ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

পরিচ্ছেদ:

পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ যে বিষয়ে আছেন, যা বাতিল ইত্তিহাদ (একত্ব) ও হুলুলের (প্রবেশ/অবস্থান) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ—অথচ তা সত্য—যদিও তাকে হুলুল বা ইত্তিহাদ নামে অভিহিত করা হয়। আর এটিই হলো সেই বিষয় যার উপর আছেন সকল দল-উপদলের মধ্যে আহলে ইসলাম, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাস) অধিকারীগণ, কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা।

হুলুলের (অবস্থান/প্রবেশের) ক্ষেত্রে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু জানে, তার হৃদয়ে অবশ্যই তার একটি আসর (প্রভাব) ও না'ত (বৈশিষ্ট্য) অবশিষ্ট থাকে। জানার পরে তার অবস্থা জানার পূর্বের অবস্থার মতো থাকে না, যাতে জ্ঞান কেবল একটি বিশুদ্ধ অনুপাত (সম্পর্ক) হয়, যেমন উচ্চতা (আল-উলুউ) ও নিম্নতার (আস-সুফুল) অবস্থান। কেননা যে ব্যক্তি উপরে ছিল, সে নিচে নেমে এলে তার উচ্চতা দূর হয়ে যায়, আর যে নিচে ছিল, সে উপরে উঠলে তার নিম্নতা দূর হয়ে যায়। কিন্তু জ্ঞান দূর হয় না; বরং সর্বাবস্থায় তার আসর (প্রভাব) অবশিষ্ট থাকে।

সুতরাং যখন জানার সাথে সাথে সে তাকে ভালোবাসে, বা তার আশা করে, বা তাকে ভয় করে: তখন এই অবস্থাগুলোর জন্য জ্ঞান ও অনুভূতির বাইরেও অন্য একটি আসর ও বৈশিষ্ট্য থাকে, যদিও তারা (জ্ঞান ও অনুভূতি) একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকতে পারে। অতঃপর যখন সে তাকে তার জিহ্বা দ্বারা স্মরণ করে (জিকির করে): তখন এই আসরগুলো আরও মহান হয়। আর যখন সে তার অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা তার প্রতি বিনয়ী হয়: তখন তা আরও মহান ও আরও মহান হয়।

আর এই অর্থগুলো মূলত প্রত্যেক উপলব্ধিকারী ও উপলব্ধিকৃত বস্তুর মধ্যে, প্রত্যেক প্রেমিক ও প্রেমাস্পদের মধ্যে, এবং প্রত্যেক স্মরণকারী ও স্মরণীয় বস্তুর মধ্যে সাধারণ। আর তা ইবাদতের রূপে হোক, যেমন আল্লাহর ইবাদত...

তাঁহার এককত্ব, তাঁহার কোনো শরীক নেই—অথবা আন্দাদদের (সমকক্ষদের) ইবাদত, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে আন্দাদ হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। অথবা ইবাদতের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্যভাবে ভালোবাসা, যেমন ভাই, সন্তান, স্ত্রী, স্বদেশ এবং এই ধরনের অন্যান্য সৃষ্টিকে ভালোবাসা।

সুতরাং সেই মুমিন, যে আল্লাহতে তার অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা ঈমান এনেছে, তার ঈমান তার অন্তরের জ্ঞান ও অন্তরের অবস্থাকে একত্রিত করে: (যেমন) অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) এবং অন্তরের বশ্যতা (খুযু)। এবং তা তার জিহ্বার কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকেও একত্রিত করে, যদিও ঈমানের মূল হলো যা অন্তরে থাকে, অথবা যা অন্তর ও জিহ্বায় থাকে।

সুতরাং অবশ্যই তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি সত্যায়ন (তাসদীক) এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ (ইসলাম) থাকতে হবে। এটি তার অন্তরের কথা এবং এটি তার অন্তরের কাজ, আর এটিই হলো আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি (ইকরার)। আর জ্ঞান (ইলম) আমলের পূর্বে, উপলব্ধি (ইদরাক) গতির (হারাকাহ) পূর্বে, সত্যায়ন (তাসদীক) ইসলামের পূর্বে, এবং পরিচিতি (মা'রিফাহ) ভালোবাসার পূর্বে—যদিও তারা একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত (ইয়াতাল্লাযামান)।

