ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

আপনার প্রতিচ্ছবি আমার চোখে, আপনার স্মরণ আমার মুখে... আর আপনার আবাস আমার হৃদয়ে; তাহলে আপনি কোথায় অনুপস্থিত?

আর এই পরিমাণ (আধ্যাত্মিক নৈকট্য) এক বিশাল শক্তিতে বলীয়ান হয়, এমনকি জ্ঞানীজনদের ঐকমত্যে একে ‘তাজাল্লি’ (ঐশী প্রকাশ), ‘কাশফ’ (উন্মোচন) এবং এ জাতীয় শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। এবং এর সাথে তাঁর নৈকট্য লাভ হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে। আর আল্লাহ তাআলা হাদীসে কুদসীতে বলেছেন: যে আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হই।

কিন্তু, বান্দার আল্লাহর দিকে অগ্রসর হওয়ার মধ্যে কি আল্লাহর দিকে কোনো নড়াচড়া (হারাকাহ) আছে, নাকি কিছু নির্দিষ্ট স্থানের দিকে? তারা একমত হয়েছেন যে, বান্দার দেহের নড়াচড়া কিছু সম্মানিত স্থানের দিকে হতে পারে, যেখানে আল্লাহর প্রতি ঈমান তাঁর মা'রিফাত (জ্ঞান), যিকির (স্মরণ) ও ইবাদতের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়—যেমন তাঁর ঘরের দিকে হজ্জ করা এবং তাঁর মসজিদসমূহের দিকে গমন করা। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইবরাহীম (আ.)-এর উক্তি: নিশ্চয় আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।

আর তার রূহের (আত্মার) নড়াচড়া আসমানসমূহ এবং অন্যান্য স্থানের দিকে হওয়ার বিষয়টি: ইসলামের অধিকাংশ (জুমহুর) আহল (অনুসারী) তা স্বীকার করেছেন, কিন্তু সাবিয়াহ আল-ফালাসিফাহ আল-মাশশাঊন (সাবেয়ী পেরিপ্যাটেটিক দার্শনিকগণ) এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা তা অস্বীকার করেছে। আর তার রূহ বা দেহের আল্লাহর দিকে নড়াচড়া হওয়াকে আহলুল ফিতরাহ (ফিতরাতের অনুসারীগণ) এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ স্বীকার করেছেন, কিন্তু আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকেই তা অস্বীকার করেছেন।

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দার প্রতি নৈকট্যের বিষয়টি: তা কি বান্দার অগ্রসর হওয়া এবং তার নৈকট্যের উপর নির্ভরশীল, যা তার জ্ঞান ('ইলম) অথবা তার আমল (কর্ম), নাকি রবের পক্ষ থেকে অন্য কোনো নৈকট্য আছে? এই বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, কিন্তু এটি তার স্থান নয়।

আর যারা কেবল প্রথম প্রকারের নৈকট্যই সাব্যস্ত করে, তারা রবের নৈকট্য (কুরব) সম্পর্কে দুটি মত পোষণ করে:

প্রথমত: তা হলো তাঁর (আল্লাহর) তাজাল্লী (প্রকাশ) এবং তাদের নিকট তাঁর প্রকাশমানতা।

দ্বিতীয়ত: এর সাথে সাথে তা হলো বান্দার তাঁর (আল্লাহর) নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করা, যা তার আমল (কর্ম) ও নড়াচড়ার (শারীরিক ও আত্মিক প্রচেষ্টার) মাধ্যমে সাধিত হয়।

আর নৈকট্যের (কুরব) আরেকটি অর্থ রয়েছে: আর তা হলো সাদৃশ্যতার (মুনাসাবাহ) অর্থে পারস্পরিক নৈকট্য (তাকারুব), যেমন বলা হয়: ‘এটি এটির কাছাকাছি।’ কিন্তু এটি এই আলোচনার স্থান নয়।

পরিচ্ছেদ (ফসল):

আর যা ইত্তিহাদের (পরস্পর মিশে একাকার হয়ে যাওয়ার) সাদৃশ্যপূর্ণ: নিশ্চয়ই দুটি স্বতন্ত্র সত্তা (যাতিয়ানিল মুতামাইয়িযাতাইন) তাদের একটির মূলসত্তা অন্যটির মূলসত্তার সাথে একীভূত হতে পারে না, আর না তাদের একটির গুণের মূলসত্তা অন্যটির গুণের মূলসত্তার সাথে একীভূত হতে পারে—তবে যদি তারা একীভূত হওয়ার পর তৃতীয় কোনো সত্তায় রূপান্তরিত (ইস্তাহালাত) হয়। যেমন পানি ও দুধের একীভূত হওয়া। কেননা তারা একীভূত হওয়ার পর তৃতীয় একটি বস্তুতে পরিণত হয়, যা বিশুদ্ধ পানিও নয়, আর বিশুদ্ধ দুধও নয়। কিন্তু তাদের একীভূত হওয়া এবং একীভূত হওয়ার পরেও তারা যেমন ছিল তেমনই থেকে যাওয়া অসম্ভব (মুহাল)।

