ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

এবং সে অসুস্থ হয়, পেশাব করে, সহবাস করে এবং তার সাথে সহবাস করা হয়। আর নিশ্চয়ই সে প্রতিটি ত্রুটি ও খুঁত দ্বারা গুণান্বিত, কারণ তাদের নিকট এটাই হলো পূর্ণতা (কামাল)। যেমন তিনি ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থে বলেছেন: "সুতরাং স্বয়ং যিনি সুমহান (আল-আ’লী), তিনিই সেই সত্তা যার জন্য এমন পূর্ণতা রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি সকল অস্তিত্বশীল বিষয়াদি (আল-উমুর আল-উজূদিয়্যাহ) এবং অনস্তিত্বের সম্পর্কসমূহকে (আন-নিসাব আল-আদামিয়্যাহ) সম্পূর্ণরূপে পরিব্যাপ্ত করেন। তা প্রথাগতভাবে, বুদ্ধিগতভাবে ও শরীয়তগতভাবে প্রশংসিত হোক, অথবা প্রথাগতভাবে, বুদ্ধিগতভাবে ও শরীয়তগতভাবে নিন্দিত হোক— (উভয়ই)।

আর এটা কেবল আল্লাহর নামেই সীমাবদ্ধ।" এবং তিনি (ইবন আরাবী) বলেছেন: "তুমি কি দেখ না যে ‘আল-হক্ব’ (পরম সত্য) সৃষ্ট বস্তুর (মুহদাসাত) গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হন? এবং তিনি কি এর মাধ্যমে, এবং ত্রুটি ও নিন্দার গুণাবলী দ্বারা নিজের সম্পর্কে অবহিত করেননি? তুমি কি দেখ না যে সৃষ্টিকুল (মাখলুক) সৃষ্টিকর্তার (খালিক) গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হয়? সুতরাং তা (আল্লাহর গুণাবলী) প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সবই বান্দার গুণাবলী, যেমন বান্দার গুণাবলী প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সবই আল্লাহ তাআলার গুণাবলী।"

আর এই ধরনের কথা যে বলে, সে এর মধ্যে স্ববিরোধিতা করে। কারণ তাকে বলা হবে: "সুতরাং তুমিই তোমার সত্তায় পূর্ণাঙ্গ, যে কোনো ইবাদতকারী (আবিদ) বা ইবাদতকৃতকে (মা’বুদ) দেখে না— আমরা তোমার মাযহাবের দাবি অনুযায়ী তোমার সাথে আচরণ করব। ফলে তুমি প্রহৃত হবে, ব্যথা পাবে, অপমানিত হবে এবং তোমাকে চড় মারা হবে।"

আর যখন সে তার প্রতি এমন কাজ করেছে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করে, এবং অভিযোগ করে, তার কারণে চিৎকার করে ও কাঁদে, তখন তাকে বলা হবে: "সেখানে অন্য কেউ নেই, না কোনো ইবাদতকারী, না কোনো ইবাদতকৃত। সুতরাং তোমার উপর এই কাজ তোমার অন্য কেউ করেনি। বরং প্রহারকারীই হলো প্রহৃত, এবং গালমন্দকারীই হলো গালমন্দকৃত, এবং ইবাদতকারীই হলো ইবাদতকৃত।"

যদি সে বলে: "সে নিজের প্রতিই যুলুমের অভিযোগ করেছে এবং নিজের সম্পর্কেই অভিযোগ করেছে," তাকে আরও বলা হবে: "তাহলে বলো, সে নিজেরই ইবাদত করেছে।" সুতরাং যখন সে একজন যালিম (অত্যাচারী) এবং একজন মাযলুমকে (অত্যাচারিত) প্রমাণ করে, অথচ তারা উভয়েই এক, তখন তাকে বলা হবে: "তাহলে সে একজন আবিদ (ইবাদতকারী) এবং একজন মা’বুদকে (ইবাদতকৃত) প্রমাণ করেছে, অথচ তারা উভয়েই এক।"

অতঃপর তাকে বলা হবে: "যে হাসে এবং প্রহার করে, সে কি সেই ব্যক্তিই, যে কাঁদে এবং চিৎকার করে? আর যে তৃপ্ত হয়েছে ও পান করেছে, সে কি সেই ব্যক্তিই, যে ক্ষুধার্ত ও পিপাসার্ত?"

