ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

একক বৈশিষ্ট্যের কোনো কারণ, অথবা সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে এমন কিছু নেই যা এককভাবে (কোনো কিছুর) কারণ হতে পারে। আর সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে কোনো কারণ বিদ্যমান থাকে না, যদি না তা দুই বা ততোধিক বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত হয়। অতএব, সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে এমন কোনো একক (সত্তা) নেই যা থেকে কিছু উৎপন্ন হয়। এই কথা বলা তো বহু দূরের বিষয় যে: একক (সত্তা) থেকে একক (ফল) ছাড়া আর কিছু উৎপন্ন হয় না। বরং সৃষ্ট বস্তু থেকে কোনো কিছুই উৎপন্ন হয় না দুই বা ততোধিক (বিষয়ের) মাধ্যমে ছাড়া। আর যে একক সত্তা একাই কর্ম সম্পাদন করেন, তিনি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নন।

সুতরাং, যেমন এককত্ব তাঁর (আল্লাহর) জন্য ওয়াজিব (অপরিহার্য) ও লাযিম (আবশ্যক), তেমনি অংশীদারিত্ব সৃষ্ট বস্তুর জন্য ওয়াজিব ও লাযিম। আর এককত্ব পূর্ণতার জন্য আবশ্যককারী (মুস্তালযিম), এবং পূর্ণতা তার (এককত্বের) জন্য আবশ্যককারী। আর অংশীদারিত্ব অপূর্ণতার জন্য আবশ্যককারী, এবং অপূর্ণতা তার (অংশীদারিত্বের) জন্য আবশ্যককারী।

অনুরূপভাবে, এককত্ব অন্যের থেকে অমুখাপেক্ষিতা (غنى), স্ব-সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থাকা (القيام بالنفس), এবং স্ব-সত্তায় ওয়াজিব (অপরিহার্য) হওয়ার জন্য আবশ্যককারী। আর এই বিষয়গুলো—যেমন অমুখাপেক্ষিতা, স্ব-সত্তায় ওয়াজিব হওয়া এবং স্ব-সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থাকা—এককত্বের জন্য আবশ্যককারী। আর অংশীদারিত্ব অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা (فقر), স্ব-সত্তায় সম্ভাব্য হওয়া (إمكان بالنفس), এবং স্ব-সত্তায় প্রতিষ্ঠিত না থাকার জন্য আবশ্যককারী।

অনুরূপভাবে, মুখাপেক্ষিতা, সম্ভাব্য হওয়া এবং স্ব-সত্তায় প্রতিষ্ঠিত না থাকা অংশীদারিত্বের জন্য আবশ্যককারী। আর এগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়গুলো তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের এককত্বের) প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো দৃশ্যমান সৃষ্ট বস্তুসমূহের সম্ভাব্যতার (ইমকান), তাদের মুখাপেক্ষিতার (ফাকর), এবং তাদের সৃষ্টির সূচনা হওয়ার প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং এগুলো সৃষ্টিকর্তার (الصانع) অস্তিত্ব প্রমাণের দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাদের মধ্যে যে পার্থক্য, বহুত্ব এবং অংশীদারিত্ব রয়েছে, তা তাদের মুখাপেক্ষিতা ও সম্ভাব্যতাকে আবশ্যক করে। আর মুখাপেক্ষী সম্ভাব্য বস্তুর জন্য এমন এক সত্তার প্রয়োজন যিনি স্ব-সত্তায় ওয়াজিব (অপরিহার্য) ও স্বয়ংসম্পূর্ণ (غني), অন্যথায় তার অস্তিত্বই থাকত না। আর যদি মুখাপেক্ষী সম্ভাব্য বস্তুসমূহের অসীম পরম্পরা (تسلسل) কল্পনাও করা হয়, তবুও তারা সমষ্টিগতভাবে সম্ভাব্য। আর সম্ভাব্য বস্তুর (বিধান) তো জানা আছে।

