ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

তিনি মহাশক্তিধর, সুদৃঢ় (আল-মাতীন)। তিনি যাকে ইচ্ছা বেহিসাব রিযিক দান করেন। আর তিনিই হলেন পথপ্রদর্শক (আল-হাদী), সাহায্যকারী (আন-নাসীর)। তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন এবং তিনি তাঁর রাসূলগণকে ও মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে এবং যেদিন সাক্ষীগণ দণ্ডায়মান হবে (অর্থাৎ কিয়ামতের দিন) সাহায্য করেন।

আর তিনিই হলেন মহাজ্ঞানী (আল-আলীম), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম), পরম দয়ালু (আর-রাহীম), যিনি তাঁর জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও দয়ার এমন সব নিদর্শন (আসার) প্রকাশ করেছেন যা তিনি ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। সুতরাং তিনিই হলেন সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক (রব্বুল আলামীন)। আর সৃষ্টিকুল তাদের মধ্যে বিদ্যমান তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর নিদর্শনে পরিপূর্ণ। আর প্রতিটি জিনিসই তাঁর প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবীহ বুঝতে পারো না। মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে জ্ঞান ও পরিচিতির (মা'রিফাহ) মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান প্রমাণ ও সাক্ষ্য উপলব্ধি করতে পারে। আর আল্লাহ যার শ্রবণশক্তি উন্মুক্ত করে দেন, সে পাহাড় ও পাখির প্রতিধ্বনি (তা'বীব) শুনতে পায় এবং পাখির ভাষা (মানতিক্ব) জানতে পারে।

সুতরাং যদি তাঁর প্রকাশ (যুহূর) এবং আত্মপ্রকাশ (তাজাল্লী) এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়: তবে এটি সঠিক। কিন্তু ‘যুহূর’ (প্রকাশ) এবং ‘তাজাল্লী’ (আত্মপ্রকাশ) শব্দদ্বয়ের মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা (যদি আল্লাহ চান) ব্যাখ্যা করব।

আর যখন কোনো বক্তা বলে: "আমি এমন কোনো কিছু দেখিনি যার পূর্বে আল্লাহকে দেখিনি," কারণ তিনিই তার রব (প্রতিপালক), আর রব হলেন বান্দার চেয়ে অগ্রবর্তী (মুতাক্বাদ্দিম)। অথবা (যদি বলে) "আমি তার পরে আল্লাহকে দেখেছি," কারণ সেটি (সৃষ্টবস্তু) হলো তাঁর নিদর্শন (আয়াত), তাঁর প্রমাণ (দলীল) এবং তাঁর সাক্ষী (শাহেদ); আর প্রমাণের (দলীল) পরে প্রমাণযোগ্য বিষয় (মাদলূল) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হয়। অথবা (যদি বলে) "আমি তার মধ্যে আল্লাহকে দেখেছি," এই অর্থে যে, সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') নিদর্শনসমূহ তাঁর সৃষ্টিতে (সান'আহ) প্রকাশিত হয়েছে—তাহলে এটি সঠিক।

বরং সমগ্র কুরআনই এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করে এবং এর দিকে পথনির্দেশ করে। আর এটিই হলো রাসূলগণের (আল-মুরসালীন) দ্বীন এবং ঐ সকল লোকের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ (নাবিয়্যীন), সত্যনিষ্ঠগণ (সিদ্দীক্বীন), শহীদগণ (শুহাদা) এবং নেককারগণ (সালিহীন)। আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত মুসলিমদের আকীদা (বিশ্বাস), এবং তাদের মধ্যে যারা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী, মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক পরিচিতি) ও ইয়াক্বীন (সুদৃঢ় বিশ্বাস)-এর অধিকারী, আল্লাহভীরু (মুত্তাক্বী) আল্লাহর ওলীগণ (আউলিয়া)।