যদি সে স্বীকার করে যে সে...

অন্য কিছু ভিন্নতা (মুগায়ারাহ) প্রমাণ করে। আর যখন এই দুটির মাঝে ভিন্নতা প্রমাণিত হয়, তখন ইবাদতকারী (আল-আবিদ) এবং যার ইবাদত করা হয় (আল-মা'বুদ)-এর মাঝে ভিন্নতা থাকা আরও বেশি উপযুক্ত ও অনিবার্য (আওলা ওয়া আহরা)। আর যদি সে বলে: ‘বরং সে-ই সে’— তবে তার সাথে সুফিসতায়ী (Sophists)-দের মতো ব্যবহার করা হবে। কারণ এই উক্তি নিকৃষ্টতম সফসতাহ (সংশয়বাদ)-এর অন্তর্ভুক্ত।

তখন বলা হবে: যদি সে-ই সে হয়, তবে আমরা তোমাকে প্রহার করব এবং হত্যা করব, আর (এর অর্থ দাঁড়াবে) বস্তুটি নিজেকেই হত্যা করল এবং নিজেকেই ধ্বংস করল। আর মানুষ গুনাহের মাধ্যমে নিজের উপর জুলুম করতে পারে, তাই সে বলে: **رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا** (হে আমাদের রব, আমরা নিজেদের উপর জুলুম করেছি), কারণ তার নফস তাকে মন্দের নির্দেশ দেয়, আর নফস অবশ্যই মন্দের নির্দেশদাতা (নাফস আম্মারা বিল-সু)। কিন্তু তার নির্দেশের দিকটি তার কাজের দিক নয়। বরং এক প্রকার বহুত্ব (তাআদ্দুদ) থাকা আবশ্যক; হয় সত্তার (যাতি) মধ্যে, নয়তো গুণাবলীর (সিফাত) মধ্যে।

আর প্রত্যেকেই ইন্দ্রিয়গতভাবে (বিল-হিস) এবং অনিবার্যভাবে (বিল-ইদতিরা) জানে যে, এই লোকটি যে অন্য লোকটির উপর জুলুম করেছে, সে সেই লোক নয়, এবং সে সেই লোকের সমতুল্যও নয় যে নিজের উপর জুলুম করেছে। আর যখন এই বিষয়টি সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান, তখন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্টিকুল থেকে এই (সৃষ্ট) থেকে ওই (সৃষ্ট)-এর চেয়েও অধিকতর সুস্পষ্টভাবে ভিন্ন (মুবা-য়ানাহ)। **سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا** (তিনি পবিত্র ও মহান, জালিমরা যা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে)।

যদি এই মতবাদের অনুসারীরা সংখ্যায় বৃদ্ধি না পেত, প্রকাশ না পেত এবং ছড়িয়ে না পড়ত, আর তারা যদি বহু মানুষের কাছে মানবজাতির নেতা (সাদাতুল আনাম), ইসলামের শায়খ (মাশায়েখুল ইসলাম), তাওহীদ ও তাহকীক (বাস্তব জ্ঞান)-এর অধিকারী এবং তরীকার (আধ্যাত্মিক পথের) শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে গণ্য না হতো— এমনকি অনেকে তাদেরকে নবী-রাসূলগণ এবং দীনের শ্রেষ্ঠ শায়খদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ মনে না করত— তবে এই উক্তিগুলোর ভ্রষ্টতা ব্যাখ্যা করার এবং এই পথভ্রষ্টতা স্পষ্ট করার কোনো প্রয়োজন আমাদের হতো না।

