ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

ত্রুটিপূর্ণ ও অসম্পূর্ণ সত্যায়নের কারণে উম্মাহ তিন দলে বিভক্ত হয়েছে:

সমন্বয়কারীগণ (আল-জামিঊন) সত্যায়নমূলক উক্তি (আল-ক্বাওল আত-তাসদীক্বি) ও ঐচ্ছিক আমল (আল-আমাল আল-ইরাদি)—উভয় অর্থকেই বাস্তবায়ন করেছেন। আর দুটি দল উভয় অর্থের একটিকে হারিয়ে ফেলেছে:

কালামপন্থীগণ (আল-কালামিয়্যুন): তাদের দৃষ্টি ও উক্তির বেশিরভাগই নিবদ্ধ থাকে সাব্যস্তকরণ (আল-সুবূত) ও নাকচকরণ (আল-ইনতিফা), অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদম) এবং সত্যায়নমূলক বিষয়াদির (আল-কাদ্বায়া আত-তাসদীক্বিয়্যাহ) উপর; ফলে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো নিছক সত্যায়ন, জ্ঞান ও সংবাদ।

আর সূফীগণ (আল-সূফিয়্যুন): তাদের অন্বেষণ ও আমলের বেশিরভাগই নিবদ্ধ থাকে ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাহ) ও ঘৃণা (আল-বিগদ্বাহ), ইচ্ছা (আল-ইরাদা) ও অপছন্দ (আল-কারাহাহ) এবং কর্মগত গতিবিধির (আল-হারাকাত আল-আমালিয়্যাহ) উপর; ফলে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো ভালোবাসা, আনুগত্য, আমল ও ইচ্ছা।

পক্ষান্তরে, আহলুল ইলম ওয়াল ঈমান (জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ): তাঁরা উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয়কারী; অর্থাৎ জ্ঞানগত সত্যায়ন (আত-তাসদীক আল-ইলমি) এবং ভালোবাসামূলক আমলের (আল-আমাল আল-হুব্বি) মধ্যে।

অতঃপর, তাঁদের সত্যায়ন জ্ঞানের ভিত্তিতে হয় এবং তাঁদের আমল ও ভালোবাসা জ্ঞানের ভিত্তিতে হয়। ফলে তাঁরা পথভ্রষ্ট কালামপন্থী ও সূফীদের দুটি ত্রুটি (আফাত) থেকে মুক্ত থাকেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের যে অসম্পূর্ণতা ছিল, তা তাঁরা অর্জন করেন (পূরণ করেন)।

কারণ, পথভ্রষ্টদের প্রত্যেকের দুটি করে ক্ষতি (মাফসাদাহ) রয়েছে: প্রথমত: জ্ঞান ছাড়া উক্তি করা—যদি সে কালামপন্থী হয়—এবং জ্ঞান ছাড়া আমল করা—যদি সে সূফী হয়—আর এটাই হলো কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী কালামশাস্ত্রীয় ও আমলগত বিদআত (নব-উদ্ভাবন) যা সংঘটিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: কালামপন্থী আমলকে নষ্ট করেছে এবং সূফী উক্তি ও বক্তব্যকে নষ্ট করেছে।

আর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ), অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে: তাঁদের উক্তি ও আমল অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে জ্ঞানের ভিত্তিতে ছিল এবং তাঁদের উক্তি ও আমল প্রতিটিই একে অপরের সাথে সংযুক্ত ছিল। আর এরাই হলেন প্রকৃত মুসলিম।

যারা সরল পথে (সিরাতে মুস্তাকীমে) প্রতিষ্ঠিত, সেই পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, যাদের উপর ক্রোধ আপতিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্টও নয়।

