ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

মানুষ যা নিয়ে ব্যস্ত থাকে, তা বাতিল (অনর্থক), তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ, তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তার স্ত্রীর সাথে কৌতুক করা—কারণ এগুলো সত্যের (হকের) অন্তর্ভুক্ত।} এবং উমার (রাঃ) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি বাতিলকে পছন্দ করেন না।’ আর যাতে কোনো উপকার নেই, তার আদেশ বাতিল, তার উদ্দেশ্য এবং তার কর্মও বাতিল; যেহেতু এর উপর আমল করা, এর দিকে উদ্দেশ্য করা এবং এর আদেশ দেওয়া—সবই বাতিল।

আর এই দৃষ্টিকোণ থেকেই উলামায়ে কেরামের এই উক্তি এসেছে: ইবাদতসমূহ ও চুক্তিপত্রসমূহ (আক্দসমূহ) সহীহ (বৈধ) ও বাতিল (অবৈধ)-এ বিভক্ত হয়। সহীহ হলো: যার উপর তার ফলাফল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। আর বাতিল হলো: যার উপর তার ফলাফল প্রতিষ্ঠিত হয় না এবং যার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না।

এই কারণেই কাফিরদের আমলসমূহ বাতিল। কেননা কাফির, তার কাফির হওয়ার দিক থেকে, এমন বিষয়ে বিশ্বাস করে যার কোনো অস্তিত্ব নেই এবং সে সম্পর্কে খবর দেয়, ফলে তা বাতিল হয়ে যায়। আর সে এমন কিছুর ইবাদত করে যার ইবাদত তার কোনো উপকারে আসে না এবং তার জন্য কাজ করে ও তার আদেশ দেয়, ফলে সেটাও বাতিল হয়ে যায়। কিন্তু যখন তাদের কিছু কর্ম ও উক্তি থাকে, তখন তারা আহলুল হক্কের (সত্যপন্থীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়; এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কর্মসমূহ মরুভূমির সমতল ভূমিতে মরীচিকার মতো, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অবশেষে যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে কিছুই পায় না। আর সে তার কাছে আল্লাহকে পায়, অতঃপর তিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, তিনি তাদের কর্মসমূহকে পথভ্রষ্ট (নিষ্ফল) করে দিয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আর মুহাম্মাদের উপর যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছে—আর তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য—তিনি তাদের থেকে তাদের পাপসমূহ মোচন করে দিয়েছেন এবং তাদের অবস্থা (বা মন) সংশোধন করে দিয়েছেন। এটা এ কারণে যে, যারা কুফরি করেছে তারা বাতিলের অনুসরণ করেছে এবং যারা

"তারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাদের উপমা পেশ করেন} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না। আর তিনি বলেছেন: আর তারা যে কাজ করেছে, আমি সেদিকে অগ্রসর হয়ে সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তোমাদের সাদাকাহসমূহকে ‘মান্ন’ (উপকার করে খোটা দেওয়া) ও ‘আযা’ (কষ্ট দেওয়া) দ্বারা বাতিল করো না, ঐ ব্যক্তির মতো, যে মানুষকে দেখানোর জন্য তার সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে না। তার উপমা হলো মসৃণ পাথরের মতো, যার উপর কিছু মাটি ছিল, অতঃপর তাতে প্রবল বৃষ্টি আঘাত হানল এবং তাকে একেবারে মসৃণ করে রেখে গেল। তারা যা উপার্জন করেছে, তার কোনো কিছুর উপরই তাদের কোনো ক্ষমতা থাকবে না।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, ‘মান্ন’ ও ‘আযা’ সাদাকাহকে বাতিল করে দেয় এবং সেটিকে বাতিল (বাতিলান) করে দেয়, সত্য (হাক্কান) নয়; যেমনভাবে রিয়া (লোক দেখানো) এবং ঈমানের অনুপস্থিতিও দানকে বাতিল করে দেয়।

আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টিকে ব্যাপক করেছেন: তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না—অর্থাৎ, সেগুলোকে এমন বাতিল (বাতিলাহ) করো না যাতে তাতে কোনো উপকারিতা, কোনো সাওয়াব (প্রতিদান) এবং কোনো ফায়দা না থাকে।