কিন্তু জানা উচিত যে, পথভ্রষ্টতার কোনো সীমা নেই, আর যখন বুদ্ধি-বিবেক (আকল) দূষিত হয়ে যায়, তখন তার পথভ্রষ্টতার কোনো যুক্তিসঙ্গত সীমা অবশিষ্ট থাকে না। অতএব, সেই সত্তা কতই না পবিত্র, যিনি মানবজাতির প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাদের মধ্যে কাউকে করেছেন সৃষ্টিকুলের শ্রেষ্ঠ এবং কাউকে করেছেন শয়তানদের চেয়েও নিকৃষ্ট। কিন্তু এদেরকে নবী-রাসূলদের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া...

ওলীগণের (সাদৃশ্য প্রদান), যেমন মুসাইলিমা আল-কাযযাবকে ‘সাইয়্যিদু উলিল আলবাব’ (জ্ঞানীদের নেতা)-এর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া—এটাই সেই বিষয় যা এই মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী) গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে জিহাদকে ওয়াজিব করে, যারা দুনিয়া ও দীনকে ফাসাদগ্রস্ত (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ) করে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই উক্তিগুলো খণ্ডন করা এবং গোমরাহী (পথভ্রষ্টতা) থেকে হিদায়াতকে (সঠিক পথ) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা।

আর যে ব্যক্তি এই উক্তিগুলো করেছে, তার তাওবা (অনুশোচনা) এবং ইসলামের উপর তার মৃত্যু—এই বিষয়টি সর্বজ্ঞানী অধিপতি (আল-মালিক আল-আল্লাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাওবা কবুল করেন এবং মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) ক্ষমা করে দেন। আর এটা সম্ভব যে তিনি এই মতবাদগুলোর প্রবক্তাদের তাওবা কবুল করেছেন। আল্লাহ তাআলা ‘গাফিরুয যাম্ব’ (পাপ ক্ষমাকারী), ‘ক্বাবিলুত তাওব’ (তাওবা কবুলকারী), ‘শাদীদুল ইক্বাব’ (কঠোর শাস্তিদাতা)।

আর পাপ যদিও বিশাল হয়, কুফর (অবিশ্বাস) যদিও গুরুতর ও জঘন্য হয়, তবে তাওবা সে সব কিছুকে সম্পূর্ণরূপে মুছে দেয়। আল্লাহ সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) তাওবাকারীর জন্য কোনো পাপ ক্ষমা করতে বড় মনে করেন না। বরং তিনি তাওবাকারীদের জন্য শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) এবং অন্যান্য পাপ ক্ষমা করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ** (বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছো, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত পাপ ক্ষমা করেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।)

আর এই আয়াতটি ‘আম্মাহ মুতলাক্বাহ’ (সাধারণ ও শর্তহীন); কারণ এটি তাওবাকারীদের জন্য প্রযোজ্য। আর তাঁর এই উক্তি: **إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ** (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে ছোট পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।) এটি ‘মুকাইয়্যাদাহ খাসসাহ’ (শর্তযুক্ত ও বিশেষ); কারণ এটি সেই ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাওবাকারী নয়। তাদের জন্য তিনি শিরক ক্ষমা করেন না, আর শিরকের চেয়ে ছোট পাপ আল্লাহর তাআলার ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল (মুআল্লাক্ব)।

আর সেই ব্যক্তির বর্ণিত ঘটনা, যে বলেছিল: সে পুরো জগতকে গিলে ফেলেছে এবং সে বলতে চেয়েছিল: ‘আনাল হক্ব’ (আমিই সত্য), এবং তার সদৃশ অন্য উক্তি, যা সম্পর্কে বলা হয়েছে: ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) দাবি করে না হয় আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ ব্যক্তি, না হয় আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি—এই সবই এই একই অধ্যায়ের (অর্থাৎ, ধর্মদ্রোহিতা ও তাওবার) অন্তর্ভুক্ত।

