ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

পরিচ্ছেদ:

আর কখনো কখনো এমন ব্যক্তি, যার উপর আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) প্রবল হয়েছে, সে হুলূল (অবতরণবাদ) অথবা ইত্তিহাদের (একত্ববাদের) কোনো প্রকারের মধ্যে পতিত হয়। কেননা ইত্তিহাদের মধ্যে সত্য ও বাতিল উভয়ই রয়েছে। কিন্তু যখন তার উপর এমন কিছু আপতিত হয় যা তার বিবেককে আচ্ছন্ন করে দেয় অথবা তার মাহবুব (প্রেমাস্পদ) ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে তাকে ফানা (বিলীন) করে দেয়, এবং তা যদি তার পক্ষ থেকে কোনো পাপের কারণে না হয়ে থাকে: তবে সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য) হবে এবং এর জন্য সে শাস্তিযোগ্য হবে না, যতক্ষণ সে জ্ঞানসম্পন্ন না থাকে। কেননা পাগল ব্যক্তি সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত তার থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।

আর যদি সে এতে ভুলকারীও হয়, তবে সে আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না (সূরা বাকারা ২:২৮৬)। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা ভুলক্রমে যা করেছ, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই (সূরা আহযাব ৩৩:৫)।

আর এটি এমন, যেমন বর্ণনা করা হয় যে, দুজন লোক ছিল, যাদের একজন অন্যজনকে ভালোবাসতো। অতঃপর সেই প্রিয়জন (মাহবুব) সমুদ্রে পড়ে গেল। তখন অন্যজনও তার পিছু পিছু নিজেকে নিক্ষেপ করল। প্রিয়জন বলল: আমি তো পড়েছি, কিন্তু তোমাকে কিসে ফেলল? সে বলল: তোমার কারণে আমি আমার থেকে অনুপস্থিত হয়ে গিয়েছিলাম, ফলে আমি মনে করেছিলাম যে তুমিই আমি।

এই অবস্থাটি মুহাব্বাত (প্রেম) ও ইরাদার (সংকল্প) অধিকারী বহু লোকের উপর আপতিত হয়—তা হকের (সত্যের) ক্ষেত্রে হোক বা হকের বাইরের ক্ষেত্রে হোক। যদিও এতে ত্রুটি ও ভুল রয়েছে, কেননা সে তার মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) কারণে তার নিজের প্রেম ও নিজের সত্তা থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়; তার মাযকুরের (যাকে স্মরণ করা হয়) কারণে তার যিকির (স্মরণ) থেকে; তার মা'রুফের (যাকে জানা হয়) কারণে তার ইরফান (জ্ঞান) থেকে; তার মাশহুদের (যাকে প্রত্যক্ষ করা হয়) কারণে তার শুহুদ (প্রত্যক্ষতা) থেকে; এবং তার মাওজুদের (যাকে পাওয়া যায়) কারণে তার উজুদ (অস্তিত্ব) থেকে।

তখন সে পার্থক্যকরণ বা তার নিজের অস্তিত্ব সম্পর্কে সচেতন থাকে না। ফলে সে এই অবস্থায় হয়তো বলে ফেলে: ‘আমিই সত্য’ (আনা আল-হক), অথবা ‘আমি পবিত্র’ (সুবহানী), অথবা ‘এই জুব্বার মধ্যে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই’—এবং এ জাতীয় কথা। অথচ সে মুহাব্বাতের ওয়াজদ (অনুভূতি) দ্বারা মাতাল থাকে, যা হলো পার্থক্যজ্ঞানহীন আনন্দ ও সুখ।

আর সেই মাতাল ব্যক্তি—তার মাতলামি যদি কোনো নিষিদ্ধ (হারাম) কারণবশত না হয়, তবে তার অবস্থা ধর্তব্য নয় এবং তা বর্ণনা করা হয় না (يُطْوَى وَلَا يُرْوَى)। পক্ষান্তরে, যদি কারণটি নিষিদ্ধ হয়, তবে মাতাল ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত হবে না।