কিন্তু অন্তরের জ্ঞান তার আমলের জন্য আবশ্যককারী (মুজিব), যতক্ষণ না কোনো প্রাধান্য বিস্তারকারী প্রতিবন্ধক (মুআরিদ রাজেহ) পাওয়া যায়। আর তার আমল তার সত্যায়নকে অপরিহার্য করে তোলে, কারণ কোনো ঐচ্ছিক গতি (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ) বা ভালোবাসা অনুভুতি (শুউর) ছাড়া হতে পারে না। কিন্তু গতি ও ভালোবাসার মধ্যে ত্রুটি (ফাসাদ) থাকতে পারে, যদি অনুভূতি (শুউর) ও উপলব্ধি (ইদরাক) সঠিক না হয়।

উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহ.) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি জ্ঞান (ইলম) ছাড়া আল্লাহর ইবাদত করে, সে যা সংশোধন করে (ইউসলিহু) তার চেয়ে বেশি ক্ষতিসাধন করে (ইউফসিদু)।’

আর বাতেন (অভ্যন্তরীণ) ও যাহের (বাহ্যিক) সৎকর্ম (আমালুস সালিহ) জ্ঞানের (ইলম) মাধ্যমেই কেবল হতে পারে। আর এই কারণেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আল্লাহর ইবাদত, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) এবং তাঁর জন্য দীনের একনিষ্ঠতা (ইখলাস) ইত্যাদির নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা এই নামগুলো জ্ঞান (ইলম) ও আমল (কর্ম) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে: অন্তরের জ্ঞান ও তার অবস্থাকে, যদিও এর মধ্যে জিহ্বার কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজও অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ সঠিক শাখা-প্রশাখার (ফুরু') অস্তিত্ব মূলনীতিগুলোর (উসূল) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর এটি স্পষ্ট (যাহির), এখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা (বাসতুহু) উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

পরিচ্ছেদ:

আর তা হলো, মুমিনের হৃদয়ে আল্লাহর মা'রিফাত (জ্ঞান) ও তাঁর প্রতি মুহাব্বাত (ভালোবাসা) এমনভাবে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক, যা পরিচিত ও ভালোবাসার পাত্রের (আল্লাহর) এমন কিছু প্রভাব তার হৃদয়ে সৃষ্টি করে, যা কোনো কোনো দিক থেকে হুলূলের (অনুপ্রবেশের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে তা পরিচিত ও ভালোবাসার পাত্রের সত্তার (যাত) হুলূল নয়; বরং তা হলো তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আল্লাহ্ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর। তাঁর নূরের উপমা হলো একটি কুলঙ্গির ন্যায়** (সম্পূর্ণ আয়াতটি)। উবাই ইবনে কা'ব (রাঃ) বলেছেন: ‘তাঁর নূরের দৃষ্টান্ত মুমিনের হৃদয়ে।’ আর এগুলোই হলো সেই জ্যোতিসমূহ যা মুমিনদের হৃদয়ে অর্জিত হয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী **আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করবে, তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে** সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওই (ঈমানের) সাথে কুফরি করা। কেননা, যে ব্যক্তি সেই স্বীকৃতির সাথে কুফরি করে—যা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি তাসদীক (সত্যয়ন) এবং তাঁর প্রতি ইসলাম (আত্মসমর্পণ)—যা ওয়াজিবসমূহকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করা, হারামসমূহকে হারাম সাব্যস্ত করা এবং মুবাহসমূহকে মুবাহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আকীদা (বিশ্বাস) ও ইনক্বিয়াদকে (বশ্যতা/আনুগত্যকে) অন্তর্ভুক্ত করে—সে কাফির। কারণ, আমাদের জন্য কিতাবসমূহ নাযিল করা ও রাসূলগণকে প্রেরণের মূল উদ্দেশ্য হলো আমাদের মধ্যে ঈমান অর্জিত হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এর সাথে কুফরি করে, সে ওই (উদ্দেশ্যের) সাথে কুফরি করে।

