ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল (বা প্রকাশ্যে যুদ্ধে লিপ্ত হলো)। আর আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত বিষয়গুলো আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি। আর আমার বান্দা নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার শ্রবণে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে শোনে; তার দৃষ্টিতে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে দেখে; তার হাতে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে আঘাত করে (বা ধরে); এবং তার পায়ে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে হাঁটে।

সুতরাং, আমার মাধ্যমেই সে শোনে, আমার মাধ্যমেই সে দেখে, আমার মাধ্যমেই সে আঘাত করে এবং আমার মাধ্যমেই সে চেষ্টা করে (বা দৌড়ায়)। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা কিছু করি, সে বিষয়ে আমি কখনো দ্বিধা করি না, কেবল আমার মুমিন বান্দার রূহ কবয করার বিষয়ে যে দ্বিধা করি—যে মৃত্যু অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট পাওয়া অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য।}

সুতরাং, ওলীগণ (আল্লাহর বন্ধুগণ) সম্পর্কে বর্ণিত এটিই সবচেয়ে সহীহ হাদীস। কিন্তু নাস্তিক (Malahidah) এবং ইত্তিহাদিয়্যাহ (Ontological Unity-তে বিশ্বাসী) গোষ্ঠী এই হাদীসের মাধ্যমে তাদের মতের পক্ষে প্রমাণ পেশ করে, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: ‘আমি তার শ্রবণে, তার দৃষ্টিতে, তার হাতে এবং তার পায়ে পরিণত হই।’ অথচ এই হাদীসটিই বহু দিক থেকে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জত):

- এর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর বাণী: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। এখানে আল্লাহ একজন শত্রুতা পোষণকারী, একজন যুদ্ধকারী এবং একজন ওলীকে (যিনি শত্রুতা পোষণকারী নন) সাব্যস্ত করেছেন এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য এই উভয় বিষয়কে (শত্রুতা ও বন্ধুত্ব) সাব্যস্ত করেছেন।

- আরেকটি হলো আল্লাহর বাণী: আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত বিষয়গুলো আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি। এখানে আল্লাহ একজন বান্দাকে সাব্যস্ত করেছেন, যিনি তাঁর রবের নৈকট্য লাভ করছেন, এবং একজন রবকে সাব্যস্ত করেছেন, যিনি তার উপর ফরযসমূহ নির্ধারণ করেছেন।

- আরেকটি হলো আল্লাহর বাণী: আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। এখানে আল্লাহ একজন নৈকট্য লাভকারীকে (বান্দা), যার নৈকট্য লাভ করা হচ্ছে (আল্লাহ), একজন ভালোবাসাকারীকে (আল্লাহ) এবং তাঁর থেকে ভিন্ন একজন ভালোবাসার পাত্রকে (বান্দা) সাব্যস্ত করেছেন।

আর এই সবকিছুই তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, ‘অস্তিত্ব এক।’ (আল-উজুদু ওয়াহিদ)।

- আরেকটি হলো আল্লাহর বাণী: যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার শ্রবণে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে শোনে; তার দৃষ্টিতে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে দেখে... [অসমাপ্ত]

বিহি (তাঁর দ্বারা) শেষ পর্যন্ত। কেননা তিনি (আল্লাহ) তাঁর বান্দার জন্য তাঁর ভালোবাসার পরে এই বিষয়গুলো নির্ধারণ করেছেন। অথচ তাদের (ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীদের) মতে, তিনি (আল্লাহ) ভালোবাসার আগে ও পরে এক ও অভিন্ন।

আর তাদের (ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীদের) মতে, তিনি (আল্লাহ) হলেন এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো: তার পেট, তার লজ্জাস্থান, তার চুল এবং সবকিছুই। তাদের কাছে অস্তিত্বে (আল-উজুদ) কোনো বহুত্ব (তাআদ্দুদ) বা আধিক্য (কাছরাহ) নেই; বরং তারা শুধু স্তরসমূহ (মারাতীব), প্রকাশস্থলসমূহ (মাজালী) এবং প্রতিচ্ছবিসমূহ (মাযাহির) সাব্যস্ত করে।