কেননা কালাম শাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) বিপথগামী অংশের মধ্যে ইহুদিদের সাদৃশ্য রয়েছে এবং সুফিবাদী (আহলুত তাসাওউফ) দের বিপথগামী অংশের মধ্যে খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য রয়েছে। আর এই কারণেই প্রথমোক্তদের (আহলুল কালাম) উপর অক্ষরগত দিক এবং এর মাধ্যমে নির্দেশিত জ্ঞান ও আকিদার দিকটি প্রবল হয়েছে। আর শেষোক্তদের (আহলুত তাসাওউফ) উপর ধ্বনিগত দিক এবং এর দ্বারা সৃষ্ট আধ্যাত্মিক আবেগ (ওয়াজদ) ও নড়াচড়ার দিকটি প্রবল হয়েছে।

এর পূর্ণতার অংশ হিসেবে আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর রবের পথের দিকে প্রজ্ঞা (হিকমত) ও উত্তম উপদেশ দ্বারা আহ্বান করেন এবং তাদের সাথে সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক করেন। এই তিনটি পদ্ধতিই হলো জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে উপকারী। আর এগুলো মানতিক শাস্ত্রবিদগণ (আহলুল মানতিক) যা উল্লেখ করেন— যেমন: প্রমাণ (বুরহান), বাগ্মিতা (খিতাবাহ) এবং তর্কশাস্ত্র (জাদাল)— তার অনুরূপ।

বাকি রইল কবিতা (শি'র) এবং সফসতাহ— যা হলো প্রলেপযুক্ত মিথ্যা— আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর উপর। তারা (শয়তানরা) কান পেতে শুনে এবং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী। আর কবিদেরকে তো পথভ্রষ্টরাই অনুসরণ করে। [সূরা আশ-শুআরা ২৬:২২১-২২৪]— সূরার শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তিনি ঘোর মিথ্যাবাদীদের (আফ্ফাকীন) কথা উল্লেখ করেছেন; আর তারাই হলো সফসতাহকারীগণ (মুসাফসিতুন), এবং তিনি কবিদের কথা উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে বলেছিলেন, যখন উমার তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আপনি মানুষের মন জয় করুন (তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করুন)।" তখন তিনি (আবূ বকর) তাঁর দাড়ি ধরে বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! জাহিলিয়্যাতে কি তুমি জাব্বার (অত্যাচারী) ছিলে আর ইসলামে কি তুমি দুর্বল (ভীরু)? কিসের ভিত্তিতে আমি তাদের মন জয় করব? মনগড়া কথার (হাদীসে মুফতারার) ভিত্তিতে, নাকি বানোয়াট কবিতার (শি'রে মুফতা'আলের) ভিত্তিতে?"

সুতরাং তিনি মনগড়া কথা ও বানোয়াট কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা আফ্ফাকীন (ঘোর মিথ্যাবাদী) ও কবিদের কথা উল্লেখ করেছেন। আর মিথ্যাচার (ইফক) হলো বর্ণনামূলক ক্ষমতার (আল-কুওয়াতুল খাবারিইয়াহ) ক্ষেত্রে, আর কবিতা হলো কর্মগত ও চাহিদামূলক ক্ষমতার (আল-কুওয়াতুল আমালিইয়াহ আত-তালাবিইয়াহ) ক্ষেত্রে। প্রথমটি হলো পথভ্রষ্টতা (দালাল), আর দ্বিতীয়টি হলো বিপথগামিতা (গাওয়ায়েত)।

আর এই কারণেই: এই দুটির একটি অন্যটির সাথে প্রায়শই যুক্ত হয়ে যায়, যেমন— খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের (মিল্লিয়্যিন মিনার রুহবান) মধ্যে এবং ভ্রষ্ট ফকীর (ফাসিদী আল-ফুক্বারা) ও অন্যান্যদের মধ্যে।