পরিচ্ছেদ: এই বিষয়ে ভুলভ্রান্তি প্রসঙ্গে।

অতঃপর, আল্লাহর দিকে মনোনিবেশকারী বহু লোক যখন তাঁর যিকির, ইবাদত এবং তাঁর প্রতি প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) নিয়ে অগ্রসর হয়, তখন তারা তাদের অন্তর দিয়ে এই ব্যাপক রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং এই সাধারণ পরিব্যাপ্তি (ইহাতা) প্রত্যক্ষ করে। কেননা তিনি সব কিছুকে পরিবেষ্টনকারী (মুহীত)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সেই হক (সত্য), যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। আর তাঁর নিদর্শনাবলীর (আয়াত) মধ্যে এটিও যে, আসমান ও যমীন তাঁর আদেশে প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁর আদেশের অনুগত (মুসাখ্খারা)। জেনে রাখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই।

তিনি আসমানসমূহ, যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই হক (সত্য) ব্যতীত সৃষ্টি করেননি। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আসমানসমূহ ও যমীনের নূর (আলো)। আল্লাহ্ আসমানসমূহ ও যমীনের নূর। তাঁর নূরের উপমা হলো একটি কুলঙ্গির মতো, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ আয়াতটি।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—তাঁর নিকট রাত বা দিন কিছুই নেই। আসমানসমূহের নূর তাঁর চেহারার (ওয়াজহ) নূর থেকে। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) এভাবেই বলেছেন: ‘তিনি ঘুমান না এবং তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। তিনি ইনসাফের পাল্লাকে নামিয়ে দেন এবং উঠিয়ে নেন। দিনের আমলের পূর্বে রাতের আমল এবং রাতের আমলের পূর্বে দিনের আমল তাঁর দিকে উঠানো হয়। তাঁর হিজাব (পর্দা) হলো নূর (আলো) অথবা আগুন। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা (সুবুহাতু ওয়াজহিহি) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির আওতাভুক্ত যা কিছু আছে, সব কিছুকে জ্বালিয়ে দেবে।’

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে এভাবেই বলেছেন।

বান্দা হয়তো সৃষ্ট বস্তুসমূহের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ মাত্রা (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) প্রত্যক্ষ করে, যা হলো সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান সত্য বাস্তবতা (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ) এবং যা সেগুলোকে পরিবেষ্টন করে আছে। ফলে সে ধারণা করে যে এটিই সৃষ্টিকর্তা, কারণ এটি এক প্রকার ব্যাপকতার (উমুম) দিক থেকে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; অথচ এটি কেবল তাঁরই সৃষ্টি ও নির্মাণ।

এরপর সে হয়তো তাঁর (আল্লাহর) নূরানী (আলোকময়) অথবা নারাণী (অগ্নিময়) পর্দাগুলোর কোনো একটির দিকে আরোহণ করে, এবং তখন সে ধারণা করে যে সে-ই (আল্লাহ)। অতঃপর সে তাঁর নূরের (আলোর) দিকে এবং তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) যে প্রভাব প্রকাশ পায়, সেদিকে আরোহণ করে।

ফলে এদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো ‘আহলে ইত্তিহাদ আল-মুতলাক আল-আম্ম’ (পরম সাধারণ সর্বেশ্বরবাদী ঐক্য)-এর মতবাদের অনুরূপ কোনো মতবাদে পতিত হয়। অতঃপর যদি আল্লাহ তাঁর রহমত দ্বারা তাদের রক্ষা করেন এবং তারা আল্লাহর রজ্জুকে (হাবলিল্লাহ) দৃঢ়ভাবে ধারণ করে ও আল্লাহর হেদায়েতের অনুসরণ করে: তবে তারা জানতে পারে যে এই সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্ট এবং সৃষ্টিকর্তা সৃষ্ট নন, আর তারা সকলেই আল্লাহর বান্দা।