স্বতঃসিদ্ধভাবে যে, তার অস্তিত্বের জন্য সে অন্যের মুখাপেক্ষী। সুতরাং যা কিছু সম্ভাব্য (মুমকিন) ও মুখাপেক্ষী (ফাকীর) বলে জানা যায়, তার অস্তিত্বের ক্ষেত্রেও যে সে অন্যের মুখাপেক্ষী, তা জানা যায়। অতএব, স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী বিনাফসিহি) এবং স্ব-অস্তিত্বে অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিবুল-উজুদ বিনাফসিহি) সত্তার উপস্থিতি অপরিহার্য। অন্যথায়, যা মুখাপেক্ষী ও সম্ভাব্য, তার অস্তিত্ব কোনো অবস্থাতেই থাকত না।

আর এই অর্থগুলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব) এবং তাওহীদে উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের একত্ব)-এর দিকে নির্দেশ করে। আর এটিই হলো সেই অবশ্যপালনীয় ও পূর্ণাঙ্গ তাওহীদ যা কুরআন নিয়ে এসেছে; বিভিন্ন কারণে: আমরা এর মধ্যে কিছু কারণ এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি, যেমন: গতিশীল বস্তুসমূহের জন্য ঐচ্ছিক গতি (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ) থাকা অপরিহার্য। আর ইচ্ছার (ইরাদা) জন্য এমন এক উদ্দেশ্য (মুর‍আদ) থাকা অপরিহার্য, যা তার নিজের জন্যই উদ্দেশ্য; আর তিনিই হলেন ইলাহ (উপাস্য)।

আর সৃষ্ট বস্তুর পক্ষে নিজের জন্য উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব, যেমন অসম্ভব তার পক্ষে স্বয়ংক্রিয় কর্তা (ফা'ইলান বিনাফসিহি) হওয়া। সুতরাং যখন তাদের পক্ষে স্বয়ংক্রিয় কর্তা হওয়া অসম্ভব, তখন তাদের পক্ষে নিজেদের জন্য উদ্দেশ্য হওয়াও অসম্ভব।

উপরন্তু, যে ইলাহ (উপাস্য) নিজের জন্য উদ্দেশ্য, তিনি যদি রব (প্রভু) না হন, তবে তাঁর পক্ষে নিজের জন্য মা'বুদ (উপাসিত) হওয়া অসম্ভব। আর যে রব ও সৃষ্টিকর্তা নন, তিনি অন্যের জন্য আহ্বানকৃত, প্রার্থিত বা উদ্দেশ্য হতে পারেন না। সুতরাং তাঁর পক্ষে নিজের জন্য উপাসিত বা উদ্দেশ্য না হওয়া তো অধিকতর যুক্তিযুক্ত (মিন বাবিল আওলা)।

অতএব, উলূহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) প্রমাণ করা রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) প্রমাণ করাকে আবশ্যক করে তোলে, এবং রুবুবিয়্যাহ অস্বীকার করা উলূহিয়্যাহ অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে তোলে; কেননা উলূহিয়্যাহ হলো লক্ষ্য (আল-গায়াহ), আর তা সূচনার (আল-বিদায়াহ) জন্য অপরিহার্য, যেমন উদ্দেশ্যের কারণ (আল-ইল্লাতুল গাইয়্যাহ) কার্যকারিতাকে (আল-ফা'ইলিয়্যাহ) আবশ্যক করে।

রুবুবিয়্যাহ ও উলূহিয়্যাহ-এর একত্বের প্রতিটি দিক—যদিও তা স্বতঃসিদ্ধ অনিবার্য ফিতরাত (প্রকৃতি) এবং ঐশী নবুওয়াতী শরীয়ত দ্বারা জ্ঞাত—তবুও তা অনিবার্য দৃষ্টান্তসমূহ দ্বারাও জ্ঞাত, যা হলো যুক্তিনির্ভর কিয়াস (আল-মাকায়িসুল আকলিয়্যাহ)। কিন্তু মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-এর উপর যুক্তিনির্ভর কিয়াস (মানদণ্ড) প্রতিষ্ঠার জন্যই সচেষ্ট হয়েছেন।