যদি তারা সেগুলোকে (প্রকাশস্থলসমূহকে) বিদ্যমান (মাওজুদাহ) বলে গণ্য করে, তবে তারা তাদের নিজেদের বক্তব্যকেই খণ্ডন করে। আর যদি তারা সেগুলোকে অস্তিত্বহীনতার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিতাহ ফিল আদাম) বলে গণ্য করে—যেমনটি ইবনু আরাবী বলেন—অথবা যদি তারা সেগুলোকে সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-মুআইয়ান্নাত) বলে গণ্য করে এবং (বলে যে) নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) সত্তাই হলো হক (পরম সত্য)—তবে তারা তাদের এই মতবাদকে তাদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে যারা বলে: অস্তিত্বহীন (আল-মা‘দুম) বস্তুটিও একটি জিনিস (শাইউন), এবং তাদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে যারা সামগ্রিক বিষয়সমূহকে (আল-কুল্লিয়্যাত) বাহ্যিক জগতে সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহের (আল-মুআইয়ান্নাত) অতিরিক্ত হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত বলে মনে করে।

প্রথমটি হলো মু‘তাযিলাদের একটি দলের বক্তব্য, আর এটিই ইবনু আরাবীর বক্তব্য। আর দ্বিতীয়টি হলো দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফা) একটি দলের বক্তব্য, আর এটি হলো ইবনু আরাবীর শিষ্য আল-কূনূয়ীর বক্তব্য।

আর এই উভয় বক্তব্যই বুদ্ধিমানদের (আল-উকালা) নিকট বাতিল। এই কারণেই তিলমিসানী তাদের উভয়ের চেয়ে অধিক বিচক্ষণ ছিলেন, কারণ তিনি অস্তিত্বের (আল-উজুদ) বাইরে আর কিছুই সাব্যস্ত করেননি। যেমনটি বলা হয়েছে:—

‘আর সমুদ্র তো ঢেউ ছাড়া আর কিছুই নয়, অন্য কিছু নয়,

যদিও বহুত্বের আধিক্য তাকে বিভক্ত করে দেখায়।’

কিন্তু দার্শনিক ও মু‘তাযিলাদের মধ্যেকার এই পথভ্রষ্টরা এমন কথা বলেনি যে, সৃষ্টির অস্তিত্বই হলো স্রষ্টার অস্তিত্ব। আর এই নাস্তিকরা (আল-মালাহিদা) বলেছে: এটিই হলো সেটি (অর্থাৎ, সৃষ্টি ও স্রষ্টা অভিন্ন)। এই কারণেই তারা একদিক থেকে হুলূলের (সত্ত্বার মধ্যে প্রবেশ) কথা বলতে শুরু করেছে, যেহেতু অস্তিত্ব সকল সত্তার (আয-যাওয়াত) মধ্যে বিদ্যমান, অথবা এর বিপরীতভাবে; এবং একদিক থেকে ইত্তিহাদের (একীভূতকরণ) কথা বলতে শুরু করেছে, যেহেতু তারা একীভূত। আর তাদের বক্তব্যের মূল বাস্তবতা হলো ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ব)।

এবং হাদীসটিতে আরও অন্যান্য দিক রয়েছে যা তাদের মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করে।

আর হাদীসটি সত্য, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খবর দিয়েছেন। কেননা আল্লাহর ওলী (বন্ধু) আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসার পূর্ণতা এবং আল্লাহর প্রতি তার আনুগত্যের কারণে, তার উপলব্ধি (ইদ্রাক) আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর মাধ্যমে থাকে, আর তার কর্ম আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর মাধ্যমে থাকে। সুতরাং, হক (আল্লাহ) যা ভালোবাসেন, সে যা শোনে, তাকে সে ভালোবাসে; আর হক যা ঘৃণা করেন, সে যা শোনে, তাকে সে ঘৃণা করে। আর হক যা ভালোবাসেন, সে যা দেখে, তাকে সে ভালোবাসে; আর হক যা ঘৃণা করেন, সে যা দেখে, তাকে সে ঘৃণা করে। এবং তার শ্রবণ ও দৃষ্টিতে এমন নূর (আলো) অবশিষ্ট থাকে, যার মাধ্যমে সে হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যা) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে: হে আল্লাহ! আমার অন্তরে নূর দাও, আমার দৃষ্টিতে নূর দাও, আমার শ্রবণে নূর দাও, আমার ডানে নূর দাও, আমার বামে নূর দাও, আমার উপরে নূর দাও, আমার নিচে নূর দাও, আমার সামনে নূর দাও, আমার পেছনে নূর দাও, এবং আমার জন্য নূর নির্ধারণ করো (বা আমাকে নূর দাও)।

