।

কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) এবং অপরিহার্য যৌক্তিক জ্ঞান দ্বারা এটি জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণিত। আর তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্টিকুল থেকে যা কিছু রয়েছে, তা সবই আল্লাহ তাআলা থেকে ভিন্ন (গাইর), তা আল্লাহ নন এবং আল্লাহর কোনো গুণও নয়। এ কারণেই আল্লাহ তাঁর ব্যতীত অন্য কারো ইবাদতকারীর উপর নিন্দা করেছেন—যদি সেখানে কোনো 'অন্য' (গাইর) না থাকত, তবে এই নিন্দা সঠিক হতো না। আল্লাহ তাআলা বলেন:

قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ

"বলো, হে মূর্খেরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছ?" [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৬৪]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন:

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

"বলো, আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা?" [সূরা আল-আন’আম, ৬:১৪]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন:

هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

"আল্লাহ ব্যতীত কি অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা আছে, যে তোমাদেরকে আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক প্রদান করে?" [সূরা ফাতির, ৩৫:৩]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন:

أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا

"আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক অনুসন্ধান করব, অথচ তিনিই তোমাদের নিকট বিস্তারিত কিতাব নাযিল করেছেন?" [সূরা আল-আন’আম, ৬:১১৪]

অনুরূপভাবে, কোনো বক্তার এই উক্তি: "আমি মহব্বতকে (প্রেমকে) উদ্দেশ্যহীন পেয়েছি; কারণ তা 'অন্য' (গাইর) থেকে 'অন্যের' (গাইরের) জন্য ছাড়া হয় না, অথচ সেখানে কোনো 'অন্য' নেই। আর আমি তাওহীদকে (একত্ববাদকে) উদ্দেশ্যহীন পেয়েছি; কারণ তাওহীদ বান্দা থেকে রবের জন্য ছাড়া হয় না, আর যদি মানুষ ন্যায়পরায়ণ হতো, তবে তারা কোনো বান্দা বা মা’বুদ (উপাস্য) দেখতে পেত না"—এই কথাটিতে এমন কুফর, ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং স্ববিরোধিতা রয়েছে যা গোপন থাকার নয়।

নিশ্চয়ই কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) আল্লাহর প্রতি তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসা এবং বান্দাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসাকে সাব্যস্ত করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৫] এবং তাঁর বাণী: তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে। [সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:৫৪] এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে তোমাদের কাছে অধিক প্রিয়... [সূরা আত-তওবা, ৯:২৪] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭৬] তিনি মুহসিনদের ভালোবাসেন [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৫] তিনি তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন [সূরা আল-বাকারা, ২:২২২] তিনি ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন [সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:৪২]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে সেগুলোর মাধ্যমে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াত) লাভ করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয় হবে; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে; এবং আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ আল্লাহ তাআলার প্রতি তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসা এবং বান্দাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসাকে সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটিই হলো হানিফদের ইমাম, খালীল (আল্লাহর বন্ধু) ইবরাহীম আলাইহিস সালামের দ্বীনের মূল ভিত্তি।

আর ইসলামে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি এই (মতবাদ) প্রকাশ করে, সে হলো জা'দ ইবনু দিরহাম। অতঃপর ওয়াসেতে ঈদুল আযহার দিন খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে কুরবানি করেন। তিনি বললেন: হে লোক সকল! তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন। কেননা আমি জা'দ ইবনু দিরহামকে কুরবানি করছি। সে দাবি করে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খালীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা (তাকলীমান) বলেননি। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান। অতঃপর তিনি (খালিদ) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন।

আর তার (জা'দ বা তার অনুসারীদের) এই উক্তি যে, ‘ভালোবাসা কেবল এক ‘অন্য’ সত্তা থেকে আরেক ‘অন্য’ সত্তার জন্যই হতে পারে, আর সেখানে (আল্লাহর ক্ষেত্রে) কোনো ‘অন্য’ সত্তা নেই’—এটি সর্বদিক থেকে বাতিল (অসার) কথা। কারণ, তার এই কথা যে, ‘ভালোবাসা কেবল ‘অন্য’ সত্তা থেকেই হতে পারে’—তা সঠিক নয়। কেননা মানুষ নিজেকে ভালোবাসে, অথচ সে নিজের জন্য ‘অন্য’ সত্তা নয়। আর আল্লাহও তাঁর সত্তাকে ভালোবাসেন। আর তার এই উক্তি যে, ‘সেখানে (আল্লাহর সাথে) কোনো ‘অন্য’ সত্তা নেই’—তাও বাতিল। কেননা সৃষ্টি (মাখলুক)...