আর একদল লোক, যেমন ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) এবং ইবন আরাবীর মতো অন্যান্যরা ভুল করেছে। তারা মনে করেছে যে, ‘আল-হাক্ক’ (পরম সত্য) হলো ‘আল-মাওজুদ’ (যা অস্তিত্বশীল), সুতরাং প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুই ‘হাক্ক’ (সত্য)। তাই তারা বলল: সৃষ্টিজগতের মধ্যে কোনো কিছুই বাতিল (বাতিল) নয়; কারণ সৃষ্টিজগতে কোনো ‘আদম’ (অনস্তিত্ব) নেই। তারা বলল: আর কুফর (অবিশ্বাস) হলো কেবল অংশীদারের অস্তিত্বের অনুপস্থিতি, উদাহরণস্বরূপ।

আর তারা কেবল অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দের দিক থেকে এসেছে। কেননা বস্তুর দুটি স্তর রয়েছে: একটি স্তর হলো তার সত্তার (যাতিহি) বিবেচনার ভিত্তিতে; সুতরাং তা হয় অস্তিত্বশীল (মাওজুদ), ফলে তা সত্য (হাক্ক) হবে; অথবা তা অনস্তিত্বশীল (মা‘দুম), ফলে তা বাতিল (বাতিল) হবে। আর দ্বিতীয় স্তর হলো মন (আযহান), জিহ্বা (লিসান) এবং অঙ্গুলির (বানান) মধ্যে তার অস্তিত্বের বিবেচনার ভিত্তিতে, আর তা হলো জ্ঞান (ইলম) ও উক্তি (কাওল)।"

আর কিতাব (লেখার ক্ষেত্রে); আকিদা (বিশ্বাস), সংবাদ (খবর) এবং লিখন (কিতাবাহ) হলো বস্তুর অনুগামী বিষয়সমূহ। সুতরাং, যদি তা (বাস্তবতার সাথে) হুবহু মিলে যায় ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা 'হক' (সত্য) হয়, অন্যথায় তা 'বাতিল' (অসার) হয়।

সুতরাং, যখন আমরা বিদ্যমান 'হক' সম্পর্কে সংবাদ দেই যে তা বিদ্যমান 'হক', এবং অস্তিত্বহীন 'বাতিল' সম্পর্কে সংবাদ দেই যে তা অস্তিত্বহীন 'বাতিল': তখন সংবাদ এবং আকিদা 'হক' (সত্য) হয়। আর যদি এর বিপরীত হয়, তবে তা 'বাতিল' হয়।

যদিও সংবাদ এবং আকিদা একটি বিদ্যমান বিষয়। কিন্তু এর 'হক' বা 'বাতিল' হওয়া নির্ভর করে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার বাস্তবতার (হাকিকত) ওপর, এর নিজস্ব অস্তিত্বের ওপর নয়। আর শুধুমাত্র বিদ্যমান হওয়ার কারণে এটিকে 'হক' বলে সাধারণভাবে ঘোষণা করা জায়েজ (বৈধ) নয়, যদি না কোনো প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত (কারীনাহ) উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়।

অনুরূপভাবে, আমল (কর্ম), উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং আদেশ (আমর) তার উদ্দেশ্যকৃত বাস্তবতার (হাকিকত) ভিত্তিতেই 'হক' হয়। সুতরাং, যদি তা অর্জিত হয় এবং উপকারী হয়: তবে তা 'হক' হয়। আর যদি তা অর্জিত না হয়, অথবা এমন কিছু অর্জিত হয় যাতে কোনো উপকার নেই: তবে তা 'বাতিল' হয়।

আর এই দুটি বিবেচনার ভিত্তিতেই অস্তিত্বের মধ্যে এমন কিছু থাকে যা 'বাতিল'-এর অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, সাথে সাথে যা আকল (যুক্তি), জাওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) এবং কাশফ (ইলহাম/প্রকাশ) থেকে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—এই পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তকারী দলের (তায়েফাহ) দাবির বিপরীতে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ

[তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্লাবিত হয়, আর প্লাবন বহন করে স্ফীত ফেনা। আর যা তারা আগুনে উত্তপ্ত করে অলঙ্কার বা সামগ্রী তৈরির জন্য, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে। এভাবেই আল্লাহ হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা) এর দৃষ্টান্ত দেন। অতঃপর ফেনা তো বিলীন হয়ে যায়, আর যা মানুষের উপকারে আসে, তা জমিনে থেকে যায়। এভাবেই আল্লাহ দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করেন।] (সূরা আর-রা'দ, ১৩:১৭)।

তিনি সাদৃশ্য দিয়েছেন আসমান থেকে অন্তরসমূহের উপর যা নাযিল হয়—ঈমান ও কুরআনকে—যা বিভ্রান্তিকর সন্দেহসমূহ (শুবুহাত) ও প্রবৃত্তির (আহওয়া) সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়—সেই বৃষ্টির সাথে, যার প্লাবন ফেনা (জাবাদ) বহন করে।

এবং স্বর্ণ, রৌপ্য, লোহা ও অনুরূপ ধাতুর সাথে, যখন তা আগুনে গলানো হয় এবং ফেনা ধারণ করে। অতঃপর তিনি তাকে অন্তর থেকে দূরে নিক্ষেপ করেন। আর সেই ফেনা (জাবাদ)-কে তিনি এমন বাতিল (মিথ্যা)-এর উপমা বানিয়েছেন, যার মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই।

আর পানি ও খনিজ পদার্থসমূহের মধ্যে যা মানুষের উপকারে আসে, তা হলো উপকারী সত্যের (আল-হাক্ক আন-নাফি') উপমা; ফলে তা অন্তরে স্থির হয় এবং থেকে যায়।

আর পূর্বে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি এসেছে: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, তিনি তাদের আমলসমূহকে পথভ্রষ্ট (নিষ্ফল) করে দিয়েছেন) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (এটা এই কারণে যে, যারা কুফরি করেছে তারা বাতিলের (মিথ্যার) অনুসরণ করেছে এবং যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের (হক্বের) অনুসরণ করেছে। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাদের উপমাসমূহ বর্ণনা করেন।)

সুতরাং তিনি (সুবহানাহু) জানিয়ে দিয়েছেন যে, এই কাফিরদের আমলসমূহ নিষ্ফল হওয়ার কারণ, যার ফলে তা তাদের কোনো উপকারে আসেনি—এবং এই মুমিনদের আমলসমূহ তাদের উপকারে এসেছে, তাদের পাপসমূহ মোচন করেছে এবং আল্লাহ তাদের অবস্থা (বাল) সংশোধন করে দিয়েছেন—তা হলো: এই লোকেরা (কাফিররা) কথা ও কর্মে, আকিদা (বিশ্বাস) ও ইক্তিছাদে (উদ্দেশ্যে/মধ্যপন্থা অবলম্বনে), সংবাদ (খবর) ও আদেশে (আমর)—সর্বক্ষেত্রে বাতিলের অনুসরণ করেছে। আর এই লোকেরা (মুমিনরা) তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে এবং তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে নয় এমন কিছুর অনুসরণ করেনি, যদিও তা কোনো দিক থেকে সত্য হয়ে থাকে।

আর এটাই হলো আমরা যা বলেছি তার যথার্থতা (তাহকীক); কেননা সংবাদ (খবর) ও কর্ম (আমল) নির্ভর করে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার উপর এবং কর্মের উদ্দেশ্যের উপর। সুতরাং যদি তা (সংবাদ বা উদ্দেশ্য) বাতিল হয় এবং তার কোনো বাস্তবতা না থাকে, তবে তার অনুসারীও (কর্ম বা সংবাদ) অনুরূপ হবে, যদিও তা বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান থাকে।

অনুরূপভাবে, পূর্বে তাঁর এই বাণীটি এসেছে: لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ (তোমরা তোমাদের সাদাকাসমূহকে বাতিল করো না) এবং তাঁর বাণী: وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (আর তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না) এবং অনুরূপভাবে যা অতীত হয়ে গেছে ও বিদ্যমান ছিল, তা বাতিল করার অর্থ হলো—তার উপকারিতা না থাকার কারণে তা অস্তিত্বহীন হয়ে যাওয়া, তার সত্তা অস্তিত্বহীন হওয়া নয়। কেননা তার সত্তা তো শেষ হয়ে গেছে, যেমনভাবে যে আমলসমূহ বাতিল হয়নি, সেগুলোও শেষ হয়ে গেছে। তাহলে কীভাবে (তা বাতিল হবে)?

