ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

কোনো সীমা মানে না এবং কোনো মুমিনের ক্ষেত্রে তারা কোনো অঙ্গীকার (ইল্লান) বা কোনো দায়বদ্ধতা (যিম্মাহ) রক্ষা করে না। বরং তারা তেমনই, যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর মানুষ তা বহন করেছে; নিশ্চয় সে ছিল অতিশয় জালিম, অতিশয় অজ্ঞ [সূরা আল-আহযাব: ৭২]। তারা জালিম, জাহিল (অজ্ঞ), আক্রমণকারী হিংস্র পশুর মতো; তারা কেবল বিশুদ্ধ প্রবৃত্তির (আল-আহওয়া আল-মাহদাহ) হুকুমেই কাজ করে।

এবং তারা নিজেদের থেকে নিন্দা ও তিরস্কার অথবা সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার) যা তাদের উপর ওয়াজিব, তা বাতিল জবরদস্তি (আল-জাবর আল-বাতিল) এবং কার্যকর তাকদীরের (আল-কাদর আন-নাফিয) প্রতি মনোযোগের মাধ্যমে প্রতিহত করে—আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ও আন-নাহী) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে।

অথচ যারা তাদের উপর বাড়াবাড়ি করে, তাদের প্রতি জুলুম করে এবং তাদের কষ্ট দেয়, তাদের ক্ষেত্রে তারা এমনটি করে না। এমনকি যারা তাদের অধিকার পূরণে ত্রুটি করে, তাদের ক্ষেত্রেও না। বরং যারা আল্লাহর আনুগত্য করে: আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তার আদেশ করে এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে নিষেধ করে, তাদের ক্ষেত্রেও (তারা এমনটি করে না)।

আমি এই কাদারিয়্যা (তাকদীর অস্বীকারকারী/অপব্যবহারকারী) এবং প্রথম প্রকারের কাদারিয়্যাদের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে ইবলিসীয় কাদারিয়্যাদের (আল-কাদারিয়্যা আল-ইবলিসিয়্যাহ) কথা উল্লেখ করেছি। এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল মতবাদগুলোর মূল কেন্দ্রবিন্দু (মা'আকিদ আল-আকওয়াল) সম্পর্কে সতর্ক করা।

আল্লাহ তাঁর কিতাবে দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: যারা তাঁর সৃষ্টিগত (কাওনিয়্যাত) বাণীসমূহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং যারা তাঁর দ্বীনী (শারঈ) বাণীসমূহ অনুসরণ করে। আর এটি তাঁর আদেশ (আমর), তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা), তাঁর ফয়সালা (কাদা), তাঁর হুকুম (হুকম), তাঁর অনুমতি (ইযন), তাঁর পুনরুত্থান/প্রেরণ (বা'স) এবং তাঁর রাসূল প্রেরণ (ইরসাল)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তিনি দ্বীনী (ধর্মীয়) শরঈ (আইনগত) আদেশের ক্ষেত্রে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচারণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার আদেশ দেন [সূরা আন-নাহল: ৯০]। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ করেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও [সূরা আন-নিসা: ৫৮]। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে একটি গাভী যবেহ করার আদেশ দিচ্ছেন [সূরা আল-বাকারা: ৬৭]।

আর তিনি সৃষ্টিগত (কাওনি) তাকদীরী আদেশের ক্ষেত্রে বলেছেন: তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় [সূরা ইয়াসীন: ৮২]। আল্লাহর আদেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না [সূরা আন-নাহল: ১]।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর যখন আমরা কোনো জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করি, তখন আমরা তার বিত্তশালীদেরকে (মন্দ কাজের) আদেশ করি, ফলে তারা তাতে পাপাচার করে [সূরা আল-ইসরা: ১৬]—এটি একটি মতানুসারে (আলা আহাদিল আকওয়াল)।

আর তিনি দ্বীনী (ধর্মীয়) শরঈ ইচ্ছার (আল-ইরাদা আদ-দ্বীনিয়্যাহ আশ-শার'ইয়্যাহ) ক্ষেত্রে বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন চান না [সূরা আল-বাকারা: ১৮৫]।

আল্লাহ্ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান এবং তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ দেখাতে চান, আর তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হতে চান [আন-নিসা ৪:২৬]। আল্লাহ্ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা বা কঠোরতা আরোপ করতে চান না [আল-মায়েদাহ ৫:৬]।

আর তিনি সৃষ্টিগত (বাস্তবায়নমূলক) ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল কাওনিয়্যাহ আল-ক্বাদারিইয়্যাহ) সম্পর্কে বলেছেন: সুতরাং আল্লাহ্ যাকে হেদায়াত করতে চান, তিনি তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন [আল-আনআম ৬:১২৫]। আর আমি যদি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাই, তবে আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ্ তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে চান [হূদ ১১:৩৪]। তারাই হলো তারা, যাদের অন্তরকে আল্লাহ্ পবিত্র করতে চাননি [আল-মায়েদাহ ৫:৪১]।

আর এই সমন্বয় ও পার্থক্যের মাধ্যমে শরয়ী নির্দেশের (আল-আমর আশ-শারয়ী) মাসআলায় বিদ্যমান সংশয় দূর হয়ে যায়: তা কি সৃষ্টিগত ইচ্ছার (আল-ইরাদাতুল কাওনিয়্যাহ) আবশ্যিক ফল, নাকি নয়? কেননা, সঠিক পর্যালোচনা হলো এই যে, তা সৃষ্টিগত (বাস্তবায়নমূলক) ইচ্ছার (আল-ইরাদাতুল কাওনিয়্যাহ আল-ক্বাদারিইয়্যাহ) আবশ্যিক ফল নয়; যদিও তা দ্বীনী শরয়ী ইচ্ছার (আল-ইরাদাতুদ দ্বীনিয়্যাহ আশ-শার'ইয়্যাহ) আবশ্যিক ফল।

আর তিনি দ্বীনী অনুমতির (আল-ইযনুদ দ্বীনী) ক্ষেত্রে বলেছেন: তোমরা যে খেজুর গাছ কেটে ফেলেছ অথবা সেগুলোকে তার মূলের উপর দাঁড়ানো অবস্থায় রেখে দিয়েছ, তা আল্লাহরই অনুমতিক্রমে [আল-হাশর ৫৯:৫]।

আর তিনি সৃষ্টিগত অনুমতির (আল-ইযনুল কাওনী) ক্ষেত্রে বলেছেন: আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে না [আল-বাক্বারাহ ২:১০২]।

আর তিনি দ্বীনী ফয়সালার (আল-ক্বাদাউদ দ্বীনী) ক্ষেত্রে বলেছেন: আর তোমার রব ফয়সালা (বা বিধান) দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে [আল-ইসরা ১৭:২৩] অর্থাৎ, তোমার রব এর নির্দেশ দিয়েছেন।

আর তিনি সৃষ্টিগত ফয়সালার (আল-ক্বাদাউল কাওনী) ক্ষেত্রে বলেছেন: অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানরূপে ফয়সালা (বা সৃষ্টি) করলেন [ফুসসিলাত ৪১:১২]।

আর তিনি দ্বীনী হুকুমের (আল-হুকমুদ দ্বীনী) ক্ষেত্রে বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা চুক্তিগুলো পূর্ণ করো। তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে..." [আল-মায়েদাহ ৫:১]।

তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হয় তা ব্যতীত। তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালালকারী হবে না। নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তার বিধান দেন (বা ফয়সালা করেন)।} এবং তিনি বলেছেন: এটাই আল্লাহর বিধান (বা ফয়সালা), তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। এবং তিনি বলেছেন: তবে কি তারা জাহিলিয়াতের (মূর্খতার) বিধান (বা ফয়সালা) কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য বিধান (বা ফয়সালা) দানে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে আছে?। আর তিনি কওনী (মহাজাগতিক/সৃষ্টিকর্তার) বিধান সম্পর্কে বলেছেন: {সুতরাং আমি এই ভূমি ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন অথবা আল্লাহ আমার জন্য কোনো ফয়সালা (বা সিদ্ধান্ত) করেন।

আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।}। আর কখনো কখনো উভয় বিধান একত্রে আসে, যেমন তাঁর এই বাণীতে: বিধান (বা ফয়সালা) কেবল আল্লাহরই। অনুরূপভাবে তাঁর কাজ (বা কর্ম): আর আল্লাহ ন্যায়সঙ্গতভাবে ফয়সালা করেন।। আর তিনি দুই প্রকারের প্রেরণ (বা উত্থাপন) এবং দুই প্রকারের প্রেরণের (বা পাঠানো) বিষয়ে বলেছেন: তিনিই নিরক্ষরদের মধ্যে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন (বা উত্থাপন করেছেন)। আমরা তোমাদের উপর আমাদের এমন বান্দাদেরকে প্রেরণ করেছিলাম (বা উত্থাপন করেছিলাম) যারা ছিল প্রচণ্ড শক্তিশালী। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছি। নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি। আর তিনি বলেছেন: তুমি কি দেখোনি যে, আমরা কাফিরদের উপর শয়তানদেরকে ছেড়ে দিয়েছি (বা প্রেরণ করেছি), যারা তাদেরকে বিশেষভাবে উসকানি দেয়? এবং তিনি বলেছেন: আর আমরা বায়ুসমূহকে গর্ভ সঞ্চারকারীরূপে প্রেরণ করি।।

পরিচ্ছেদ:

আর উপাস্য (মা'বূদ) সম্পর্কে তাদের কুফরের বিষয়টি হলো: যখন কোনো কোনো সৃষ্টির প্রতি তাদের কোনো কামনা (হাওয়া) থাকে, তখন তারা হুলূলের শুভহা (অন্তর্লীনতার বিভ্রান্তি) অথবা ফাসিদ (বিকৃত) ইত্তিহাদের (একীভূতকরণের) মাধ্যমে সেটির ইবাদত করে। যেমন যে ব্যক্তি সুন্দর প্রতিমা বা আকৃতির ইবাদত করে এবং বলে: এটি জামালের (সৌন্দর্যের) মাযহার (প্রকাশস্থল), অথবা আনুগত্যপ্রাপ্ত পরাক্রমশালী বাদশাহর ইবাদত করে এবং বলে: সে হলো জালালের (মহিমার) মাযহার, অথবা এটি একটি রব্বানী (প্রভুত্বময়) মাযহার, এবং অনুরূপ কিছু।

অথচ এই সৃষ্টিগুলোর মধ্যে সত্য ইত্তিহাদ বা হুলূলের কোনো প্রকার নেই। তবে এটি এক দিক থেকে সত্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ উভয়ই আল্লাহর মাধ্যমে, আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তা আল্লাহরই জন্য। আর এই কারণেই নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হুলূল ও ইত্তিহাদের অনুসারীরা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) ব্যাখ্যা করব।

সুতরাং এই ইত্তিহাদিয়্যা ও হুলূলিয়্যা সম্প্রদায়—যারা আল্লাহকে এমন কিছু সৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট করে, যার মধ্যে ইবাদত ও সাওয়াব (প্রতিদান) নেই—তারা হলো পূর্বোক্তদের শাখা। তাদের কাছে সত্যের কিছুই নেই, এমনকি সত্যের কোনো শুভহাও (বিভ্রান্তিকর সাদৃশ্য) নেই, যেমনটি পূর্বোক্তদের কাছে ছিল: কিছু নবী ও সালেহীনদের থেকে বর্ণিত মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) শব্দাবলি। কিন্তু এই (পরবর্তী) দলটির কাছে রয়েছে ফিরআউনের উক্তি: আমি তোমাদের সর্বোচ্চ প্রতিপালক [সূরা নাযিআত: ২৪] এবং আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ্ জানি না [সূরা কাসাস: ৩৮], আর দাজ্জালের উক্তি: ‘আমি তোমাদের রব’ এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং তাদের কাছে যে শব্দাবলি রয়েছে, তা কাফির ও মুনাফিকদের শব্দাবলি থেকে আগত। আর তাদের কাছে রয়েছে কাওনিয়্যাতকে (সৃষ্টিগত বিষয়াদিকে) দীনিয়্যাতের (ধর্মীয় বিষয়াদির) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করার প্রবণতা। আর কাওনিয়্যাত (সৃষ্টিগত বিষয়াদি) হলো সাধারণ, এর মধ্যে কোনো বিশেষত্ব নেই। এই কারণে, এই দলটি সুনির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) ইত্তিহাদ ও হুলূলের চেয়ে নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) ইত্তিহাদ ও হুলূলের মধ্যে বিশ্বাস ও উক্তির দিক থেকে অধিকতর প্রবেশকারী, যদিও তারা...

আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) দিক থেকে তারা কিছু নির্দিষ্ট সত্তাকে (আ'ইয়ান) বিশেষায়িত করে—যেমনটি বাস্তবে ঘটে—এই সন্দেহের ভিত্তিতে যে, ঐ সত্তা কতিপয় সৃষ্টিগত বিধানের (আল-আহকাম আল-কাউনিয়্যাহ) সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত।

ইন শা আল্লাহ, আমরা ভ্রান্ত হুলুল (ঐশী অনুপ্রবেশ) প্রসঙ্গে তাদের বিষয়ে আলোচনা করব। আমি তাদের এখানে উল্লেখ করলাম এই কারণে, যেহেতু আমি এমন সবকিছুর উল্লেখ করতে চেয়েছিলাম, যাতে হক (আল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) বা হুলুল (ঐশী অনুপ্রবেশ)-এর সামান্যতম মিশ্রণ (শাওব) রয়েছে। তাই আমি সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করলাম, যাতে তাদের ভ্রষ্টতার স্থানটি (মওযি' দালালাতিহিম) অনুধাবন করা যায়।

যখন এই বিষয়গুলোর বাস্তবতা জানা যায়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর বাস্তবতা জানা যায়: কবিদের বলা সবচেয়ে সত্য কথাটি হলো লাবীদের কথা: 'সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।'

কেননা বাতিল হলো হকের (সত্যের) বিপরীত; আর আল্লাহ হলেন আল-হাক্কুল মুবীন (সুস্পষ্ট সত্য/বাস্তবতা)।

আর হকের (সত্যের) দুটি অর্থ রয়েছে:

প্রথমটি: বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত (আল-মাওজুদুস সাবিত)।

দ্বিতীয়টি: উদ্দেশ্যপূর্ণ ও উপকারী (আল-মাকসুদুন নাফি')। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: বিতর (সালাত) হক (সুনিশ্চিত/বাধ্যতামূলক)।

আর বাতিলও (অসারতা) দুই প্রকার:

প্রথমটি: যা অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম)। আর যখন তা অস্তিত্বহীন হয়, তখন তার অস্তিত্বে বিশ্বাস করা এবং তার অস্তিত্ব সম্পর্কে খবর দেওয়া বাতিল হয়ে যায়; কারণ বিশ্বাস ও খবর হলো সেই বিষয়বস্তুর অনুগামী, যা বিশ্বাস করা হয় বা যার সম্পর্কে খবর দেওয়া হয়। বিষয়বস্তু সঠিক হলে তা সঠিক হয়, আর বাতিল হলে তা বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং, যখন বিশ্বাসকৃত বা খবর দেওয়া বিষয়বস্তু বাতিল হয়, তখন বিশ্বাস ও খবরও অনুরূপ হয়; আর এটাই হলো মিথ্যা (আল-কাযিব)।

দ্বিতীয়টি: যা উপকারীও নয় এবং ফলপ্রসূও নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমরা আকাশ ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছু বাতিল (অসার) রূপে সৃষ্টি করিনি। [সূরা সাদ: ২৭] এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {প্রত্যেক খেল-তামাশা (লাহও) যা দ্বারা কেউ আমোদ করে..."