সুতরাং আল্লাহর ওলীর মধ্যে আল্লাহর সাথে এমন মুওয়াফাকাত (ঐক্যমত্য/সম্মতি) থাকে, যার দ্বারা পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয়, আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ এবং অনুরূপ বিষয়গুলো একীভূত হয়ে যায়। ফলে হকের পছন্দনীয় বিষয় তারও পছন্দনীয় থাকে, হকের অপছন্দনীয় বিষয় তারও অপছন্দনীয় থাকে, হকের আদিষ্ট বিষয় তারও আদিষ্ট থাকে, আর হকের ওলী তারও ওলী থাকে এবং হকের শত্রু তারও শত্রু থাকে।

বরং, একজন সৃষ্টি যখন অন্য একজন সৃষ্টিকে পূর্ণ ভালোবাসা দেয়, তখন তাদের উভয়ের মধ্যে এর অনুরূপ কিছু ঘটে, এমনকি তাদের একজন অন্যজনের কষ্টে কষ্ট পায় এবং অন্যজনের আনন্দে আনন্দ পায়। আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহানুভূতিতে মুমিনদের উদাহরণ একটি দেহের মতো। যখন দেহের একটি অঙ্গ অসুস্থ হয়, তখন অবশিষ্ট শরীর জ্বর ও অনিদ্রা নিয়ে তার জন্য সাড়া দেয় (আহ্বানে সাড়া দেয়)। আর এই কারণেই মুমিনদের যা আনন্দ দেয়, তা মুমিনকে আনন্দ দেয় এবং মুমিনদের যা কষ্ট দেয়, তা তাকে কষ্ট দেয়। আর যে এমন নয়, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

মুমিনদের মাঝে যে এই ‘ইত্তিহাদ’ (ঐক্য) রয়েছে, তা এমন নয় যে তাদের একজনের সত্তা (ذات) হুবহু অন্যজনের সত্তা, অথবা একজনের সত্তা অন্যজনের মধ্যে ‘হুলুল’ (অবস্থান/প্রবেশ) করেছে। বরং তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এবং এর শাখা-প্রশাখাগুলোর ক্ষেত্রে তাদের পারস্পরিক توافق (ঐক্যমত) ও ইত্তিহাদ। যেমন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন, তাকে ভালোবাসা।

সুতরাং, মুমিনদের মাঝে যদি এই বিষয়টি বোধগম্য হয়, তাহলে বান্দা যখন তার প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার সাথে ঐসব বিষয়ে মুওয়াফিক (একমত/ঐক্যবদ্ধ) হয় যা তিনি ভালোবাসেন, যা তিনি ঘৃণা করেন, যা তিনি আদেশ করেন এবং যা তিনি নিষেধ করেন— এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয় যা রব তাঁর বান্দার কাছ থেকে প্রত্যাশা করেন— তখন কীভাবে একজনের সত্তা অন্যজনের সত্তা হতে পারে, অথবা একজনের সত্তা অন্যজনের মধ্যে হাল্লা (অবস্থানকারী) হতে পারে?

অতএব, যখন আপনি ‘হুলুল’ (অবস্থান), বাতিল ‘ইত্তিহাদ আল-মুতলাক’ (পরম ঐক্য) ও ‘ইত্তিহাদ আল-মুআইয়ান’ (নির্দিষ্ট ঐক্য)-এর এই মূলনীতিগুলো এবং মুমিনদের অবস্থা (أحوال أهل الإيمان), আল্লাহর ওলায়াত (অভিভাবকত্ব) ও তিনি যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তাতে তাঁর সাথে মুওয়াফাকাত (ঐক্যমত) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত হবেন, তখন প্রশ্নকারীর প্রশ্নগুলোর উত্তর আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে।

আর এই লোকেরা (যারা ইত্তিহাদ ও হুলুলে বিশ্বাসী) কিছু মাশায়েখের (শায়খদের) বক্তব্যে এমন কিছু ‘মুশতাবিহা মুজমাল’ (সন্দেহজনক, অস্পষ্ট) শব্দ খুঁজে পায়, অতঃপর তারা সেগুলোকে ফাসিদ (বিকৃত) অর্থের উপর আরোপ করে। যেমনটি খ্রিস্টানরা করেছিল যখন তাদের কাছে নবীদের পক্ষ থেকে কিছু বিষয় স্থানান্তরিত হয়েছিল; ফলে তারা ‘মুহকাম’ (সুস্পষ্ট) বিষয়াদি পরিত্যাগ করে এবং ‘মুতাশাবিহ’ (অস্পষ্ট) বিষয়াদির অনুসরণ করে।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে: "নিশ্চয় রব ও বান্দা এক জিনিস, তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই"— তা সুস্পষ্ট কুফর (كُفْرٌ صَرِيحٌ), বিশেষত যখন এর মধ্যে প্রত্যেক সৃষ্ট বান্দাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। পক্ষান্তরে, যদি এর দ্বারা আল্লাহর মুমিন বান্দা ও তাঁর মুত্তাকী আওলিয়াদের (বন্ধুদের) উদ্দেশ্য করা হয়, তবে আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসেন। আর তিনি যা ভালোবাসেন, যা পছন্দ করেন এবং যা আদেশ করেন, তারা সে বিষয়ে তাঁর সাথে মুওয়াফিক (ঐক্যবদ্ধ) থাকেন। ফলে আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন।