আর সেই ফকীর (দীনহীন ব্যক্তি) যিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ এমন কারো চেয়ে কম বুদ্ধিমান কাউকে সৃষ্টি করেননি, যে নিজেকে ইলাহ (উপাস্য) বলে দাবি করেছে’—যেমন ফিরআউন, নমরূদ এবং তাদের মতো লোকেরা—তিনিই সঠিক বলেছেন, সত্য উচ্চারণ করেছেন এবং বক্তব্যে নির্ভুল ছিলেন।

কিন্তু এই নাস্তিকরা (ধর্মদ্রোহীরা) ফিরআউন ও তার মতো লোকদের মহিমান্বিত করে এবং দাবি করে যে তারা মূসা (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর মতো লোকদের চেয়ে উত্তম। এমনকি বাহাউদ্দীন আব্দুল সাইয়্যিদ, যিনি ইহুদীদের বিচারক (ক্বাদী) ছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন ও তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—তিনি আমাকে এই বিষয়ে বলেছেন।

তিনি (আব্দুল সাইয়্যিদ) এই দলের অন্যতম শায়খ (গুরু) শিরাজীর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং সে তাকে এই মতবাদের দিকে আহ্বান করেছিল এবং তার কাছে এটিকে সুশোভিত করে তুলেছিল। অতঃপর তিনি (আব্দুল সাইয়্যিদ) আমাকে সেই ঘটনা বললেন। তখন আমি তাকে এই লোকদের পথভ্রষ্টতা ও কুফরি স্পষ্ট করে দিলাম এবং বোঝালাম যে তাদের মতবাদ ফিরআউনের মতবাদেরই সমগোত্রীয়।

তিনি (আব্দুল সাইয়্যিদ) আমাকে বললেন: যখন হাসান শিরাজী তাকে এই মতবাদের দিকে আহ্বান করল, তখন তিনি তাকে বললেন: ‘আপনাদের এই মতবাদ তো ফিরআউনের মতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।’ তখন সে (শিরাজী) বলল: ‘হ্যাঁ, আর আমরা ফিরআউনের মতবাদের উপরেই আছি।’ আব্দুল সাইয়্যিদ তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি। তাই তিনি বললেন: ‘আমি মূসাকে ছেড়ে ফিরআউনের দিকে যাব না।’ সে (শিরাজী) জিজ্ঞেস করল: ‘কেন?’ তিনি বললেন: ‘কারণ মূসা ফিরআউনকে ডুবিয়ে মেরেছিলেন।’

ফলে সে (শিরাজী) নীরব হয়ে গেল। তিনি (আব্দুল সাইয়্যিদ) তার বিরুদ্ধে সেই তাকদীরী (ঐশী) বিজয় দ্বারা যুক্তি দেখালেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ মূসাকে সাহায্য করেছিলেন—এই কারণে নয় যে মূসা একজন সত্যবাদী রাসূল ছিলেন।

আমি আব্দুল সাইয়্যিদকে বললাম: ‘সে কি তোমার কাছে স্বীকার করেছে যে সে ফিরআউনের মতবাদের উপর আছে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ আমি বললাম: ‘প্রতিপক্ষের স্বীকারোক্তির পর আর প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) প্রয়োজন হয় না। আমি তো তোমাকে এটাই স্পষ্ট করে দিতে চেয়েছিলাম যে তাদের মতবাদ ফিরআউনেরই মতবাদ। সুতরাং যখন সে নিজেই তা স্বীকার করে নিয়েছে, তখন উদ্দেশ্য অর্জিত হয়েছে।’

