ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

আল্লাহ তাআলা—যদিও তিনিই বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা—তবুও তিনি নিজেকে এমন গুণে গুণান্বিত করেন না যা দ্বারা ঐ কর্মগুলো সম্পন্নকারী ব্যক্তিকে বর্ণনা করা হয়। তাই তিনি নিজেকে সালাত আদায়কারী (মুসাল্লিয়ান), সাওম পালনকারী (সা-ইমান), ভক্ষণকারী বা পানকারী নামে অভিহিত করেন না। জালিমরা যা বলে, তিনি তা থেকে মহান পবিত্রতা ও শ্রেষ্ঠত্বে অনেক ঊর্ধ্বে।

আর যখন কোনো বক্তার উক্তি: ‘সেখানে অন্য কিছু নেই’ (ما ثم غير)—এর দ্বারা সে তাই উদ্দেশ্য করে যা আহলুল ওয়াহদাহ (অস্তিত্বের ঐক্যবাদে বিশ্বাসীরা) উদ্দেশ্য করে, অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো অস্তিত্বশীল নেই: তবে এটি সুস্পষ্ট কুফর।

যদি সেখানে অন্য কিছু না-ই থাকত, তবে তিনি বলতেন না: আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক রূপে গ্রহণ করব? [সূরা আল-আনআম: ১৪]

আর তিনি বলতেন না: তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছ, হে মূর্খেরা? [সূরা আয-যুমার: ৬৪] কারণ তারা তাঁকে প্রতিমা/মূর্তিপূজা করতে আদেশ করত। যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু না থাকত, তবে তাঁর এই উক্তিটি সঠিক হতো না: তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছ, হে মূর্খেরা?

আর তিনি বলতেন না: আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক সন্ধান করব, অথচ তিনিই তোমাদের নিকট বিস্তারিতভাবে কিতাব নাযিল করেছেন? [সূরা আল-আনআম: ১১৪]

আর খলীল (ইব্রাহীম আ.) বলতেন না: তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত কর? তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরা? নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত। [সূরা আশ-শুআরা: ৭৫-৭৭]

আর তিনি বলতেন না: নিশ্চয়ই আমি সম্পর্কহীন তাদের থেকে যাদের তোমরা ইবাদত কর, তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, নিশ্চয়ই তিনি আমাকে পথ দেখাবেন। [সূরা আয-যুখরুফ: ২৬-২৭]

কারণ ইব্রাহীম (আ.) তাঁর রবের সাথে শত্রুতা করেননি এবং তাঁর রব থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করেননি। যদি সেই উপাস্যগুলো—যাদের ইবাদত তারা এবং তাদের পূর্বপুরুষেরা করত—আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু না হতো, তবে ইব্রাহীম (আ.) আল্লাহর থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করতেন এবং আল্লাহর সাথে শত্রুতা করতেন। ইব্রাহীম (আ.) এমন কাজ থেকে পবিত্র।

আর এই ধর্মদ্রোহীরা (মালাহিদাহ) তাদের প্রথম জীবনে সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করে এবং বলে: কুরআন কি আল্লাহ, নাকি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু? যখন তাদের বলা হয়: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু। তখন তারা বলে: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু হলে তা সৃষ্ট (মাখলুক)। আর তাদের শেষ জীবনে তারা বলে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো অস্তিত্বশীল নেই, অথবা তারা বলে: জগৎ (আল-আলাম) না আল্লাহ, আর না আল্লাহর থেকে ভিন্ন কিছু। এবং তারা বলে:

আর অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কথাই তাঁর কথা—তা আমাদের কাছে গদ্য (নাসর) হোক বা পদ্য (বা সুবিন্যস্ত রচনা/নিযাম) হোক। ফলে তারা আহলুস সুন্নাহর উপর আপত্তি তোলে যখন আহলুস সুন্নাহ সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন এবং সেগুলোর উপর ‘অন্য’ (আল-গাইর) নাম প্রয়োগ করেন না। অথচ তারা নিজেরা মাখলুকাতসমূহের উপর ‘অন্য’ (আল-গাইর) নাম প্রয়োগ করে না। আমি তাদের মাশায়েখদের কাছ থেকে এই স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) শুনেছি। নিশ্চয়ই তারা সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার (দালালুম মুবীন) মধ্যে রয়েছে।