আর এটিকে দৃষ্টান্ত (মাছাল) ও প্রতিচ্ছবি (মিছাল) বলা যেতে পারে। কারণ, বলা হয়ে থাকে যে, জ্ঞান হলো জ্ঞানী ব্যক্তির মধ্যে জ্ঞাত বিষয়ের প্রতিচ্ছবি (মিছাল)। অনুরূপভাবে, মুহাব্বাতের ক্ষেত্রেও ভালোবাসাকারীর মধ্যে ভালোবাসার পাত্রের প্রতিচ্ছবি (তামছীল) বিদ্যমান থাকে। অতঃপর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাবি করে যে, প্রতিটি জ্ঞান ও প্রতিটি ভালোবাসার মধ্যেই এই প্রতিচ্ছবি (মিছাল) বিদ্যমান, যেমনটি একদল মুতাফালসিফা (দার্শনিক) বলে থাকে। আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা জ্ঞান ও মুহাব্বাতের কোনো কিছুর মধ্যেই এই প্রতিচ্ছবির অস্তিত্বকে অস্বীকার করে।

আর তাহক্বীক্ব (গবেষণালব্ধ সঠিক মত) হলো: কিছু জ্ঞানী ও ভালোবাসাকারীর জন্য প্রতিচ্ছবি (তামাথ্থুল) ও কল্পনা (তাখাইয়্যুল) অর্জিত হতে পারে, এমনকি...

(সে) প্রিয়জনের আকৃতি কল্পনা করে, যদিও কখনও কখনও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কল্পনা অর্জিত নাও হতে পারে। আর এই দৃষ্টান্ত (মাছাল) মূলগতভাবে বাস্তবতার (হাকীকতের) গোত্রভুক্ত নয়। বরং যখন জ্ঞান (ইলম) জ্ঞাত বিষয়ের সাথে মুত্বাবিক্ব (সাদৃশ্যপূর্ণ) হয়, তার সাথে মুওয়াফিক্ব (ঐক্যপূর্ণ) হয়, তার বিরোধী হয় না, তখন মুত্বাবিক্ব (সাদৃশ্যকারী) ও মুত্বাবাক্ব (যার সাথে সাদৃশ্য করা হয়েছে), এবং মুওয়াফিক্ব (ঐক্যকারী) ও মুওয়াফাক্ব (যার সাথে ঐক্য করা হয়েছে)—এদের মধ্যে এক প্রকারের আনুপাতিকতা (তানাসুব), সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) এবং এক প্রকারের প্রতিনিধিত্বের (তামছীল) ধরন থাকে। কেননা দৃষ্টান্ত (মাছাল) কোনো কিছুর জন্য এই কারণে দেওয়া হয় যে, তা কিছু দিক থেকে তার সাথে অংশীদারিত্ব রাখে। আর এখানে নিশ্চিতভাবেই কিছু অংশীদারিত্ব এবং কিছু সাদৃশ্য রয়েছে।

আর মহান আল্লাহর বাণী: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (তাঁর মতো কিছু নেই) এবং তাঁর বাণী: وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (আর আসমান ও যমীনে তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটিই (সেই সাদৃশ্য)।

আর একটি মা'ছূর (বর্ণিত) হাদীছে এসেছে: مَا وَسِعَنِي أَرْضِي وَلَا سَمَائِي وَوَسِعَنِي قَلْبُ عَبْدِي الْمُؤْمِنِ النَّقِيِّ التَّقِيِّ الْوَدَاعِ اللَّيِّنِ (আমার জমিনও আমাকে ধারণ করতে পারেনি, আমার আসমানও না, কিন্তু আমার মুমিন, পবিত্র, মুত্তাকী, বিনয়ী, কোমল হৃদয়ের বান্দার অন্তর আমাকে ধারণ করেছে)।

এবং বলা হয়: অন্তর হলো রবের ঘর (আল-ক্বালবু বাইতুর রব্ব)। আর এটিই হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে বান্দাদের প্রাপ্য অংশ এবং তাঁর প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের প্রাপ্তি। যেমন কিছু সালাফ থেকে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যদি জানতে চায় আল্লাহর কাছে তার মর্যাদা কেমন? তবে সে যেন দেখে, তার অন্তরে আল্লাহর মর্যাদা কেমন? কেননা বান্দা তার অন্তরে আল্লাহকে যে স্থানে রাখে, আল্লাহও বান্দাকে তাঁর কাছে সেই স্থানে রাখেন।