আর এখান থেকেই জানা যায় যে, আল্লাহর পক্ষে তাঁর সৃষ্টির সাথে একীভূত হওয়া সম্ভব নয়। কেননা তাঁর রূপান্তরিত হওয়া (ইস্তাহালাহ) অসম্ভব।

বরং যা একীভূত হয় তা হলো—বস্তুগতভাবে (আইন) কারণসমূহ (আসবাব) ও বিধানসমূহ (আহকাম), এবং প্রকারগতভাবে (নাও') নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলীসমূহ (সিফাত)। যেমন যুদ্ধরত বা মিত্র দুই ব্যক্তি, যাদের একজন অপরজনের পছন্দের বস্তুকে পছন্দ করতে শুরু করে এবং অপরজনের অপছন্দের বস্তুকে অপছন্দ করে, আর সে যা দ্বারা আনন্দ লাভ করে, এও তা দ্বারা আনন্দ লাভ করে, এবং সে যা দ্বারা কষ্ট পায়, এও তা দ্বারা কষ্ট পায়। আর এতে এমন স্তর ও মর্যাদা রয়েছে যা সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না; ফলে তাদের নামসমূহ ও গুণাবলীসমূহ একই প্রকারের হয়ে যায়।

আর আহকামের (বিধানের) এবং তৎসম্পর্কিত কারণসমূহের মূল সত্তা (আইনুল আহকাম ওয়াল আসবাব), যা হলো—উদাহরণস্বরূপ—প্রিয় (আল-মাহবুব) ও অপ্রিয় (আল-মাকরুহ), তা সত্তাগতভাবে এক (ওয়াহিদুন বিল-আইন)। যেমন রাসূল (সাঃ), যাকে সকল মুমিন ভালোবাসেন; সুতরাং তারা তাঁর ভালোবাসার ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ—এই অর্থে যে তাদের প্রিয় বস্তু এক। আর এর ভালোবাসা তার ভালোবাসার প্রকারভুক্ত, কিন্তু তা তার মূল সত্তা নয়।

সুতরাং এটি হলো মানুষের একে অপরের সাথে ঐক্যবদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে, আর এটিই হলো ঈমানী ভ্রাতৃত্ব (আল-উখুওয়াহ) ও গভীর বন্ধুত্ব (আল-খুল্লাহ), যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ إذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَرِ

অর্থ: মুমিনদের পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহানুভূতির উদাহরণ একটি দেহের মতো। যখন তার কোনো একটি অঙ্গ অসুস্থ হয়, তখন দেহের বাকি অংশ জ্বর ও অনিদ্রার মাধ্যমে তার প্রতি সাড়া দেয়।

(সহীহাইন গ্রন্থে তাঁরা উভয়ে এটি সংকলন করেছেন।)

সুতরাং মুমিনকে মুমিনের সাথে অঙ্গের সাথে অঙ্গের মর্যাদায় রাখা হয়েছে, যাদেরকে একটি একক সত্তা (নফস) একত্রিত করে। আর এই কারণেই আল্লাহ মুমিন ভাইকে তার ভাইয়ের জন্য 'নফস' (সত্তা) নামে অভিহিত করেছেন কিতাব ও সুন্নাহর একাধিক স্থানে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ (সুতরাং তোমরা নিজেদেরকে পবিত্র করো না।)

এবং তিনি বলেছেন: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ (নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন।)

এবং তিনি বলেছেন: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন।)

এবং তিনি বলেছেন: فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ (সুতরাং তোমরা তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম দাও।)

এবং তিনি বলেছেন: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (সুতরাং তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করো।)

সুতরাং মুমিন বান্দা যখন তার রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে একমত হয়, এমনকি সে তার রব যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসতে শুরু করে এবং তার রব যা অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করতে শুরু করে, আর তার রব যা আদেশ করেন তা আদেশ করে, এবং তার রব যা নিষেধ করেন তা নিষেধ করে, আর তার রব যাতে সন্তুষ্ট হন তাতে সন্তুষ্ট হয়, এবং তার রব যার জন্য রাগান্বিত হন তার জন্য রাগান্বিত হয়, আর তার রব যাকে দান করেন তাকে দান করে, এবং তার রব যাকে বারণ করেন তাকে বারণ করে। তখন সে-ই সেই বান্দা যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—যা আবু দাউদ কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন:

مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ... (যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে...)

আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য দান করল এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকল, সে ঈমানকে পরিপূর্ণ করল। আর এই বান্দার সম্পূর্ণ দীন (জীবনবিধান) আল্লাহর জন্য হয়ে গেল এবং সে সেই ইবাদত সম্পন্ন করল যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। ফলে, তার (বান্দার) এই গুণাবলির বিধানসমূহ ও সেগুলোর কারণসমূহ রবের গুণাবলির বিধানসমূহ ও সেগুলোর কারণসমূহের সাথে একীভূত (বা সামঞ্জস্যপূর্ণ) হয়ে গেল। আর তারা এই ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরে অবস্থান করে; যদি সে নবী হন, তবে আল্লাহর সাথে তার এমন মুওয়াফাকাহ (সামঞ্জস্য/ঐক্য) থাকে যা অন্যদের নেই। আর রাসূলগণ এর চেয়েও ঊর্ধ্বে, এবং উলুল আযম (দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসূলগণ) আরও মহান। আর আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য প্রতিটি স্থানেই রয়েছে আল-ওয়াসীলাতুল উযমা (সর্বশ্রেষ্ঠ মাধ্যম/মর্যাদা)।

সুতরাং, এই মুওয়াফাকাহ (সামঞ্জস্য/ঐক্য) হলো অনুমোদিত ইত্তিহাদ (ঐক্য), চাই তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব। আর এই ধরনের বিষয়েই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর নসসমূহ (মূল পাঠ) এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে। [সূরা ফাতহ, ৪৮:১০] এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে, তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে। [সূরা তাওবা, ৯:৬২] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। [সূরা নিসা, ৪:৮০] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়... [সূরা আহযাব, ৩৩:৫৭] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে তোমাদের কাছে অধিক প্রিয়... [সূরা তাওবা, ৯:২৪] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য। [সূরা আনফাল, ৮:১]

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো মাসীহ (ঈসা আ.)-এর উক্তি—যদি এই শব্দগুলো তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়—যে, ‘আমি ও আমার পিতা এক। যে আমাকে দেখল, সে আমার পিতাকে দেখল,’ এবং অনুরূপ অন্যান্য উক্তি; কেননা তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতোই: নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে এবং তাঁর এই বাণীর মতোই: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল এবং অনুরূপ সেই শব্দগুলোর মতোই যার মধ্যে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) রয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ্‌র ওলীগণ, যারা মুত্তাকী (আল্লাহ্‌ভীরু), তাদের ক্ষেত্রে এই ধরনের একটি বিষয় এসেছে: যেমন বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল (বা আমাকে যুদ্ধের জন্য চ্যালেঞ্জ করল)। আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদত পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারেনি। আর আমার বান্দা নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি; যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই শ্রবণশক্তি যা দিয়ে সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি যা দিয়ে সে দেখে, তার সেই হাত যা দিয়ে সে আঘাত করে (বা ধরে), এবং তার সেই পা যা দিয়ে সে হাঁটে।

আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা কিছু করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা করি না, যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে—সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য।}

হাদীসের প্রথম অংশ হলো তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। এখানে তিনি তাঁর ওলী বান্দার সাথে শত্রুতাকে তাঁর নিজের সাথে শত্রুতা হিসেবে গণ্য করেছেন; সুতরাং, তাঁর শত্রুর সত্তা (বা প্রকৃতি) হলো তাঁর বান্দার শত্রুর সত্তা, এবং তাঁর ওলীর প্রতি শত্রুতার প্রকৃতি হলো তাঁর প্রতি শত্রুতার প্রকৃতি—এ দুটি ভিন্ন বা স্বতন্ত্র জিনিস নয়। কিন্তু আল্লাহ্‌ তাঁর বান্দার সত্তা নন, আর তাঁর বান্দার প্রতি শত্রুতার দিকটি তাঁর নিজের প্রতি শত্রুতার দিকের অনুরূপও নয়। বরং তারা কেবল প্রকারের দিক থেকে একমত (বা সাদৃশ্যপূর্ণ)।

এরপর তিনি বলেছেন: যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার শ্রবণশক্তি, তার দৃষ্টিশক্তি, তার হাত এবং তার পা। আর সহীহ ছাড়া অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই আঘাত করে (বা ধরে) এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে। সুতরাং তাঁর বাণী: