ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—ইবনু আব্বাস (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে—বলতেন: {যখন তিনি রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, (তখন বলতেন): হে আল্লাহ! আপনারই জন্য সকল প্রশংসা, আপনিই আসমানসমূহ, যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সেগুলোর রব। আপনারই জন্য সকল প্রশংসা, আপনিই আসমানসমূহ, যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সেগুলোর নূর (আলো)। আপনারই জন্য সকল প্রশংসা, আপনিই আসমানসমূহ, যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সেগুলোর কাইয়্যুম (প্রতিষ্ঠাতা ও ধারক)। আপনিই আল-হাক্ক (পরম সত্য), আপনার বাণী সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, নবীগণ সত্য এবং মুহাম্মাদ (সাঃ) সত্য।

হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করলাম, আপনার প্রতিই ঈমান আনলাম, আপনার উপরই ভরসা করলাম, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করলাম, আপনার (দ্বীনের) মাধ্যমেই বিতর্ক করলাম এবং আপনার কাছেই বিচার চাইলাম।}

আর যখন এটা স্পষ্ট হলো যে, অস্তিত্বের মধ্যে এমন কিছু আছে যা বাস্তবে বাতিল (অসত্য); এবং এর মধ্যে আল্লাহর সৃষ্টিকুলের এমন কিছু আছে যা সত্য, যা আল্লাহ নন: তখন তাদের এই বক্তব্য দ্বারা তাদের প্রতারণা (বা ধোঁকা) প্রকাশ পায় যে, ‘বাতিল হলো সমতুল্য (বা সমান) এবং তা হলো অনস্তিত্ব (আল-আদাম); আর যা অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ), তা তিনিই (আল্লাহ)।’

উপরন্তু, হাদীসটি নিজেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ। কেননা (নবীর) এই উক্তি: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসত্য)’ একটি ব্যাপক শব্দ যা আল্লাহ ব্যতীত সকল অস্তিত্বশীল বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা ‘বস্তু’ (আশ-শাইয়ু) শব্দটি সর্বসম্মতিক্রমে সকল অস্তিত্বশীলকে শামিল করে। এবং এর মধ্যে এমন কিছুও অন্তর্ভুক্ত হয় যার অস্তিত্ব মানসিক (যিহনী), অথবা শাব্দিক (লাফযী), অথবা আনুষ্ঠানিক কিতাবী (রসমী কিতাবী), যদিও অনস্তিত্বশীল (মা‘দূমাত) ও অসম্ভব বিষয়াদির (মুমতানি‘আত) মধ্যে সেটির কোনো প্রকৃত অস্তিত্ব না থাকে।

সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস্স) যে, অস্তিত্বশীল বহু কিছুই বাতিল। আর এর দ্বারা এই অর্থ নেওয়া জায়েয নয় যে: ‘আল্লাহ ব্যতীত সকল অনস্তিত্বশীল বস্তুই বাতিল’, এর পাঁচটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: তিনি (হাদীসটিতে) আল্লাহ তা‘আলাকে, যিনি আল-হাক্কুল মুবীন (সুস্পষ্ট সত্য), একটি ইতিবাচক শব্দগুচ্ছ (লাফযে ইছবাত) থেকে ব্যতিক্রম করেছেন। আর এই ধরনের ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) অন্তর্ভুক্তির (তানাওউল) প্রমাণ দেয়, যা নেতিবাচক প্রেক্ষাপট থেকে ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা মিন গাইরি মুজিবি) বিপরীত।

যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এ ব্যাপারে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে [নিসা: ১৫৭ বা নাজম: ২৮]। কারণ, এটি (তাদের দাবি) অন্তর্ভুক্তির উপর প্রমাণ বহন করে না। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এর অর্থ হলো: ‘আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি অস্তিত্বহীন জিনিসই বাতিল (মিথ্যা/অসার)’, তাহলে এর অনিবার্য ফল হবে এই যে, হক (পরম সত্য) সুবহানাহু ওয়া তাআলা অস্তিত্বহীন হয়ে যাবেন। আর এটি বাতিলের (মিথ্যার) মধ্যে সবচেয়ে বড় বাতিল।