আর হয়তো এই অবস্থা কোনো প্রকারের ফানা (বিলীনতা) অথবা সুকর (আধ্যাত্মিক বিহ্বলতা)-এর মধ্যে পতিত হয়, ফলে সে ভুলকারী ও ভ্রান্ত হয়। যদিও তা তার জন্য ক্ষমাযোগ্য হতে পারে, যদি তা কোনো নিষিদ্ধ কারণ ব্যতীত ঘটে থাকে, যেমনটি আমরা নির্দিষ্ট ইত্তিহাদের (আল-ইত্তিহাদ আল-মুআইয়ান) ক্ষেত্রে এর অনুরূপ আলোচনা করেছি।

পরিচ্ছেদ (ফসল):

আর যেমনভাবে তিনি তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), পরিবেষ্টনকারী জগতের تدبير (পরিচালনা), তাঁর হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং তাঁর রহমত (দয়া)-এর সাক্ষ্য দেন, ঠিক তেমনিভাবে তিনি তাঁর ব্যাপক ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব)-এরও সাক্ষ্য দেন। কেননা তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানেও ইলাহ (উপাস্য) এবং যমীনেও ইলাহ—আসমানের ইলাহ এবং যমীনের ইলাহ। আসমান ও যমীনে যারা আছে, সবাই তাঁর কাছেই চায়। প্রতি মুহূর্তে তিনি কোনো না কোনো কাজে রত। [সূরা আর-রাহমান, ৫৫:২৯]

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং যমীনে – এই আয়াতের ক্ষেত্রে, দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে একটি হলো সেই ব্যক্তির বিরতির (ওয়াক্ফ) উপর ভিত্তি করে, যে وَفِي الْأَرْضِ (এবং যমীনে)-এর নিকট এসে বিরতি দেয়। কেননা এর অর্থ হলো: আসমানসমূহে তিনিই আল্লাহ এবং যমীনেও তিনিই আল্লাহ। এই দুটির মধ্যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ আল্লাহ নন। যদিও এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: আর তিনিই যিনি আসমানেও ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৮৪], তবুও এটি তার চেয়ে অধিকতর মর্মস্পর্শী (আব্ল্যাগ)।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: যদি এতদুভয়ের (আসমান ও যমীনে) মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত বহু ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত। [সূরা আম্বিয়া, ২১:২২]

আর তিনি বলেছেন: আসমানসমূহ ও যমীনে তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ’লা)। আর তিনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [সূরা রূম, ৩০:২৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সাত আসমান ও যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সবই তাঁর তাসবীহ (পবিত্রতা) ঘোষণা করে। আর এমন কোনো কিছুই নেই, যা তাঁর সপ্রশংস তাসবীহ পাঠ করে না। কিন্তু তোমরা তাদের তাসবীহ বুঝতে পারো না। [সূরা ইসরা, ১৭:৪৪]

আর তিনি বলেছেন: তারা কি আল্লাহর দ্বীন ছাড়া অন্য কিছু তালাশ করছে? অথচ আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, স্বেচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায় হোক, সবাই তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে (আসলামা), আর তাঁরই দিকে তারা প্রত্যাবর্তিত হবে। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৮৩]

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আল্লাহকেই সিজদা করে আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, স্বেচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায় হোক, এবং তাদের ছায়াসমূহও সকাল-সন্ধ্যায় (সিজদা করে)। [সূরা আর-রা'দ, ১৩:১৫]

ওয়া-ল-আ-সা-ল (এবং সন্ধ্যাবেলা)। আর তাঁর বাণী: তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আকাশসমূহে আছে এবং যারা পৃথিবীতে আছে, আর সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, পর্বতমালা, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং বহু মানুষও? (সূরা আল-হাজ্জ ২২:১৮)। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আকাশসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। সকলেই তাঁর অনুগত (ক্বানিতূন)। (সূরা আর-রূম ৩০:২৬)। আর তিনিই প্রথম সৃষ্টি শুরু করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন। আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ। আকাশসমূহ ও পৃথিবীতে তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)। (সূরা আর-রূম ৩০:২৭)।