আর এটি এমন বিষয় যার মূলনীতিতে বনী আদমের (মানবজাতির) কেউই বিতর্ক করেনি। বরং তারা কেবল এর কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ে বিতর্ক করেছে; যেমন মাজুস (অগ্নিপূজক), ছানাওয়িয়্যাহ (দ্বৈতবাদী), ত্বাবিয়্যিয়্যাহ (প্রকৃতিবাদী) এবং ক্বাদারিয়াদের বিতর্ক, এবং তাদের মতো পথভ্রষ্ট দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ), মু'তাযিলাহ ও তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের বিতর্ক। আর তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ-এর ক্ষেত্রে, এটি হলো সেই সাধারণ ও প্রবল শিরক, যা সেইসব মুশরিকদের শ্রেণীকে গ্রাস করেছে যারা স্বীকার করে যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো রব নেই।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [সূরা ইউসুফ: ১০৬] (আর তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা শিরককারী অবস্থায়ই বিশ্বাস করে)। যেমনটি আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – রাহিমাহুল্লাহ – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: একটি মূলনীতি

এর সাথে সম্পর্কিত যা কিছু, তা আমি এর পূর্বের পুস্তিকায় লিখেছি।

সাব্যস্তকরণ (আল-ইসবাত), নাকচকরণ (আন-নাফি), ভালোবাসা (আল-হুব্ব) ও ঘৃণা (আল-বুগদ্ব)-এর মূল ভিত্তি হলো: আত্মার দ্বারা অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদম), এবং সামঞ্জস্যতা (আল-মুলাআমাহ) ও বৈসাদৃশ্যতা (আল-মুনাফারাহ)-এর উপলব্ধি। সুতরাং, যখন আত্মা কোনো কিছুর সত্তা বা তার গুণাবলী সাব্যস্ত হওয়ার উপলব্ধি করে, তখন সে তার সাব্যস্ত হওয়াকে বিশ্বাস করে এবং তা সত্যায়ন করে। অতঃপর, যদি তা পূর্ণতার গুণাবলী হয়, তবে সে তার মহিমান্বিতকরণ (ইজলাল) ও সম্মানকে (ইকরাম) বিশ্বাস করে, সত্যায়ন করে, তার প্রশংসা করে এবং গুণকীর্তন করে। আর যখন সে তার (বস্তুটির) নাকচ হওয়া অথবা তার থেকে পূর্ণতার গুণাবলী নাকচ হওয়ার উপলব্ধি করে, তখন সে তার নাকচ হওয়াকে বিশ্বাস করে।

আর যদি সে সাব্যস্ত হওয়া বা নাকচ হওয়া কোনোটিরই উপলব্ধি না করে, তবে সে দুটির কোনোটিকেই বিশ্বাস করে না, সত্যায়নও করে না, মিথ্যা প্রতিপন্নও করে না। তবে কখনো কখনো সে নাকচ হওয়াকে বিশ্বাস করে, যখন সে সাব্যস্ত হওয়ার উপলব্ধি করতে পারে না, যদিও সে অনস্তিত্বের উপলব্ধিও না করে। আর অনস্তিত্বের উপলব্ধি এবং অস্তিত্বের উপলব্ধি না হওয়ার মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। আর এটিই হলো অজ্ঞতার (জাহল) স্তর, যেখান থেকে অধিকাংশ মানুষ আক্রান্ত হয়—যারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যা তারা জ্ঞান দ্বারা আয়ত্ত করতে পারেনি, এবং যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অজ্ঞ, সে তার প্রতি শত্রুতা পোষণ করে।