অতঃপর, যেহেতু কবিতা (শি'র) অনুভূতি (শু'উর) থেকে উৎসারিত— তাই এটি নফসকে এমন কিছুর অনুভূতি দেয় যা তাকে আন্দোলিত করে, যদিও তা সত্য না হয়। বরং, এর মধ্যে যে কল্পনা (তাখয়ীল) রয়েছে, তার কারণে এটি ভালোবাসা বা ঘৃণা, আগ্রহ বা ভয়— এর জন্ম দেয়। আর এটাই হলো কবিতার বিশেষত্ব।

এই কারণেই আল্লাহ তাদেরকে এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, "তাদেরকে পথভ্রষ্টরা (আল-গাওয়ূন) অনুসরণ করে।" আর 'আল-গায়্য' (পথভ্রষ্টতা) হলো প্রবৃত্তির (শাহাওয়াত) অনুসরণ; কারণ কবিতা মানুষকে জ্ঞান (ইলম) ছাড়াই প্রবৃত্তি, ঘৃণা, আনন্দ ও দুঃখের তাড়নায় চালিত করে। আর এটাই হলো 'আল-গায়্য'। এর বিপরীতে 'আল-ইফক' (মিথ্যা/অপবাদ), কারণ এর মধ্যে জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি (ইদল্লাল) থাকে, যা বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত বিশ্বাস করতে বাধ্য করে।

আর যখন নফস কখনো সত্যায়ন (তাসদীক) ও ঈমানের ভিত্তিতে চালিত হয়, আবার কখনো কবিতার ভিত্তিতে চালিত হয়। তখন দ্বিতীয়টি নিন্দনীয় (মাযমুম), তবে যা এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (তা ব্যতীত)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إنْ هُوَ إلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ [সূরা ইয়াসীন: ৬৯] (আর আমি তাকে (নবীকে) কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং তা তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এটি তো কেবল উপদেশ (যিকর) এবং সুস্পষ্ট কুরআন।)

সুতরাং, 'যিকর' (উপদেশ) কবিতার বিপরীত। কারণ যিকর হলো সত্য ও জ্ঞান, যা অন্তর স্মরণ করে। আর কবিতা কেবল নফসকে আন্দোলিত করে মাত্র।

আর এই কারণেই পথভ্রষ্ট সূফীদের (মুন্‌হারিফাতুল মুতাসাওয়িফাহ) মধ্যে কুরআন ও যিকর শোনার পরিবর্তে কাসীদা ও কবিতা শোনার প্রতি আসক্তি (ই'তিয়াদ) প্রবল হয়ে ওঠে। কারণ তা তাদেরকে কেবল ভালোবাসা বা অন্য কোনো আবেগের নড়াচড়া দেয়, যা জ্ঞান ও সত্যায়নের (তাসদীক) অনুগামী হয় না।

আর এই কারণেই যারা কুরআন শোনার চেয়ে কবিতাকে প্রাধান্য দেয়, তারা এই অজুহাত দেয় যে, কুরআন হলো সত্য, যা সত্যের পক্ষ থেকে নাযিল হয়েছে, আর নফসসমূহ বাতিলকে (মিথ্যা/অসার) ভালোবাসে।

আর এর কারণ হলো, সত্য ও হক্ব কথা: অন্তরের সামগ্রিক জ্ঞান ও বিশ্বাস (ই'তিক্বাদ) প্রদান করে, কিন্তু বাতিলপন্থী নফসসমূহ হক্বকে (সত্যকে) ভালোবাসে না।

আর এই কারণেই এর (কবিতার) প্রভাব হলো বাতিল, যা নফস থেকে ছড়িয়ে পড়ে। কারণ এটি এমন শাখা যার কোনো মূল (আসল) নেই; তবে নফসকে আন্দোলিত করা, অস্থির করা এবং প্রভাবিত করার দিক থেকে এর প্রভাব রয়েছে— সত্যায়ন (তাসদীক) ও জ্ঞানের দিক থেকে নয়।

