ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

অতঃপর নিশ্চয়ই তাঁর (আল্লাহর) দিকেই তাদের প্রত্যাবর্তনস্থল ও শেষ গন্তব্য; আর তিনিই তাদের মা'বূদ (উপাস্য) ও তাদের ইলাহ (উপাস্য)। তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা শোভনীয় নয়, যেমন তিনি ছাড়া অন্য কেউ তাদের সৃষ্টি করেননি। কারণ তিনি তাঁর সত্তাগতভাবে যা প্রাপ্য এবং উলূহিয়্যাতের (ইলাহ হওয়ার) গুণাবলীতে তিনি একক, যাতে তাঁর কোনো শরীক নেই এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। আর তাঁর মতো কিছুই নেই। সুতরাং তিনিই আল-আউয়াল (প্রথম), যার পূর্বে কিছুই ছিল না; আর তিনিই আল-আখির (শেষ), যার পরে কিছুই থাকবে না; আর তিনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), যার উপরে কিছুই নেই; আর তিনিই আল-বাতিন (গুপ্ত), যার নিচে কিছুই নেই।

আর আমরা যেখানেই থাকি না কেন, তিনি আমাদের সাথে আছেন। এবং আমরা জানি যে, বান্দাদের সাথে তাঁর মা'ইয়্যাত (সঙ্গ) বিভিন্ন প্রকারের, আর তারা তাতে বিভিন্ন স্তরের। অনুরূপভাবে, তাদের প্রতি তাঁর রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং তাদের সেই দাসত্ব (উবূদিয়্যাহ) যার মাধ্যমে তারা তাঁর জন্য বশ্যতা স্বীকারকারী। অনুরূপভাবে, তাঁর প্রতি তাদের উলূহিয়্যাত (উপাস্য হিসেবে স্বীকৃতি) এবং তাদের প্রতি তাঁর উলূহিয়্যাত, আর তাদের সেই ইবাদত যার মাধ্যমে তারা ইবাদতকারী। অনুরূপভাবে, তাদের নিকট তাঁর নৈকট্য এবং তাঁর নিকট তাদের নৈকট্য।

পরিচ্ছেদ:

এটি সেই বিষয় সম্পর্কিত যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) অথবা হুলূল (অবতরণ)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমন কোনো নবী বা কোনো সৎ ব্যক্তি এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে। আমরা ইতোমধ্যে বর্ণনা করেছি এর মধ্যে নিরেট সত্য কী এবং বাতিল দ্বারা আবৃত সত্য কী। আর ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমরা এর মধ্যে নিরেট বাতিল কী, তাও বর্ণনা করব।

আর এই প্রকারটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই ঘটে যারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত করে এবং তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করে, অথবা যাদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা হয়। কেননা এর মাধ্যমেই বান্দার মধ্যে আল্লাহর উলূহিয়্যাহ (উপাস্য সত্তা)-এর প্রকাশ ঘটে এবং বান্দার তার রবের দিকে ইনাবাহ (একান্ত মনোযোগ) এবং তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে ঐকমত্য প্রকাশ পায়।

এর সাথে অন্য একটি প্রকারের সাদৃশ্য হতে পারে; আর তা হলো রব্ব (প্রতিপালক) তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব)-এর যে প্রভাবসমূহ তাঁর কিছু বান্দার মধ্যে প্রকাশ করেন, যদিও তা (প্রকাশিত হওয়া) আদেশকৃত নয় এবং তা তাঁর ইবাদতও নয়। যেমন, তিনি তাঁর রাজত্ব ও কর্তৃত্ব থেকে কিছু ক্ষমতাধর শাসককে যা দান করেন—যারা মুসলিম হতেও পারে আবার নাও হতে পারে—যেমন ফিরআউন (ফেরাউন) এবং চেঙ্গিস খান (জনক্সখান) ও তাদের মতো অন্যান্যরা। আর তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে যে রিযিক (জীবিকা) ও সম্পদ দান করেন, এবং তাঁর কিছু বান্দাকে—পুরুষ ও নারী—যে সৌন্দর্য বণ্টন করেন। অনুরূপভাবে, তিনি যে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা (মাআরিফ) দান করেন, অথবা যে আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) দান করেন, অথবা যা তিনি প্রদান করেন।

এটি হলো অলৌকিক ঘটনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা কাশফ (রহস্য উন্মোচন) ও প্রভাব (তা'ছীরাত)-এর প্রকারভেদ। এই ব্যক্তিরা মুমিন হোক বা কাফির, যেমন কানা দাজ্জাল এবং তার সদৃশ ব্যক্তিরা। কেননা এই (দ্বিতীয়) ভাগে, নির্দিষ্ট বান্দার মধ্যে রুবুবিয়্যাহর (প্রতিপালকত্বের) প্রভাব এবং কুদরতের (ক্ষমতার) বিধান অন্যদের চেয়ে অধিক পরিমাণে বিদ্যমান থাকে; যেমনটি প্রথম ভাগে উলুহিয়্যাহর (ইবাদতের যোগ্য হওয়ার) প্রভাব এবং শরীয়তের বিধান অন্যদের চেয়ে অধিক পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। আর এই দুই প্রকার কোনো বান্দার মধ্যে একত্রিত হতে পারে, যেমন তা ফেরেশতা, নবী এবং আওলিয়াদের মধ্যে একত্রিত হয়: উদাহরণস্বরূপ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মারইয়াম-পুত্র মাসীহ এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং এই (দ্বিতীয়) প্রকার একাই কওনী (সৃষ্টিকর্তাসুলভ) কালিমাসমূহের বিধানের ক্ষেত্রে যথেষ্ট, যেমন প্রথম প্রকার দীনী (বিধানগত) কালিমাসমূহের বিধানের ক্ষেত্রে যথেষ্ট। কেননা সকল ঘটনাই কেবল আল্লাহর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা সংঘটিত হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর সেই পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, আশ্রয় গ্রহণ করতেন এবং আশ্রয় প্রার্থনার আদেশ দিতেন, যা কোনো নেককার (বার্র) বা পাপী (ফাজির) অতিক্রম করতে পারে না।

সুতরাং যে কালিমাসমূহের দ্বারা আল্লাহ সৃষ্টিকুলকে অস্তিত্ব দান করেছেন, তা থেকে কোনো নেককার বা পাপী বাইরে যেতে পারে না। অতএব, এমন কোনো রাজত্ব (মুলক), ক্ষমতা (সুলতান), সম্পদ (মাল), সৌন্দর্য (জামাল), জ্ঞান (ইলম), আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল), কাশফ (রহস্য উন্মোচন) বা ক্ষমতা প্রয়োগ (তাসাররুফ) নেই, যা তাঁর মাশীআত, কুদরত এবং পরিপূর্ণ কালিমাসমূহ দ্বারা সংঘটিত হয় না। কিন্তু এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন আছে যা আল্লাহর কাছে প্রিয় এবং যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে; আর কিছু বিষয় এমন আছে যা আল্লাহর কাছে অপছন্দনীয় এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; বরং কিছু বিষয় মুবাহ (বৈধ) অথবা ক্ষমাযোগ্য ('আফুও)।

আর যখন তা আল্লাহর মাশীআত, কুদরত এবং তাঁর কালিমা দ্বারা সংঘটিত হয় এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এর উপর ক্ষমতা রাখে না, আর তা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব) ও মুলক (রাজত্ব)-এর দিক থেকে তাঁর সাথে সম্পর্কিত। তখন এর (দ্বিতীয় প্রকার) এবং প্রথম প্রকারের মধ্যে এমন অংশীদারিত্ব ও সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকে, যা কিছু সম্প্রদায়কে আল্লাহর বিষয়ে ভুল করতে বাধ্য করেছে, ফলে তারা এই দুই প্রকারকে অভিন্ন (এক) গণ্য করেছে।

বরং তারা রবের সত্তার (নফস) ক্ষেত্রেও ভুল করেছে। ফলে তারা দ্বিতীয় প্রকারের কিছু মা'বূদ (যাদের ইবাদত করা হয়) বান্দাকে প্রথম প্রকারের কিছু আবিদ (ইবাদতকারী) বান্দার সাথে যুক্ত করে দিয়েছে। আর এই দিক থেকে তারা ইত্তিহাদ (একাত্মতা) ও হুলূলের (অবস্থান/প্রবেশ) মধ্যে প্রবেশ করেছে। এমনকি যারা ফিরআউন ও দাজ্জালের ইবাদত করেছে, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত। এবং অন্যেরা সুন্দর প্রতিমা বা অনুরূপ কিছুর ইবাদত করেছে। আর তারা দাবি করে যে এগুলো হলো সৌন্দর্যের প্রকাশস্থল (মাজাহিরুল জামাল)। আর এই লোকেরা কখনো ইবাদত ও ঈমানের মাধ্যমে কুফরি করেছে, আবার কখনো মা'বূদের (উপাস্যের) মাধ্যমে কুফরি করেছে।

যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো এর মধ্য থেকে সত্যকে স্পষ্ট করা অথবা যার মধ্যে সত্য রয়েছে তা বর্ণনা করা: তাই আমরা এটি উল্লেখ করলাম।

প্রথমত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআন ও ঈমানের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনী (ধর্মীয়) আদেশ এবং তাঁর কওনী (সৃষ্টিকর্তামূলক) সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা, সকল কিছুর রব এবং সকল কিছুর মালিক। এর মধ্যে সত্তাসমূহ, তাদের গুণাবলী এবং তাদের কার্যাবলী সবই সমান। আর আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা তিনি চাননি, তা হয়নি। কোনো কিছুই তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) থেকে বাইরে যায় না এবং তাঁর মাশিয়্যাত ছাড়া কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না।

