ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

আমি একবার তাদের জন্য একটি উপমা পেশ করেছিলাম এমন এক সম্প্রদায়ের মাধ্যমে, যারা একদল হাজীকে নিয়েছিল এই উদ্দেশ্যে যে তাদের দ্বারা হজ করানো হবে, কিন্তু তারা তাদের সাইপ্রাসে (কুবরুস) নিয়ে গেল যেন তাদের খ্রিস্টান (নাসারা) বানিয়ে দেয়। তখন তাদের অনুসারীদের মধ্য থেকে এমন একজন আমাকে বললেন, যার কাছে তাদের পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল) উন্মোচিত হয়েছিল, ‘যদি তারা আমাদের সাইপ্রাসে (কুবরুস) নিয়ে যেত, তবে তারা আমাদের কেবল খ্রিস্টান (নাসারা) বানাতো; কিন্তু এই লোকেরা আমাদের খ্রিস্টানদের চেয়েও নিকৃষ্ট বানাতো।’ আর বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমন এই বক্তা বলেছেন।

আমি এমন বহু লোককে দেখেছি ও তাদের সম্পর্কে শুনেছি—যাদের সংখ্যা আমি গুনে শেষ করতে পারব না—যারা এই লোকগুলোকে আল্লাহর ওলী (আওলিয়াউল্লাহ) মনে করে এবং মনে করে যে তাদের বক্তব্য হলো আরিফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ও মুহাক্কিকীনদের (বাস্তব উপলব্ধিকারী) বক্তব্য, অথচ তারা নিজেরা কল্যাণ ও দ্বীনের অনুসারী (আহলুল খাইর ওয়াদ্দীন)।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের ইলহাদে (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা) প্রবেশ করেছে, তা উপলব্ধি করেছে এবং তাদের দলে ভিড়েছে; আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন বিষয়ে ঈমান রাখে যা সে জানে না, এমন বিষয়কে মহিমান্বিত করে যা সে বোঝে না, এবং অজ্ঞাত বিষয়সমূহকে (আল-মাজহূলাত) সত্য বলে বিশ্বাস করে। আর এই লোকগুলোই হলো পথভ্রষ্ট দলগুলোর মধ্যে অপেক্ষাকৃত সৎ বা ভালো (আসলাহুত তাওয়ায়েফিদ দ্বাল্লীন); আর তারা এমন ব্যক্তির মর্যাদায় রয়েছে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রুদের মহিমান্বিত করে, অথচ সে জানে না যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু। এবং সে মুশরিক (শিরককারী) ও আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করে, এই ধারণা করে যে তারা ঈমানের অনুসারী (আহলুল ঈমান) এবং বুদ্ধিমানদের (উলিল আলবাব) অন্তর্ভুক্ত।

আর এই অজ্ঞ লোকেরা যারা তাদের মহিমান্বিত করে, তাদের কারণে মুসলিমদের উপর এমন অনিষ্ট (শর) আপতিত হয়েছে যা রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) ছাড়া আর কেউ গুনে শেষ করতে পারবে না।

আর এই জবাব (উত্তর) এর চেয়ে বেশি আলোচনার সুযোগ রাখেনি। আর আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ’লামু বিস-সাওয়াব)।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সম্মানিত উলামায়ে কেরাম, দীনের ইমামগণ এবং মুসলিমদের পথপ্রদর্শকগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—সেই কালাম (বক্তব্য) সম্পর্কে কী বলেন, যা ‘ফুসূস আল-হিকাম’ নামক কিতাবে এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার বক্তার আকীদায় এটি সুস্পষ্ট যে: রব (প্রভু) এবং আবদ (বান্দা) একই জিনিস, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং সেখানে (সত্তা হিসেবে) অন্য কিছু নেই।

যেমন কেউ তার কবিতায় বলেছে: ‘আমি এবং তিনি এক, আমাদের সাথে আর কিছু নেই।’ এবং যেমন: ‘আমিই সে যাকে আমি ভালোবাসি, আর যাকে আমি ভালোবাসি সে-ই আমি।’ এবং যেমন: ‘যদি আমি লায়লা হই, তবে লায়লা-ই আমি।’ আর যেমন সেই ব্যক্তির উক্তি, যে বলেছে: ‘যদি মানুষ হক্ক (পরম সত্য) চিনত, তবে তারা কোনো আবিদ (উপাসক) বা কোনো মা'বুদ (উপাস্য) দেখত না।’

আর এই উক্তিগুলোর বাস্তবতা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে, সুন্নাহতে, খোলাফায়ে রাশেদীনের বক্তব্যে কিংবা সালাফ আস-সালেহীনের কালামে ছিল না।

আর এর বক্তা দাবি করে যে, সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ভালোবাসে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন [সূরা আলে ইমরান ৩:৩১]।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উত্তম বিষয়ের উল্লেখ করেছেন...