অতঃপর, যখন সে (আত্মা বা ব্যক্তি) অস্তিত্বহীনতা (আল-ইনতিফা) বিশ্বাস করে, তখন সে অস্তিত্বের (আছ-ছুবূত) বিষয়টিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সেটির নিন্দা করে এবং সেটির সমালোচনা করে (তা’ন করে)। এটি তখন প্রযোজ্য, যখন সে যা অনুভব করে—তা অস্তিত্ব হোক বা অনস্তিত্ব—তা প্রশংসনীয় (মাহমূদ) হয়। আর যদি তা নিন্দনীয় (মাযমূম) হয়, তবে বিষয়টি হবে এর বিপরীত। অনুরূপভাবে, যখন সে তার জন্য উপযুক্ত (মুলায়েম) কিছু অনুভব করে, তখন সে সেটিকে ভালোবাসে এবং সেটির আকাঙ্ক্ষা করে। আর যদি সে তার বিপরীত (মুনাফী) কিছু অনুভব করে, তবে সে সেটিকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে।

আর যদি সে দুটির একটিও অনুভব না করে, অথবা এমন কিছু অনুভব করে যা উপযুক্তও নয় এবং বিপরীতও নয়: তবে সেখানে কোনো ভালোবাসা বা ঘৃণা থাকে না। আর হয়তো তুমি এমন কিছুকে ঘৃণা করো যা বিপরীতধর্মী (মুনাফী) নয়, যেহেতু তা উপযুক্ত (মুলায়েম) নয়। আর বিপরীতধর্মী কিছু অনুভব করা এবং উপযুক্ত কিছু অনুভব না করার মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু এটি প্রশংসনীয় (মাহমূদ), কারণ যা মানুষের জন্য উপযুক্ত নয়, তাতে তার কোনো ফায়দা (উপকারিতা) নেই এবং কোনো উপকারও নেই। সুতরাং সেটির প্রতি ঝুঁকে পড়া নিরর্থকতা (আল-আবাছ) ও ক্ষতির (আল-মাযাররাহ) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া উচিত (আল-ই’রায), কারণ তাতে কোনো ফায়দা নেই, আর যাতে ফায়দা নেই, সেটির প্রতি ঝুঁকে পড়া ক্ষতি। অতঃপর, কোনো ব্যক্তি বা কাজের প্রতি ভালোবাসার অনুগামী হয় তার উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ এবং তার প্রশংসা (আছ-ছানা)। যেমন ঘৃণার অনুগামী হয় তার প্রতি অভিশাপ (লা’নাহ) এবং তার সমালোচনা (তা’ন)। আর যা ভালোবাসার পাত্র নয় এবং ঘৃণার পাত্রও নয়, তার অনুগামী হয় না প্রশংসা, না দু’আ, না সমালোচনা, না অভিশাপ।

আর যেহেতু প্রকৃত প্রস্তাবে (ফী নাফসি আল-আমর) একজন প্রেমাস্পদ (মাহবূব) এবং উপাস্য (মা’লূহ)-এর অস্তিত্ব রয়েছে: তাই সৌভাগ্যের (আস-সা’আদাহ) মূল হলো সেটির প্রতি ঈমান (বিশ্বাস)। আর ঈমানের মূল হলো: অন্তরের উক্তি, যা হলো সত্যায়ন (আত-তাসদীক), এবং অন্তরের আমল (কর্ম), যা হলো বিনয়ের (আল-খুযূ’) মাধ্যমে ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ)। কেননা বান্দাদের রূহের জন্য তাদের ইলাহ—যিনি আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—তাঁর উপযুক্ততার (মুলায়েমাহ) চেয়ে অধিক পরিপূর্ণ কোনো উপযুক্ততা নেই। আর যেহেতু ঈমান এই দুটি অর্থকে (সত্যায়ন ও ভালোবাসা/বিনয়) একত্রিত করে, এবং যেহেতু যারা কেবল... দ্বারা এটিকে প্রকাশ করে, তাদের সেই প্রকাশভঙ্গি—