আর এই উম্মতের মধ্য থেকে এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে ক্বাদারিয়া মাজুসিয়্যাহ (অগ্নিপূজক ক্বাদারিয়া) এর কিছু অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আর তারাই হলো যারা দাবি করে যে আল্লাহ ফিরিশতা, জিন, মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তু—এই সকল বান্দার কর্মসমূহ সৃষ্টি করেননি। আর তিনি তাদের প্রতি যে পরিমাণ কল্যাণ করেছেন, তার চেয়ে বেশি কল্যাণ তাদের প্রতি করতে সক্ষম নন; বরং তাদের কর্মসমূহের উপরও তিনি সক্ষম নন। ফলে তিনি 'কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর' (সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান) নন। অথবা (তারা বলে) যা কিছু মন্দ কাজ সংঘটিত হয়, তা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও ইরাদার (সংকল্প) পরিপন্থী হয়ে সংঘটিত হয়। আর তারা হলো ভ্রান্ত, বিদআতী, যারা কিতাব, সুন্নাহ, উম্মতের সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) এবং যা আকল (বুদ্ধি) ও যাওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) দ্বারা পরিচিত, তার বিরোধী।

এরপর তাদের মোকাবিলায় এমন এক সম্প্রদায় এসেছে যারা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট। আর তারা হলো ক্বাদারিয়া মুশরিকিয়্যাহ (শিরককারী ক্বাদারিয়া), যারা কর্মসমূহকে দেখেছে...।

তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত হয়। অতঃপর তারা বলল: যদি আল্লাহ চাইতেন, তাহলে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না [আল-আন'আম ৬:১৪৮]। আর আল্লাহ যদি কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, তবে তিনি তা দূর করে দিতেন। জগতে এমন কিছু নেই যা আল্লাহ ভালোবাসেন না এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট নন। এবং সেখানে কোনো অবাধ্যকারী নেই। আর আমি এমন রবের প্রতি কুফরি করি, যার অবাধ্যতা করা হয়। যদিও এই ব্যক্তি আদেশ (আল-আমর) অমান্য করেছে, তবুও সে (আল্লাহর) ইচ্ছার (আল-ইরাদা) আনুগত্য করেছে।

এবং কখনও কখনও তারা জবর (নিয়তিবাদ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে এবং বান্দাকে জবরদস্তিকৃত (মাজবুর) হিসেবে গণ্য করে। আর যাকে জবরদস্তি করা হয়েছে, সে ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর)। আর এই কর্মে আল্লাহরই কর্তৃত্ব, বান্দার নয়; সুতরাং তার উপর কোনো তিরস্কার নেই।

সুতরাং এই লোকেরা আল্লাহর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, আল্লাহর আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহি), তাঁর পুরস্কার (সাওয়াব), শাস্তি (ইকাব), তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ), তাঁর সতর্কবাণী (ওয়া'ঈদ), তাঁর দীন এবং তাঁর শরীয়তের প্রতি এমন কুফরি করেছে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির। বরং তারা সাবিঈন (الصَّابِئَةِ) এবং ব্রাহ্মণ্যবাদীগণ (الْبَرَاهِمَة) থেকেও অধিক কাফির, যারা যৌক্তিক শাসননীতি (আস-সিয়াসাত আল-আকলিয়্যাহ) দ্বারা কথা বলে। কেননা এই লোকেরা ঐশী ধর্মসমূহ (দিয়ানাত), শরীয়তসমূহ, নিদর্শনাবলী (আয়াত) এবং যৌক্তিক শাসননীতি—সবকিছুর প্রতিই কাফির।

আর প্রথমোক্তদের (ইয়াহুদী, নাসারা ইত্যাদি) ক্ষেত্রে, তাদের কাফির হওয়ার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

আর এই লোকেরা আল্লাহর শত্রু, তাঁর সকল রাসূলের শত্রু, বরং তারা বনী আদমের সকল জ্ঞানীর শত্রু, বরং তারা তাদের নিজেদেরও শত্রু। কেননা এই মতবাদ এমন যে, কেউ এটিকে পুরোপুরি অনুসরণ করতে পারে না এবং এক মুহূর্তের জন্যও এর উপর আমল করতে পারে না। কারণ এর অনিবার্য ফল হলো: কোনো জালিমের জুলুমকে প্রতিহত না করা, কোনো সীমালঙ্ঘনকারীকে শাস্তি না দেওয়া, এবং কোনো খারাপ কাজকারীকে তার খারাপ কাজের সমপরিমাণ বা তার চেয়ে বেশি শাস্তি না দেওয়া।

আর এদের অধিকাংশই কেবল নিজেদের প্রবৃত্তির তাড়নায় নিজেদের উপর থেকে তিরস্কার দূর করার জন্য এই মতবাদের দিকে ইঙ্গিত করে। অন্যথায়, যখন তাদের সাথে কারো এমন (খারাপ) আচরণ হয়, তখন তারা তার মোকাবিলা করে, তার সাথে যুদ্ধ করে এবং তার উপরও সীমালঙ্ঘন করে, আর তারা থেমে থাকে না।