তাঁর সৃষ্টিকে দাসত্ব (বা উপাসনা) দ্বারা [বিশেষিত করেছেন] বিভিন্ন স্থানে। সুতরাং তিনি তাঁর রাসূলগণের সর্বশেষ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সম্পর্কে বলেছেন:

**فَأَوْحَى إلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى**

(অতঃপর আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার, তা ওহী করলেন।) [সূরা আন-নাজম ৫৩:১০]

অনুরূপভাবে তিনি ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন:

**إنْ هُوَ إلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ**

(সে তো কেবল একজন বান্দা, যার প্রতি আমরা অনুগ্রহ করেছি।) [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৫৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ - الْآيَةَ.**

(মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবেন না, আর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণও না।) [সূরা আন-নিসা ৪:১৭২] – আয়াতটি।

সুতরাং নাসারারা (খ্রিস্টানরা) কেবল ঈসা (আ.) সম্পর্কে এমন কথা বলার কারণেই কাফির। তাহলে তার কী অবস্থা হবে, যে এই আকিদা (বিশ্বাস) পোষণ করে: কখনো নিজের সম্পর্কে, আবার কখনো সুন্দর আকৃতিসমূহের (সুন্দরী নারী ও সুদর্শন বালকদের) ক্ষেত্রে?

এবং তারা বলে যে, এই আকিদার একটি গোপন রহস্য (*সিররুন খাফিয়্যুন*) এবং একটি সত্য অন্তর্নিহিত দিক (*বাতিনুন হাক্কুন*) রয়েছে। আর এটি সেইসব 'হাকাইক' (পরম সত্যসমূহের) অন্তর্ভুক্ত, যা সৃষ্টির মধ্যে কেবল বিশেষ বিশেষ ব্যক্তিরাই (*খাওয়াসসু'ল-খাওয়াস*) জানতে পারে।

সুতরাং এই কথাগুলোর মধ্যে কি এমন কোনো গোপন রহস্য আছে, যা আল্লাহ, শেষ দিবস, তাঁর কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসী ব্যক্তির জন্য আবশ্যক যে, সে এর সাথে দৃঢ়ভাবে লেগে থাকবে এবং এর পরম সত্যসমূহে পৌঁছানোর জন্য ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করবে—যেমনটা এরা দাবি করে—নাকি এর অন্তর্নিহিত দিক এর বাহ্যিক দিকের মতোই?

আর এই উল্লিখিত আকিদা কি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি ঈমানের বাস্তবতা (*হাকীকাতুল ঈমান*)? নাকি এটি সুস্পষ্ট কুফর (*কুফরু বি'আইনিহি*)?

আর এই বিষয়ে কি মুসলিমের জন্য আবশ্যক যে, সে মুসলিম উলামাদের—যাঁরা নবী-রাসূলগণের উত্তরাধিকারী—তাঁদের বক্তব্য অনুসরণ করবে? নাকি এই পথভ্রষ্টকারী ও পথভ্রষ্টদের বক্তব্যের সাথে অবস্থান করবে?

আর যদি কেউ মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যের (ইজমা) বিষয় ত্যাগ করে এবং এই উল্লিখিতদের সাথে একমত পোষণ করে, তবে বিচার দিবসে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য কী নির্দেশ থাকবে?

আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন। আল্লাহ কারীম (মহামহিম) আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

অতঃপর শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - উত্তর দিলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‘ফুসূস আল-হিকাম’ নামক কিতাব এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্যে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় দিক থেকেই কুফর (অবিশ্বাস); আর এর অপ্রকাশ্য দিকটি এর প্রকাশ্য দিক অপেক্ষা অধিকতর জঘন্য।

এটিকে ‘আহলুল ওয়াহদাহ’ (একত্বের অনুসারী), ‘আহলুল হুলূল’ (অবতরণের অনুসারী) এবং ‘আহলুল ইত্তিহাদ’ (একীভূতকরণের অনুসারী)-এর মাযহাব (মতবাদ) বলা হয়। আর তারা নিজেদেরকে ‘আল-মুহাক্কিকীন’ (বাস্তবতা উপলব্ধি কারীগণ) বলে অভিহিত করে।