আর হুলূলপন্থীদের (আল্লাহর সত্তা সৃষ্টির মাঝে লীন হওয়ার বিশ্বাসী) মধ্যে এমন লোক আছে, যাদের উপর হৃদয়ের প্রত্যক্ষতা (শুহূদ আল-ক্বালব) ও তার তাজাল্লি (প্রকাশ) প্রবল হয়, এমনকি সে ভ্রম করে যে সে আল্লাহকে তার মাথার চোখ দিয়ে দেখেছে। আর এই কারণেই সুস্থ ইবাদতকারীগণের একটি দল তাদের পক্ষ থেকে ভুলবশত এই কথা উল্লেখ করেছে।

আর সহীহ মুসলিমে নুওয়াস ইবনে সামআন (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দাজ্জাল এবং তার প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাহ) দাবির কথা উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: আর জেনে রাখো, তোমাদের কেউই তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে।

আর এই অর্থটি দাজ্জালের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অন্যান্য বহু সংখ্যক উত্তম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কেননা যখন সে (দাজ্জাল) প্রভুত্বের দাবি করবে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেকের জন্য দুটি সুস্পষ্ট পার্থক্যকারী বিষয় (ফুরকান) উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: সে কানা (এক চোখ অন্ধ), আর আল্লাহ কানা নন। দ্বিতীয়টি: আমাদের কেউই তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে।

আর এই বিষয়টি তিনি (নবী সা.) দাজ্জালের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, যদিও সে কাফির; কারণ তার মাধ্যমে এমন সব অলৌকিক ঘটনা (খাওয়ারিক) প্রকাশ পাবে, যা সাধারণ মানুষের হৃদয়ে সন্দেহকে (শুবহা) শক্তিশালী করে।

পরিচ্ছেদঃ

যখন সুনির্দিষ্ট ইত্তিহাদ (একত্ববাদ) যা হুলূলের (অবতরণবাদ) সাদৃশ্যপূর্ণ অথবা এমন ইত্তিহাদ যাতে এক প্রকার সত্যতা বিদ্যমান, তা জানা যায়, তখন এর মধ্য থেকে নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব) বিষয়বস্তুও সুস্পষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং আমরা বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন (বিশ্বজগতের প্রতিপালক), আসমানসমূহ, যমীনসমূহ এবং এতদুভয়ের মধ্যস্থিত সবকিছুর প্রতিপালক এবং মহান আরশের প্রতিপালক। তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের প্রতিপালক। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, সুতরাং তাঁকেই কর্মবিধায়ক (ওয়াকীল) হিসেবে গ্রহণ করুন। তিনি তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের প্রতিপালক।

তিনি মানুষের প্রতিপালক, মানুষের অধিপতি (মালিক), মানুষের ইলাহ (উপাস্য)। আর তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক) এবং তিনিই সবকিছুর উপর কর্মবিধায়ক (ওয়াকীল)। তিনি সৃষ্টি করেছেন দুই প্রকারের জোড়া—পুরুষ ও নারী—যখন বীর্যপাত হয়, তখন এক ফোঁটা শুক্রাণু থেকে। আর তিনিই সবকিছুর প্রতিপালক এবং সেগুলোর সার্বভৌম মালিক (মালীক)। আর তিনিই রাজত্বের মালিক (মালিকুল মুলক); তিনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার থেকে ইচ্ছা রাজত্ব কেড়ে নেন। তিনি যাকে ইচ্ছা সম্মান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা অপমানিত করেন। তাঁর হাতেই কল্যাণ। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, তা তাঁরই। এবং এতদুভয়ের মধ্যস্থিত যা কিছু আছে এবং সিক্ত মাটির (আস্-সারা) নিচে যা কিছু আছে। পরম দয়ালু (আর-রাহমান) আরশের উপর ইসতাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। এমন কোনো বিচরণশীল প্রাণী নেই, যার অগ্রভাগের কেশগুচ্ছ তিনি ধারণ করে রাখেননি। নিশ্চয় আমার প্রতিপালক সরল পথে (সিরাত্বে মুস্তাকীম) আছেন। বান্দাদের অন্তরসমূহ এবং তাদের অগ্রভাগের কেশগুচ্ছ তাঁর হাতেই। এমন কোনো অন্তর নেই যা পরম দয়ালু (আর-রাহমান)-এর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে নেই।