সৃষ্টিকর্তা থেকে ভিন্ন, এবং মুমিনগণ আল্লাহ থেকে ভিন্ন, আর তারা তাঁকে ভালোবাসে। সুতরাং, এই দাবি বাতিল। যুক্তির উভয় ভিত্তি (মুকাদ্দিমাতাইন) বাতিল—তাঁর এই উক্তি যে, [ভালোবাসা] কেবল এক ভিন্ন সত্তা থেকে আরেক ভিন্ন সত্তার জন্য হতে পারে, এবং তাঁর এই উক্তি যে, সেখানে কোনো ভিন্ন সত্তা নেই—। কেননা ভিন্ন সত্তা বিদ্যমান, আর ভালোবাসা প্রেমিকের পক্ষ থেকে নিজের জন্যও হতে পারে। এই কারণেই বহু ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) এই উক্তির ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করে এবং ইবনুল ফারিদের মতো করে বলে।

অনুরূপভাবে তাঁর এই উক্তিও [বাতিল]: "তাওহীদ (একত্ববাদ) কেবল বান্দার পক্ষ থেকে রবের জন্য হতে পারে," এবং "যদি মানুষ ইনসাফ করত, তবে তারা কোনো আবিদ (উপাসক) বা কোনো মা'বুদ (উপাস্য) দেখত না।" এই উভয় ভিত্তিই বাতিল। কেননা তাওহীদ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিজের জন্যও হতে পারে। তিনি নিজেই নিজেকে একত্বে ভূষিত করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **শাহিদাল্লাহু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়া** (আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৮]। আর কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিজের তাওহীদে পরিপূর্ণ। তিনি নিজেই নিজেকে একত্বে ভূষিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: **ওয়া ইলাহুকুম ইলাহুন ওয়াহিদ** (আর তোমাদের ইলাহ হলেন এক ইলাহ) [সূরা বাকারা, ২:১৬৩]।

এবং তাঁর বাণী: **ওয়া ক্বলাল্লাহু লা তাত্তাখিযু ইলাহাইনিতনাইন ইন্নামা হুয়া ইলাহুন ওয়াহিদ** (আর আল্লাহ বলেছেন, তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না; তিনি তো কেবল এক ইলাহ) [সূরা নাহল, ১৬:৫১]। এবং তাঁর বাণী: **ফা'লাম আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ** (সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:১৯]। এবং এ জাতীয় অন্যান্য [আয়াত]।

আর দ্বিতীয় ভিত্তিটির ক্ষেত্রে: তাঁর এই উক্তি যে, মানুষ যদি ইনসাফ করত, তবে তারা কোনো আবিদ বা মা'বুদ দেখত না—যা কুফর ও ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতা) চরম পর্যায়—এটি একটি স্ববিরোধী বক্তব্য। কেননা, যদি সেখানে কোনো আবিদ বা মা'বুদ না থাকে, বরং সবকিছুই এক হয়: তবে কারা তারা, যারা ইনসাফ করছে না? যদি তারা আল্লাহ হন? তবে আল্লাহই হবেন সেই সত্তা যিনি ইনসাফ করছেন না। আর যদি তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ হন, তবে ভিন্ন সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো।

এরপর, যখন তারা তাদের কুফরের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করে এবং বলে যে আল্লাহই সেই সত্তা যিনি ইনসাফ করেন না, এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি খান, পান করেন ও কুফর করেন—যেমন তাদের অনেকেই বলে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, তাদের কেউ কেউ তার শায়খকে বলেছিল: "ফক্বীর যখন সুস্থ হয়, তখন সে আল্লাহর মাধ্যমে খায়।" তখন অন্যজন তাকে বলল: "ফক্বীর যখন সুস্থ হয়, তখন আল্লাহই খান।" আর ইবনু আরাবী এবং তাদের অন্যান্য শায়খগণ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, তিনিই (আল্লাহই) সেই সত্তা যিনি ক্ষুধার্ত হন এবং তৃষ্ণার্ত হন।