এবং জ্ঞান (মা'রিফাহ)। এই কারণেই তারা বক্তব্যকে 'হা-দী' (চালক) নামে অভিহিত করে, কারণ তা নফসসমূহকে (আত্মাসমূহকে) চালিত করে—অর্থাৎ সেগুলোকে উৎসাহিত করে ও পরিচালনা করে, যেমন উটের কাফেলার চালক (হা-দী আল-ঈস) পরিচালনা করে।

আর হিকমাহ (প্রজ্ঞা), উত্তম উপদেশ (মাও'ইযাহ হাসানাহ) এবং সর্বোত্তম বিতর্ক (জাদাল আহসান)—নিশ্চয়ই তা তাছদীক (সত্যায়ন/বিশ্বাস) এবং আমল (কর্ম) প্রদান করে। সুতরাং তা অত্যন্ত মহৎ উপকারে আসে।

আমি এই জন্যই বলেছি যে, এই তিনটি (পদ্ধতি) কিছু দিক থেকে সেই তিনটি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা হলো: বুরহানিয়্যাহ (প্রমাণভিত্তিক), খিতাবিয়্যাহ (বাগ্মিতাভিত্তিক) এবং জাদালিয়্যাহ (বিতর্কভিত্তিক)। তবে এগুলো হুবহু তা নয়; বরং বহু দিক থেকে এগুলো অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণগুলো হলো:

- প্রথমত: কুরআনে বর্ণিত পদ্ধতিগুলো জ্ঞান ও আমল (কর্ম), তথা খবর (সংবাদ) ও ত্বালাব (আদেশ/চাহিদা)—এই উভয় প্রকারকে পূর্ণাঙ্গতম রূপে একত্রিত করে; যা মানতিকী (যৌক্তিক) কিয়াসসমূহের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর তা এই কারণে যে, যৌক্তিক জ্ঞানভিত্তিক (মানতিকী) কিয়াসের উপকারিতা কেবল সংবাদমূলক বিষয়াদিতে (আল-কাদ্বায়া আল-খাবারিয়্যাহ) নিছক সত্যায়ন (তাছদীক) প্রদান করা, চাই এর পরে আমল আসুক বা না আসুক।

যদি কিয়াসের উপাদানসমূহ (মাওয়াদ্দ) ইয়াকীনী (সুনিশ্চিত) হয়, তবে তা বুরহান (সুনিশ্চিত প্রমাণ) হয়, চাই তা মশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) হোক বা মুসাল্লামাহ (স্বীকৃত) হোক বা না হোক; আর তা ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে।

আর যদি তা মশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) বা মাকবূলাহ (গ্রহণযোগ্য) হয়, তবে তাকে খিতাবাহ (বাগ্মিতা) বলা হয়, চাই তা ইয়াকীনী হোক বা না হোক। আর তা এমন ই'তিকাদ (বিশ্বাস) ও তাছদীক (সত্যায়ন) প্রদান করে যা ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) এবং যন (ধারণা)-এর মাঝামাঝি। এর অর্থ এই নয় যে, তা ইয়াকীন ব্যতীত কেবল যন প্রদান করে; কারণ, মশহুর হওয়ার মধ্যে এমন কিছু নেই যা এটিকে ইয়াকীনী হওয়া এবং ইয়াকীন প্রদান করা থেকে বাধা দেয়।

আর যা ইয়াকীন প্রদান করা আবশ্যক করে না এবং যা ইয়াকীন প্রদান করা থেকে বাধা দেয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, মশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) বিষয়টি—মশহুর হওয়ার দিক থেকে—তাছদীক (সত্যায়ন), ইকনাহ (প্ররোচনা/সন্তুষ্টি) এবং ই'তিকাদ (বিশ্বাস) প্রদান করে। অতঃপর যদি জানা যায় যে তা...