আর তাঁর বাণী: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে যা কিছু আকাশসমূহে আছে এবং যা কিছু পৃথিবীতে আছে। আর তিনি পরাক্রমশালী (আল-আযীয), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম)। (সূরা আল-হাদীদ ৫৭:১)। আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে যা কিছু আকাশসমূহে আছে এবং যা কিছু পৃথিবীতে আছে, যিনি অধিপতি (আল-মালিক), মহাপবিত্র (আল-কুদ্দূস), পরাক্রমশালী (আল-আযীয), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম)। (সূরা আল-জুমু'আহ ৬২:১ বা অনুরূপ)।

এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়— যা তাঁর উলূহিয়্যাতের (একমাত্র উপাস্য হওয়ার) অর্থসমূহকে, সৃষ্টিকুলের তাঁর প্রতি বশ্যতা (খুদ্বূ'), তাদের আত্মসমর্পণ (ইসলাম), তাঁর প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা (ইফতিক্বার), তাঁর কাছে তাদের প্রার্থনা এবং সৃষ্টির পক্ষ থেকে তাঁকে আহ্বান করাকে নির্দেশ করে; এই আহ্বান হয় ইবাদতের আহ্বান (দু'আয়ে ইবাদত), অথবা প্রার্থনার আহ্বান (দু'আয়ে মাসআলা), অথবা উভয়টির সম্মিলিত আহ্বান।

আর যে ব্যক্তি ঐচ্ছিকতার সময় (ওয়াক্বতুল ইখতিয়ার) তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, (সে বিপদের সময় ফিরে আসে): আর যখন তোমাদেরকে সমুদ্রে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদেরকে ডাক, তারা সব উধাও হয়ে যায় (পথভ্রষ্ট হয়), শুধু তিনিই থাকেন। (সূরা আল-ইসরা ১৭:৬৭)। বরং তিনি কি, যিনি দুর্দশাগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, যখন সে তাঁকে ডাকে? (সূরা আন-নামল ২৭:৬২)।

আর আমরা সাক্ষ্য দিই যে, তাঁর আরশ থেকে শুরু করে পৃথিবীর তলদেশ পর্যন্ত তাঁর ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয়, তা সবই বাতিল (মিথ্যা), কেবল তাঁর সম্মানিত সত্তা (ওয়াজহুল কারীম) ব্যতীত। যেমন আমরা সাক্ষ্য দিই যে, সৃষ্টির সূচনালগ্নে তারা সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী, তেমনি আমরা সাক্ষ্য দিই যে, তাদের শেষ পরিণতিতেও তারা তাঁর মুখাপেক্ষী; অন্যথায় তা বাতিল হয়ে যেত।

সুতরাং এই অর্থসমূহ, যার মধ্যে সৃষ্টিকুলের তাঁর প্রতি উপাসনা (তাআল্লুহ) এবং তাঁর সাথে তাদের সম্পর্ক (তাআল্লুক) রয়েছে— আর প্রথম অর্থসমূহ, যার মধ্যে তাদের প্রতি তাঁর রুবূবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং তাদের সৃষ্টি করা রয়েছে— তা এই জ্ঞানকে আবশ্যক করে যে, তিনিই মানুষের রব (প্রভু), মানুষের মালিক (অধিপতি), মানুষের ইলাহ (উপাস্য)। আর তিনিই জগতসমূহের রব, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।

আর সৃষ্টিকুলের নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো কিছুই নেই; বরং তারা হলো নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদমুন মাহদ্ব) এবং সম্পূর্ণ বিলুপ্তি (নাফয়ুন স্রিফ)। আর তাদের মধ্যে যা কিছু অস্তিত্ব রয়েছে, তা তাঁর পক্ষ থেকে এবং তাঁর মাধ্যমেই।