তিনি যদি চান যে সেটিকে স্থির রাখবেন, তবে স্থির রাখেন; আর যদি চান যে সেটিকে বিচ্যুত করবেন, তবে বিচ্যুত করেন। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি...

তিনিই হাসালেন এবং কাঁদালে, ধনী করলেন এবং সন্তুষ্ট করলেন (বা: সম্পদ দিলেন)। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর দয়ার (রহমতের) আগে সুসংবাদস্বরূপ বাতাস প্রেরণ করেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর এর মাধ্যমে পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন এবং এর মধ্যে সকল প্রকার জীবজন্তু ছড়িয়ে দেন। আর তিনিই যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন। এরপরও যারা কুফরি করে, তারা তাদের রবের সাথে (অন্যকে) সমকক্ষ সাব্যস্ত করে। {সুতরাং আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে।

এভাবেই আল্লাহ যারা ঈমান আনে না, তাদের উপর অপবিত্রতা (রিজস) চাপিয়ে দেন}। আর তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা, আর বিধান (হুকুম) তাঁরই এবং তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। আর তিনি হলেন আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক), যাকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করে না। আর তিনিই ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) উপর প্রতিষ্ঠিত, যিনি প্রতিটি আত্মার উপর তার কৃতকর্মের জন্য তত্ত্বাবধায়ক। তিনিই আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা), আল-বারী (উদ্ভাবক), আল-মুসাউয়্যির (আকৃতিদানকারী)। আর পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই, যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর উপর নেই।

আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হয়), আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই। সুতরাং আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা তিনি চাননি, তা হয়নি। আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। আর তাঁর থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল নেই, কেবল তাঁর কাছেই আশ্রয়।

সুতরাং এই অর্থসমূহ এবং এর অনুরূপ তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর রাজত্ব (মুলক), তাঁর সৃষ্টি (খলক), তাঁর রিযিক প্রদান, তাঁর হিদায়াত, তাঁর সাহায্য, তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ), তাঁর সদাচার (বিরর), তাঁর ব্যবস্থাপনা (তাদবীর) এবং তাঁর কারিগরি (সুন') সংক্রান্ত অর্থসমূহ— এরপর এর সাথে যা সংযুক্ত, যেমন: তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত (আলীম), সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), এবং তিনি সর্বশ্রোতা (সামীয়') ও সর্বদ্রষ্টা (বাসীর)। এক শ্রবণ তাঁকে অন্য শ্রবণ থেকে ব্যস্ত করে না, প্রশ্নসমূহ তাঁকে ভুলিয়ে দেয় না, এবং বারবার প্রার্থনাকারীদের পীড়াপীড়িতে তিনি বিরক্ত হন না। তিনি ঘোর অন্ধকার রাতে কঠিন পাথরের উপর কালো পিঁপড়ার পদচারণা দেখতে পান।

এই সবকিছুই সত্য। আর এটি হলো রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) নির্যাস; এতদসত্ত্বেও তিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার সৃষ্টিগত রূপ দিয়েছেন, অতঃপর হিদায়াত করেছেন, এবং প্রত্যেক বস্তুর সৃষ্টিকে সুন্দর করেছেন। আর তিনি মানুষের সৃষ্টি কাদা (মাটি) থেকে শুরু করেছেন।