যা নিশ্চিত (ইয়াক্বীনিয়্যাহ), তা নিশ্চিততা (ইয়াক্বীন) প্রদান করে। আর যদি জানা যায় যে তা নিশ্চিত নয়, তবে তা কেবলই ধারণা (জান্ন) প্রদান করে; আর যদি আত্মা এই দুটির (নিশ্চিততা বা ধারণা) কোনোটিই অনুভব না করে: তবে তা নিছক বিশ্বাস (ইতিক্বাদ মুজাররাদ) হিসেবে থেকে যায়, যার জন্য নিশ্চিততা (ইয়াক্বীন) প্রমাণিতও হয় না, আবার তা অস্বীকারও করা যায় না।

আর কুরআনে 'আল-হিকমাহ' (প্রজ্ঞা) হলো: সত্যকে জানা, তা উচ্চারণ করা এবং তদনুযায়ী আমল করা, যেমন আমি এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় লিখেছি।

আর 'আল-মাও'ইজাতুল হাসানাহ' (উত্তম উপদেশ): সংবাদের সত্যায়ন (তাসদীক বিল-খবর) এবং আদেশের আনুগত্যকে (ত্বা'আহ লিল-আমর) একত্রিত করে। এই কারণেই কুরআনে উপদেশ (ওয়া'জ) আসে, যার দ্বারা উৎসাহ (তারগীব) ও ভীতিপ্রদর্শন (তারহীব) সহকারে আদেশ ও নিষেধ উদ্দেশ্য হয়। যেমন তাঁর বাণী: وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ (আর যদি তারা তা করত, যার দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়) এবং তাঁর বাণী: يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ (আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যে তোমরা যেন এর মতো কাজে আর ফিরে না যাও) এবং তাঁর বাণী: فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً (অতঃপর আমরা তাকে তার সামনের ও পেছনের লোকদের জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি ও উপদেশ বানিয়ে দিলাম)—অর্থাৎ, তারা এর দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করে, ফলে তারা সতর্ক হয় এবং নিবৃত্ত হয়।

অনুরূপভাবে, 'আল-জাদালুল আহসান' (উত্তম বিতর্ক/যুক্তিতর্ক): তা সত্যায়ন (তাসদীক) এবং আনুগত্যের (ত্বা'আহ) জন্য বিতর্ককে একত্রিত করে।

দ্বিতীয় পদ্ধতি (আল-ওয়াজহুছ ছানী): - এবং এটিকে অন্য একটি দৃষ্টিকোণে ভাগ করা যেতে পারে - এভাবে বলা যায়: - মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত:

হয় সে সত্যকে স্বীকার করে এবং তা অনুসরণ করে, তবে সে হলো হিকমাহর (প্রজ্ঞার) অধিকারী; আর নয়তো সে তা স্বীকার করে; কিন্তু তদনুযায়ী আমল করে না, তবে তাকে উপদেশ দেওয়া হয় যতক্ষণ না সে আমল করে; আর নয়তো সে তা স্বীকারই করে না, তবে তার সাথে 'বিল্লাতী হিয়া আহসান' (যা উত্তম সে পন্থায়) বিতর্ক করা হয়, কারণ বিতর্ক (জাদাল) সাধারণত ক্রোধের কারণ হয়। তাই যখন তা উত্তম পন্থায় হয়: তখন তার উপকারিতা সর্বোচ্চ সম্ভাব্য উপায়ে অর্জিত হয়, যেমন আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার মতো।

তৃতীয় পদ্ধতি (আল-ওয়াজহুছ ছালিছ): আল্লাহর বাণী নিশ্চিত সত্য (হাক্কি ইয়াক্বীন) ছাড়া অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করে না; যা দ্বারা বাগ্মিতা (আল-খিতাবাহ) এবং বিতর্ক (আল-জাদাল) প্রমাণ (আল-বুরহান) থেকে স্বতন্ত্র হয়—যেমন পরিচিত (মাশহুরাহ) বা স্বীকৃত (মুসাল্লামাহ) ভূমিকা থাকা—তা আল্লাহর বাণীতে অন্তর্ভুক্ত হয় না।