এই লোকেরা দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যারা এই মতবাদকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) পোষণ করে, যেমনটি ‘ফুসূস’ কিতাবের রচয়িতা ইবনে আরাবী এবং তার সমমনাদের মাযহাব। যেমন ইবনে সাবঈন, ইবনুল ফারিদ, আল-কূনাবী, আশ-শাশতারী, আত-তিলমিসানী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা বলে যে, অস্তিত্ব (আল-উজূদ) একটিই।

এবং তারা বলে যে, সৃষ্টির অস্তিত্বই হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব। তারা এমন দুটি সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার করে না যার একটি অন্যটিকে সৃষ্টি করেছে। বরং তারা বলে: সৃষ্টিকর্তাই হলো সৃষ্টি এবং সৃষ্টিই হলো সৃষ্টিকর্তা।

তারা বলে: নিশ্চয় প্রতিমাসমূহের অস্তিত্বই হলো আল্লাহর অস্তিত্ব, এবং প্রতিমার উপাসকগণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করেনি।

তারা আরও বলে: নিশ্চয় হক (আল্লাহ) কে সৃষ্টিজীবের সকল ত্রুটিপূর্ণ ও নিন্দনীয় গুণাবলী দ্বারাও গুণান্বিত করা যায়।

তারা বলে: নিশ্চয় বাছুরের উপাসকগণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করেনি, এবং হারুন (আ.) তাদের বাছুর পূজাকে অস্বীকার করায় মূসা (আ.) হারুনের প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন। এবং তাদের দাবি অনুযায়ী মূসা (আ.) ছিলেন সেই আরেফীনদের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানী) অন্তর্ভুক্ত, যারা প্রতিটি বস্তুর মধ্যে হককে (আল্লাহকে) দেখতে পান, বরং তারা হককে প্রতিটি বস্তুর মূল সত্তা (আইনুল কুল্লি শাই) হিসেবে দেখেন।

এবং ফিরআউন তার এই উক্তিতে সত্যবাদী ছিল: **أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى** (আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব) [সূরা নাযিয়াত: ২৪], বরং সে ছিল হকের মূল সত্তা (আইনুল হক)। এবং এই ধরনের আরও যা কিছু 'ফুসূস' গ্রন্থের প্রণেতা (সাহিবুল ফুসূস) বলে থাকেন।

আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় মুহাক্কিক (সত্য প্রতিষ্ঠাকারী) বলে: নিশ্চয় পুরো কুরআনই শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব), কারণ এটি রব ও বান্দার মধ্যে পার্থক্য করেছে; আর তাওহীদ (একত্ববাদ) কেবল আমাদের কালামেই (কথাবার্তায়) বিদ্যমান।

অতঃপর তাকে বলা হলো: যদি অস্তিত্ব এক ও অভিন্ন হয়, তাহলে স্ত্রী হালাল এবং মা হারাম কেন হলো?

সে বলল: আমাদের নিকট সবকিছুই এক, কিন্তু এই মাহজুবীনরা (পর্দাচ্ছন্ন/অজ্ঞ ব্যক্তিগণ) বলেছে: হারাম। তাই আমরাও বললাম: তোমাদের জন্য হারাম।

অনুরূপভাবে ইবনুল ফারিদের কবিতায়, যা তিনি 'নাযমুস সুলুক' নামে অভিহিত করেছেন, তাতেও এমন কথা রয়েছে, যেমন তার উক্তি:

**لَهَا صَلَوَاتِي بِالْمَقَامِ أُقِيمُهَا ... وَأَشْهَدُ فِيهَا أَنَّهَا لِي صَلَّتْ**

(আমি তার জন্য মাকামে (স্থানে) আমার সালাত প্রতিষ্ঠা করি... এবং আমি তাতে সাক্ষ্য দিই যে সেও আমার জন্য সালাত আদায় করেছে।)

**كِلَانَا مُصَلٍّ وَاحِدٌ سَاجِدٌ إلَى ... حَقِيقَتِهِ بِالْجَمْعِ فِي كُلِّ سَجْدَةِ**

(আমরা উভয়েই এক সালাত আদায়কারী, যে সিজদা করে... তার হাকীকতের (প্রকৃত সত্তার) দিকে, প্রতিটি সিজদায় 'জাম' (একত্রিত হওয়া)-এর মাধ্যমে।)