আর কবির কবিতায় তার এই উক্তি: ‘আমিই সে যাকে আমি ভালোবাসি, আর যাকে আমি ভালোবাসি সে-ই আমি?’ এবং তার এই উক্তি: ‘যখন আমি লায়লা, আর লায়লা আমি।’—এই কবি এর দ্বারা কেবল ভাবগত ঐক্য (আল-ইত্তিহাদ আল-ওয়াযঈ) উদ্দেশ্য করেছেন, যেমন দুই প্রেমিকের একজনের সাথে অন্যজনের ঐক্য; যেখানে তাদের একজন যা ভালোবাসে অন্যজনও তা ভালোবাসে, যা ঘৃণা করে অন্যজনও তা ঘৃণা করে, এবং সে যা বলে অন্যজনও অনুরূপ বলে, আর সে যা করে অন্যজনও অনুরূপ করে। আর এটি হলো সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) ও সমতা (তামাছুল), সত্তার সাথে সত্তার ঐক্য (ইত্তিহাদুল আইন বি-আইন) নয়। যেহেতু সে তার প্রেমাস্পদের মধ্যে এমনভাবে নিমগ্ন হয়েছে যে, তার নিজের অস্তিত্বের দর্শন থেকে সে ফানা (বিলীন) হয়ে গেছে, যেমন অন্যজনের উক্তি: ‘আমি তোমার দ্বারা আমার থেকে অনুপস্থিত হয়ে গেলাম, ফলে আমি ধারণা করলাম যে তুমিই আমি।’

সুতরাং, হয় সে ফানায় (বিলীনতায়) নিমগ্ন হয়ে ভুলকারী, অথবা সে সমতা (তামাছুল), সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) এবং কাম্য ও ভীতিকর বিষয়ের ঐক্য (ইত্তিহাদুল মাতলুব ওয়াল মারহুব) উদ্দেশ্য করেছে, সত্তাগত ঐক্য (আল-ইত্তিহাদ আয-যাতি) নয়। যদি সে সত্তাগত ঐক্য উদ্দেশ্য করে থাকে—যা সে বলছে তা বোঝার পরেও—তাহলে সে মিথ্যাবাদী, অপবাদ আরোপকারী (মুফতারী), এবং অপবাদ আরোপকারীদের শাস্তির যোগ্য।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘যদি মানুষ সত্যকে দেখত, তবে তারা কোনো ইবাদতকারী (আবিদ) এবং কোনো মা'বুদ (উপাস্য) দেখত না’—তবে এটি হলো সেই ইত্তিহাদিয়্যা (ঐক্যবাদী) নাস্তিকদের (মালাহিদা) কথার অন্তর্ভুক্ত, যারা রব (প্রভু) এবং আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

আর এদের বক্তব্য পূর্বেও বিবৃত হয়েছে। এরা ভ্রষ্টতা (দোয়ালাল) ও পথচ্যুতি (গায়্য)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে—তাদের পেট ও লজ্জাস্থানের পথভ্রষ্ট কামনাসমূহ এবং পথভ্রষ্টকারী ফিতনাসমূহের মধ্যে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উপর যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো তোমাদের পেট ও লজ্জাস্থানের পথভ্রষ্ট কামনাসমূহ (শাহাওয়াতুল গায়্য)। এমনকি তাদের কারো কারো অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে সে সুদর্শন বালকদের (আল-মারদান) প্রতি আসক্ত হয় এবং দাবি করে যে রব তাআলা তাদের কারো মধ্যে তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) করেছেন।

আর তারা বলে: তিনিই (আল্লাহ) হলেন গির্জার সন্ন্যাসী; আর এগুলো হলো সৌন্দর্যের প্রতিচ্ছবি (মাযাহিরুল জামাল)। তাদের কেউ কেউ সেই অমর্দ (দাড়ি-গজায়নি এমন বালক)-কে চুম্বন করে এবং বলে: তুমিই আল্লাহ। আর তাদের কারো কারো সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে সে তার পুত্রের সাথে কুকর্ম করত এবং দাবি করত যে সে-ই আল্লাহু রাব্বুল আলামীন, অথবা সে-ই আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে। আর তাদের কেউ কেউ তার সঙ্গীকে বলে: তুমিই এটা সৃষ্টি করেছ এবং তুমিই তিনি (আল্লাহ)। এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু। আল্লাহ সেই গোষ্ঠীকে ধ্বংস করুন, যাদের উপাস্য ইলাহ, যার তারা ইবাদত করে, সে-ই হলো তাদের শয্যা, যার উপর তারা শয়ন করে!

তাদের উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ (লা’নত)। আল্লাহ তাদের কাছ থেকে কোনো তাওবা (সরফ) বা কোনো বিনিময় (আদল) গ্রহণ করবেন না। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এদের বক্তব্যের মধ্যে কোনো গোপন রহস্য (সিররুন খাফিয়্যুন) এবং কোনো অভ্যন্তরীণ সত্য (বাতিনু হাক্ক) নিহিত আছে, আর তা এমন সব হাকীকতের অন্তর্ভুক্ত যা সৃষ্টির বিশেষ বিশেষ ব্যক্তিরা (খাওয়াসসু খাওয়াসসিল খালক) ছাড়া আর কেউ জানতে পারে না—সে দুই প্রকারের লোকের মধ্যে একজন: হয় সে হবে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও মহাল্ল (অসারতা)-এর অনুসারী বড় বড় যিন্দীকদের (ধর্মত্যাগী/গুপ্ত কাফির) অন্তর্ভুক্ত, অথবা সে হবে বড় বড় জাহিল (মূর্খ) ও পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত।