আর যেহেতু তারা (আওলিয়াগণ) আল্লাহ যা পছন্দ করেন তা পছন্দ করেন এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করেন, তাই হক (আল্লাহ) তাদের সন্তুষ্টির কারণে সন্তুষ্ট হন এবং তাদের ক্রোধের কারণে ক্রুদ্ধ হন; কারণ এই বিষয়টি উভয় দিক থেকে অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পর্কিত (مُتَلَازِمٌ)।

আর এদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজনের (নবী) ক্ষেত্রেও এটা বলা যাবে না যে, রব (প্রতিপালক) এবং আব্দ (বান্দা) অভিন্ন সত্তা, তাদের মাঝে কোনো ভেদ নেই; বরং শ্রেষ্ঠতম সৃষ্টির ক্ষেত্রে সেটাই বলা হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইয়াত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে।** [সূরা ফাতহ: ১০]

আর বলেছেন: **যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল।** [সূরা নিসা: ৮০]

আর বলেছেন: **আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে, তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে।** [সূরা তাওবা: ৬২]

আর বলেছেন: **নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশাপ দেন।** [সূরা আহযাব: ৫৭] এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর অন্যান্য বান্দাদের (সাধারণ মানুষ) ক্ষেত্রে: আল্লাহই তাদের সৃষ্টিকর্তা (খালিক), তাদের মালিক (মালিক), তাদের প্রতিপালক (রব) এবং তাদের ক্ষমতা (কুদরত) ও কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা (খালিক)। অতঃপর, তাদের কর্মসমূহের মধ্যে যা তাঁর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির অনুকূল হয়: তিনি সেই কর্মের অধিকারীদের ভালোবাসেন এবং তাদের সম্মানিত করেন। আর যা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে এবং তিনি অপছন্দ করেন: তিনি সেই কর্মের অধিকারীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেন এবং তাদের লাঞ্ছিত করেন।

আর বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর দ্বারা সৃষ্ট (মাফঊলা) ও সৃষ্টিকৃত (মাখলুকা), তা আল্লাহর কোনো সিফাত (গুণ) নয়, আর না তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো কর্ম (ফি'ল ক্বায়েম বি-যাতিহি)।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন।** [সূরা আনফাল: ১৭] এর অর্থ হলো: যখন তুমি ছুঁড়েছিলে (হাযাফতা), তখন তুমি (লক্ষ্যে) পৌঁছাওনি (আওসালতা), বরং আল্লাহই নিক্ষিপ্ত বস্তুকে পৌঁছিয়েছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মুঠো মাটি দ্বারা মুশরিকদের দিকে নিক্ষেপ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: **"চেহারাগুলো বিকৃত হোক"** (শাহাতিল উজূহ)। অতঃপর আল্লাহ তা মুশরিকদের চেহারা ও চোখ পর্যন্ত পৌঁছিয়ে দিয়েছিলেন; অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষমতা তা তাদের কাছে পৌঁছাতে অক্ষম ছিল।

আর নিক্ষেপের (আর-রাময়) একটি সূচনা (মাবদা) রয়েছে, যা হলো ছোঁড়া (আল-হাযফ), এবং একটি সমাপ্তি (মুনতাহা) রয়েছে, যা হলো পৌঁছানো (আল-উসূল)। সুতরাং আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য সূচনাকে সাব্যস্ত করেছেন তাঁর বাণী: **যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে** দ্বারা, আর তাঁর থেকে সমাপ্তিকে নাকচ (নাফী) করেছেন এবং তা নিজের জন্য সাব্যস্ত (ইসবাত) করেছেন তাঁর বাণী: **বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন** দ্বারা। অন্যথায়, যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা যা নাকচ করা হয়েছে তার অভিন্ন হতে পারে না; কেননা এটা স্ববিরোধিতা (তানাকুয)।