আর এটাই হলো আল্লাহর কারিগরি (صُنْعُ اللَّهِ), যিনি সবকিছুকে নিখুঁত করেছেন (أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)। আর সমস্ত কল্যাণ তাঁর হাতেই। তিনি হলেন দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু (أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)। তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি মায়ের তার সন্তানের প্রতি দয়ার চেয়েও অধিক দয়ালু। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়ে শপথ করে বলেছেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি এই মায়ের তার সন্তানের প্রতি দয়ার চেয়েও অধিক দয়ালু।

এই ধরনের অর্থসমূহের দিকে ইঙ্গিত করে, যা তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞার) ব্যাপকতা, তাঁর নিখুঁত সৃষ্টি এবং সবকিছুর সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাঁর ইহসানকে (উত্তমতা/কল্যাণ) আবশ্যক করে। আর তাঁর রহমতের প্রশস্ততা ও বিশালতা এবং তা যে তাঁর ক্রোধকে অতিক্রম করেছে—এই সবকিছুই সত্য।

সুতরাং এই দুটি মূলনীতি—তাঁর সৃষ্টি ও রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) ব্যাপকতা এবং তাঁর ইহসান (কল্যাণ) ও হিকমতের (প্রজ্ঞার) ব্যাপকতা—হলো দুটি মহান মূলনীতি।

যদিও মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা প্রথম মূলনীতির কিছু অংশকে অস্বীকার করে (كُفْر), যেমন কাদারিয়্যাহরা (الْقَدَرِيَّةِ), যারা বান্দাদের কাজসমূহকে তাঁর সৃষ্টি থেকে বাইরে রাখে এবং সেগুলোকে কেবল ঐচ্ছিক কর্মীর (ذي الِاخْتِيَارِ) কাজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। অথবা প্রকৃতিবাদীরা (الطَّبِيعَةِ), যারা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আল্লাহর দিকে কাজের সম্বন্ধকে ছিন্ন করে দেয় এবং সেটিকে হয় প্রকৃতির (الطَّبْعِ) দিকে, অথবা প্রকৃতিবিশিষ্ট কোনো দেহের দিকে, অথবা কোনো গ্রহ-নক্ষত্রের (فَلَكٍ) দিকে, অথবা আত্মার (نَفْسٍ) দিকে, অথবা অন্য কিছুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে—যা তাঁর অক্ষম সৃষ্টিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা নিজেদেরকেই প্রতিষ্ঠিত করতে অক্ষম; সুতরাং তারা অন্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে আরও বেশি অক্ষম।

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দ্বিতীয় মূলনীতির কিছু অংশকে অস্বীকার করে (يَجْحَدُ) বা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, এই ধারণা করে যে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সৃষ্টির ইহসান (উত্তমতা), নিখুঁততা এবং তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) থেকে মুক্ত। এবং তারা তাঁর রহমতের ঘাটতি ও অক্ষমতা অনুমান করে। এরা হলো ইবলিসীয় কাদারিয়্যাহ (الْقَدَرِيَّةِ الإبليسية) অথবা মাজুসীয় (অগ্নিপূজক) এবং অন্যান্যরা।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সকল সৃষ্টবস্তু (الْكَائِنَاتِ) হলো তাঁর জন্য নিদর্শন (آيَاتٌ), যা সাক্ষ্য দেয়, প্রমাণ করে এবং প্রকাশ করে সেইসব বিষয়, যার তিনি হকদার—তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) এবং সিফাতুল উলা (উচ্চ গুণাবলী) থেকে। আর তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলীর দাবি অনুসারেই সৃষ্টবস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন। কেননা 'রাহিম' (আত্মীয়তার বন্ধন/জরায়ু) হলো 'আর-রাহমান' (পরম দয়ালু) থেকে উৎসারিত একটি শাখা (شُجْنَةٌ)। তিনি 'রাহিম' সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর নাম থেকেই এর জন্য শব্দ চয়ন করেছেন। আর তিনিই হলেন আর-রাযযাক (রিযিকদাতা)।