বলা হয়: অস্তিত্বে (আল-উজুদে) কোনো বাতিল (মিথ্যা/অসারতা) নেই? অতঃপর তারা এটিকে এমন একটি অজুহাত (যারি'আহ) হিসেবে ব্যবহার করে যে, সেই বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ) যার মধ্যে হক (সত্য) ও বাতিল (অসারতা) উভয়ই রয়েছে, তা আল্লাহরই সত্তা (আইনুল্লাহ); কারণ তিনিই তো আল-হক (পরম সত্য)। আর তারা সৃষ্টিকর্তা হক (আল-হাক্ক আল-খালিক) এবং সৃষ্ট হক (আল-হাক্ক আল-মাখলুক)-এর মধ্যে পার্থক্য করে না।

অতএব, চিন্তা করুন (তাদাব্বুর করুন), কীভাবে এই ধরনের বক্তব্য এই দুটি বাতিল (ভ্রান্ত) ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাতাইন) ওপর নির্ভরশীল? এবং কীভাবে তারা এই সংশয় (শুবহা) দ্বারা দুর্বলদের মস্তিষ্ককে পদস্খলিত করেছে?

এবং তারা বললো: তাদের উক্তি— `সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)`—আর বাতিল হলো মা'দুম (অনস্তিত্ব)। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই মা'দুম। আর মাওজুদ (বিদ্যমান সত্তা) মা'দুম নয়। অতএব, বিদ্যমান সত্তার মধ্যে কোনো ত্রুটি (সাওয়িয়্যুন) নেই, বরং ত্রুটি হলো অনস্তিত্ব (আল-আদাম)।

নিশ্চয়ই এটি সেই দুটি বাতিল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত।

প্রথমটি: তাদের এই উক্তি যে, বাতিল (অসারতা) হলো মা'দুম (অনস্তিত্ব)। কারণ বিষয়টি এমন নয়। বরং মা'দুম হলো বাতিল, কিন্তু প্রতিটি বিদ্যমান সত্তাই বাতিল নয়। বরং বিদ্যমান সত্তার মধ্যে এমন কিছু আছে যা হক (সত্য), এবং এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা বাতিল, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে: আর তা হলো সেই সকল আমল (কর্ম) যা কোনো উপকার দেয় না, এবং সেই সকল সংবাদ যা সত্য নয়, এবং এই দুটির অন্তর্ভুক্ত সকল উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ) ও আক্বীদাসমূহ (বিশ্বাস)।

দ্বিতীয়টি: যদি মা'দুম (অনস্তিত্ব) ব্যতীত আর কোনো বাতিল না থাকতো, তাহলে বিদ্যমান সত্তা হক (সত্য) হতো এবং প্রতিটি বিদ্যমান সত্তাই (হক হতো)। সুতরাং ব্যাখ্যামূলক প্রাসঙ্গিকতার (আল-ক্বারীনাতুল মুফাসসিরাহ) সাথে এটিকে হক নামে অভিহিত করা যেতে পারে, এর অস্তিত্বের (উজুদে) বিবেচনায়, যদিও এটি বাতিল (অসার) হতে পারে এর সেই প্রকৃত সত্যতা (হাক্বীক্বাহ) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে, যার ভিত্তিতে এর ওপর হক শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ ছিল। কিন্তু হক (সত্য) দুই প্রকার: সৃষ্টিকর্তা হক (হাক্কুন খালিক্বুন) এবং সৃষ্ট হক (হাক্কুন মাখলুক্বুন)।