সুতরাং এই মতবাদগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি সর্বাধিক জঘন্য বাতিলের অন্তর্ভুক্ত। আমরা এমন কিছু বিষয়ের প্রতি সতর্ক করেছি যার মাধ্যমে এর অর্থ এবং এর বাতিল হওয়া জানা যায়। আর এগুলো অস্বীকার করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কেননা, এই মন্দ কাজ (মুনকার) যা বহু মুসলিমের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে, তা অস্বীকার করা ইহুদী ও খ্রিস্টানদের ধর্ম অস্বীকার করার চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য—যে ধর্মের দ্বারা মুসলিমরা পথভ্রষ্ট হয় না। বিশেষত যখন এই লোকদের উক্তিগুলো ইহুদী, খ্রিস্টান এবং ফিরআউনের উক্তিগুলোর চেয়েও নিকৃষ্ট—আর যে ব্যক্তি (তা জানে, সে তা) চেনে।

এর অর্থ বুঝে এবং তা বিশ্বাস করলে সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যাদের বিরুদ্ধে আল্লাহ তাআলা জিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন [সূরা আত-তাওবা, ৯:৭৩]। আর নিফাক যখন গুরুতর হয়, তখন এর ধারক আহলে কিতাবের কাফিরদের চেয়েও নিকৃষ্ট হয় এবং সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন তলদেশে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকবে।

এই মতবাদগুলোর কোনো গ্রহণযোগ্য ভিত্তি নেই। যদিও ধরে নেওয়া হয় যে, এর কিছু অংশ ভাষাগতভাবে সঠিক অর্থ বহন করে, তবুও তা কেবল তখনই সেই অর্থে গ্রহণ করা যায় যখন এর প্রবক্তার উদ্দেশ্য জানা না থাকে। কিন্তু এদের উদ্দেশ্য সুপরিচিত, যেমন ইয়াহুদি, নাসারা (খ্রিস্টান) ও রাফিদা (শিয়াদের একটি দল)-এর ধর্ম সুপরিচিত। এ বিষয়ে তাদের রচিত গ্রন্থাবলী, সংকলিত কবিতা এবং এমন বক্তব্য রয়েছে যা একে অপরের ব্যাখ্যা করে।

তাদের উদ্দেশ্য স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা হয়ে গেছে। সুতরাং, এ নিয়ে কেবল সেই অজ্ঞ ব্যক্তিই বিতর্ক করবে যার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা উচিত নয়। আর যারা এই মতবাদ সম্পর্কে সদ্ভাব পোষণ করে এবং যাদের সম্পর্কে আশঙ্কা করা হয় যে তারা এর প্রতি সদ্ভাব পোষণ করবে অথবা পথভ্রষ্ট হবে, তাদের জন্য এর অর্থ স্পষ্ট করা এবং এর গূঢ়ার্থ উন্মোচন করা ওয়াজিব। কেননা মুসলমানদের ওপর এর ক্ষতি সেই বিষের ক্ষতির চেয়েও মারাত্মক, যা তারা খায় অথচ জানে না যে তা বিষ; এবং সেই চোর ও বিশ্বাসঘাতকদের ক্ষতির চেয়েও মারাত্মক, যাদেরকে তারা চোর ও বিশ্বাসঘাতক বলে জানে না।

কারণ, এদের (চোর ও বিষের) ক্ষতির চূড়ান্ত পরিণতি হলো মানুষের মৃত্যু অথবা তার সম্পদহানি। আর এটি তার দুনিয়ার একটি মুসিবত, যা পরকালে তার জন্য রহমতের কারণ হতে পারে। কিন্তু এই লোকেরা (ধর্মদ্রোহীরা) আল্লাহর নবীগণ ও তাঁর আওলিয়াদের পাত্রে করে মানুষকে কুফর ও ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতার) পানীয় পান করায়। তারা আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের পোশাক পরিধান করে, অথচ বাস্তবে (বাতিনে) তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তারা আল্লাহ্‌র সত্যনিষ্ঠ আওলিয়াদের শব্দাবলীর ছাঁচে কাফির ও মুনাফিকদের বক্তব্য প্রকাশ করে। ফলে কোনো ব্যক্তি তাদের সাথে এই উদ্দেশ্যে যুক্ত হয় যে সে মু'মিন ও আল্লাহর ওয়ালী হবে, কিন্তু সে আল্লাহর শত্রু মুনাফিকে পরিণত হয়।