যিন্দীককে অবশ্যই হত্যা করতে হবে। আর জাহিলকে (মূর্খকে) প্রকৃত বিষয়টি সম্পর্কে অবগত করানো হবে। অতঃপর তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পরেও যদি সে এই বাতিল আকিদার উপর অটল থাকে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

কিন্তু তাদের বক্তব্যের একটি গোপন রহস্য এবং একটি অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা রয়েছে, যা সৃষ্টির বিশেষ ব্যক্তিবর্গ (খাওয়াস) ছাড়া আর কেউ জানে না। আর এই রহস্য এর বাহ্যিক অর্থের চেয়েও কুফর ও ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতার) দিক থেকে অধিকতর কঠোর; কারণ তাদের মাযহাবের মধ্যে এমন সূক্ষ্মতা, দুর্বোধ্যতা ও গোপনীয়তা রয়েছে যা বহু মানুষই বুঝতে পারে না। এ কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, দ্বীনদার, সৎকর্মশীল ও ইবাদতকারী সাধারণ মানুষের (আওয়াম) অনেকেই ইবনুল ফারিদের কাসীদা আবৃত্তি করে এবং তাতে তাওয়াজুদ (আবেগাপ্লুত) হয় ও সেটিকে মহিমান্বিত করে, এই ধারণা করে যে এটি তাওহীদ ও মা'রিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) অধিকারীদের বক্তব্য; অথচ সে নিজে তা বোঝে না এবং এর বক্তার উদ্দেশ্যও বোঝে না।

অনুরূপভাবে, এদের বক্তব্য জ্ঞান ও দ্বীনের জন্য প্রসিদ্ধ বহু দল শুনে থাকে, কিন্তু তারা এর বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারে না। ফলে হয় তারা এ থেকে বিরত থাকে (নিজেদেরকে গুটিয়ে নেয়), অথবা তারা এমন ব্যক্তির ভাষায় তাদের মাযহাবের ব্যাখ্যা করে যে এর বাস্তবতা বোঝেনি; অথবা তারা এর বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই এটিকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করে—এবং এই ধরনের আরও কিছু করে। আর এটাই হলো তাদের সাথে অধিকাংশ সৃষ্টির অবস্থা। আর তাদের ইমামগণ যখন এমন কাউকে দেখেন যে তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা বোঝেনি, তখন তারা তার প্রতি লোভী হয় এবং বলে: ‘এ হলো রসূমের (আনুষ্ঠানিকতার) আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, যাহিরের (বাহ্যিকতার) অনুসারী এবং ক্বিশরের (খোসার) লোক।’ এবং তারা বলে: ‘আমাদের এই জ্ঞান কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও মুশাহাদার (সরাসরি প্রত্যক্ষণের) মাধ্যম ছাড়া জানা যায় না, আর এর জন্য কিছু শর্তের প্রয়োজন।’ তারা আরও বলে: ‘এটি তোমার বাসা নয়, সুতরাং এখান থেকে সরে যাও।’ এবং এই ধরনের আরও অনেক কথা বলে, যার মধ্যে তাদের মতবাদের প্রতি মহিমা আরোপ, এর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি এবং যারা এতে পৌঁছায়নি তাদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা হয়।

আর যদি তারা এমন কাউকে দেখে যে তাদের বক্তব্য সম্পর্কে অবগত, তবে তারা তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করে এবং বলে: ‘সে হলো ক্বিবরুল আরিফীনদের (মহান জ্ঞানীদের) একজন।’

আর যখন কেউ তাদের প্রতি অস্বীকৃতি ও তাকফীর (কাফির ঘোষণা) প্রকাশ করে, তখন তারা বলে: এ ব্যক্তি (আসলে) মারাতীব (স্তরসমূহ) ও মাজালী (প্রকাশস্থলসমূহ)-এর পূর্ণতা সাধনের জন্য অস্বীকৃতির গুণে (বা বৈশিষ্ট্যে) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এভাবেই তারা নবীগণ এবং প্রতিমা পূজার প্রতি তাঁদের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রেও একই কথা বলে।

আর এই সব এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি আমি তাদের কাছ থেকে দেখেছি ও শুনেছি। সুতরাং, তাদের পথভ্রষ্টতা গুরুতর, তাদের মিথ্যাচার বিশাল এবং তাদের বিভ্রান্তি (বা প্রতারণা) অত্যন্ত কঠিন।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে যে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সত্য দ্বীন (ধর্ম) দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা তিনি প্রকাশ করবেন— যেন তিনি (আল্লাহ) এটিকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।