আর এটি আইয়ুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে সাফওয়ান কর্তৃক জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী এবং ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর 'কিতাবুয যিক্র' গ্রন্থে।

আর এই কারণেই ইয়াকূব (আঃ)-এর সন্তানেরা বলেছিল: نَعْبُدُ إلَهَك وَإِلَهَ آبَائِك إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ (আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম ও ইসহাক্বের ইলাহের ইবাদত করব)। কেননা আল্লাহর উলূহিয়্যাহ (ইলাহ হওয়ার গুণ) তাদের অন্তরে মহান স্তরসমূহে ভিন্ন ভিন্ন হয়, যা বাড়ে ও কমে। এবং তারা এর মধ্যে এমনভাবে ভিন্নতা পোষণ করে যার দুই প্রান্ত পরিমাপ করা যায় না। এমনকি সহীহ হাদীছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে: هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِنْ مِثْلِ هَذَا (এই ব্যক্তি এই ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ [আমল] থেকেও উত্তম)। ফলে একজন...।

মানবজাতির মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি তাঁর স্বজাতির পৃথিবীর পূর্ণতা/সমপরিমাণ থেকেও উত্তম; আর এটি এক বিশাল বৈসাদৃশ্য, যার অনুরূপ অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। আর এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন: ‘আবূ বকর তোমাদেরকে অতিরিক্ত সালাত বা সিয়ামের মাধ্যমে অতিক্রম করেননি, বরং এমন কিছুর মাধ্যমে যা তাঁর হৃদয়ে গেঁথেছিল।’ আর তা হলো ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও ঈমান।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: আমাকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলো, অতঃপর আমি ভারী হলাম। এরপর আবূ বকরকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলো, অতঃপর তিনি ভারী হলেন। এরপর উমারকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলো, অতঃপর তিনি ভারী হলেন। এরপর দাঁড়িপাল্লা উঠিয়ে নেওয়া হলো।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আস-সিদ্দীক (রা.) কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর কাছে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) প্রার্থনা করো। কেননা ইয়াকীনের পর আফিয়াতের চেয়ে উত্তম কিছু কাউকে দেওয়া হয়নি। এটি তিরমিযী, নাসায়ী (কিতাবুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ-তে) এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আর রাকাবা ইবনু মিসকালাহ আশ-শা'বীকে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ আপনাকে সেই ইয়াকীন দান করুন, যার প্রতি ছাড়া আত্মা প্রশান্তি লাভ করে না এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে যার উপর ছাড়া নির্ভর করা যায় না।’

আর ইমাম আহমাদের ‘কিতাবুয-যুহদ’-এ [সাইয়্যার, এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা'ফর, উমরান আল-কাসীর থেকে] (১) বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: মূসা (আ.) বললেন: হে আমার রব! আমি আপনাকে কোথায় খুঁজে পাবো? তিনি বললেন: হে মূসা! যারা আমার কারণে ভগ্নহৃদয়, আমি তাদের কাছেই থাকি। আমি প্রতিদিন এক বিঘত করে তাদের নিকটবর্তী হই; যদি তা না হতো, তাহলে তাদের হৃদয় জ্বলে যেত।

আর এই অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে কখনো কখনো অভিব্যক্তিতে প্রশস্ততা আনা হয়, এমনকি বলা হয়: ‘আমার হৃদয়ে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই,’ ‘আমার কাছে আল্লাহ ছাড়া আর কিছু নেই।’ যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা থেকে সহীহ হাদীসে (হাদীসে কুদসী) বলেছেন: ‘তুমি কি জানতে না যে, আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল? যদি তুমি তাকে দেখতে যেতে, তবে আমাকে তার কাছেই পেতে।’

আর বলা হয়:

তিনি হৃদয়ে বসবাসকারী, যিনি তাকে আবাদ করেন...

আমি তাঁকে ভুলি না যে, তাঁকে স্মরণ করব।

আর বলা হয়:

__________

(১) মুদ্রিত কপিতে ত্রুটি ছিল, যা ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বাল-এর কিতাবুয-যুহদ (৩৮৯) থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।