দ্বিতীয়ত: নিশ্চয়ই ‘كُلَّ شَيْءٍ’ (প্রত্যেকটি জিনিস) শব্দটি অস্তিত্বের (আল-উজুদ) ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস), সর্বসম্মতিক্রমে এটিকে অস্তিত্বহীন বিষয়াদির (আল-মা'দুমাত) মধ্যে সীমাবদ্ধ করা জায়েয নয়।

তৃতীয়ত: আহলুস সুন্নাহ এবং সাধারণ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের (আম্মাতুল উক্বালা) মতে, অস্তিত্বহীন জিনিস ‘كُلِّ شَيْءٍ’ (প্রত্যেকটি জিনিস) শব্দটির অন্তর্ভুক্ত হয় না; এটিকে কেবল অস্তিত্বহীন বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করার তো প্রশ্নই আসে না।

চতুর্থত: যদি এর অর্থ এমন হতো যে, ‘প্রত্যেক অস্তিত্বহীন জিনিসই বাতিল’, তাহলে এটি ‘যা অর্জিত তা পুনরায় অর্জন’ (তাহসীলুল হাসিল) করার শামিল হতো। বরং ‘আল-আদম’ (অস্তিত্বহীনতা) শব্দটি ‘আল-বাতিল’ (মিথ্যা/অসার) শব্দের চেয়েও নফি (অস্বীকৃতি)-এর উপর অধিকতর প্রমাণ বহন করে। তাহলে কীভাবে সুস্পষ্ট বিষয়কে অস্পষ্ট বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে?

পঞ্চমত: যদি তিনি (বক্তা) এই অর্থই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: ‘كُلُّ مَا سِوَى اللَّهِ بَاطِلٌ’ (আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল)। কারণ, এই শব্দগুচ্ছটি এই (আসল) শব্দটির চেয়ে ঐসব নাস্তিকদের (আল-মালাহিদা) উদ্দেশ্য ধারণ করার কাছাকাছি ছিল, যদিও সেই শব্দগুচ্ছটিও তাদের উদ্দেশ্যকে প্রমাণ করে না।

আর যখন হাদীসের (বা বাণীর) অর্থ তাদের দাবিকৃত অর্থ নয়, তখন জানা গেল যে, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল, বাতিলের সেই দুটি দিক থেকে, যেগুলোর ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে।

সেগুলোর একটি হলো—যা উদ্দেশ্যপূর্ণ ও উপকারী। আর বাতিল হলো তা, যা উদ্দেশ্য করার মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই। আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু—যখন সেটিকে উদ্দেশ্য করা হয় এবং সে অনুযায়ী আমল করা হয়—তখন তা বাতিল হয়ে যায় এবং এর আদেশও (বাতিল)।

বাতিল। আর এটি মুশরিকদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করত অথবা আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর শরীয়ত ব্যতিরেকে আল্লাহর ইবাদত করত।

যদি বলা হয়: তবে বাতিল হলো উদ্দেশ্য ও কর্মের সত্তা, উদ্দেশ্যকৃত সত্তা (আইন) নয়।

আমি বলব: বরং উদ্দেশ্যকৃত সত্তা (আইন)-এর নফসও বাতিল, যে বিবেচনার ভিত্তিতে তাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যেমন হাদীসে এসেছে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনার আরশ থেকে আপনার জমিনের গভীরতম স্থান পর্যন্ত সকল মা'বূদ (উপাস্য) বাতিল, কেবল আপনার সম্মানিত চেহারা (ওয়াঝহুল কারীম) ব্যতীত।

আর তা এই কারণে যে, যদি বাতিল মূলত অস্তিত্বহীনতা (আল-আদম) হয়, আর অস্তিত্বহীনতা হলো যা নাকচ করা হয়েছে (আল-মানফী), তবে কোনো বস্তুকে সাধারণভাবে তার অস্তিত্বের অনুপস্থিতির কারণে নাকচ করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই এবং তাঁর মতো কিছু নেই।

এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) ছিল না। এবং তাঁর বাণী: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আমার পরে কোনো নবী নেই।

আর কখনও কখনও কোনো বস্তুকে তার উপকারিতা, উদ্দেশ্য এবং তার বিশেষত্বের অনুপস্থিতির কারণে নাকচ করা হয়, যার দ্বারা সে বস্তুটি পরিচিত হয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কেননা যাতে কোনো উপকারিতা নেই, তা বাতিল, আর বাতিল হলো অস্তিত্বহীন (মা'দূম)।

আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণীর মতো, যখন তাঁকে গণকদের (কুহহান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: তারা কিছুই নয় (লাইসূ বিশাইয়িন)।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কোনো কিছুর উপর নও, যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত করো।

আর কখনও কখনও কোনো বস্তুকে তার পূর্ণতা (কামাল) ও সমাপ্তির (তামাম) অনুপস্থিতির কারণে নাকচ করা হয়, হয় নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) অথবা অন্যের তুলনায়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: মিসকীন সে নয়, যে ঘুরে বেড়ায় এবং এক লোকমা বা দুই লোকমা, কিংবা একটি খেজুর বা দুটি খেজুর তাকে ফিরিয়ে দেয়। বরং মিসকীন হলো সে, যে এমন সচ্ছলতা খুঁজে পায় না যা তাকে অভাবমুক্ত করে।

আর তাকে খেয়াল করা হয় না, ফলে তাকে সাদকা দেওয়া হয় না, আর সে মানুষের কাছে পীড়াপীড়ি করে (ইসহাফান) চায়ও না। আর এর অনুরূপ হলো তার (নবীর) বাণী মুফলিস (দেউলিয়া) ও রাকুব (বন্ধ্যা/নিঃসন্তান) সম্পর্কে। আর এই তিন প্রকারের প্রত্যেকটির অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর।

সুতরাং যে বস্তুকে এমন কোনো উদ্দেশ্যের জন্য চাওয়া হয় যা বাতিল (বাতিলুন) ও বিলুপ্ত (মুনতাফিন), যখন তার উপকারিতা ও উদ্দেশ্য বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, তার মা'বুদ (উপাস্য) হওয়া বা তার কাছে ইসতি'আনাহ (সাহায্য) চাওয়া জায়েয নয়। আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু থেকে এই উদ্দেশ্যকৃত তাৎপর্যটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে, সুতরাং তা বাতিল (বাতিল)। আর আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, তার জন্য সামাদ (অমুখাপেক্ষী লক্ষ্য) হওয়া, বা মা'বুদ (উপাস্য) হওয়া জায়েয নয়। আর তাকে উদ্দেশ্য করার মধ্যে কোনো ফায়দা (উপকারিতা) নেই, আর তার ইবাদত (উপাসনা) ও ইসতি'আনাহর (সাহায্য প্রার্থনার) মধ্যে কোনো মানফা'আহ (কল্যাণ) নেই: সুতরাং তা বাতিল।

আর এটি সুস্পষ্ট (ওয়াযিহুন), এবং এটি একটি সংরক্ষিত ব্যাপক নীতি (উমুমুন মাহফূযুন), যা থেকে কিছুই ব্যতিক্রম করা যায় না।

আর এর ব্যাখ্যা (বায়ান) হলো: আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, তা হয় তার নিজস্ব সত্তার জন্য উদ্দেশ্য করা হয় (ইউকসাদু লি-নাফসিহি), নয়তো অন্যের জন্য উদ্দেশ্য করা হয় (ইউকসাদু লি-গাইরিহি)।

সুতরাং যা অন্যের জন্য উদ্দেশ্য করা হয় (আল-মাকসুদ লি-গাইরিহি): যেমন রুটিকে আহারের জন্য, কাপড়কে পরিধানের জন্য, আর অস্ত্রকে প্রতিরোধের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, এবং এর অনুরূপ; আর এটি হলো সেই বস্তু যা আল্লাহ বনী আদমের উপকারের জন্য সৃষ্টি করেছেন; কেননা এই বস্তুগুলো কেবল অন্যের জন্যই উদ্দেশ্য করা হয়, তার নিজস্ব সত্তার জন্য নয়। আর অনুরূপভাবে সম্পদ (আল-মাল), যা দ্বারা কোনো মানফা'আহ (উপকারিতা) অর্জন বা কোনো মাযাররাহ (ক্ষতি) দূর করা উদ্দেশ্য হয়, তা কেবল অন্যের জন্যই উদ্দেশ্য করা হয়, নিজের জন্য নয়।

আর যা কিছু অন্যের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, তার ক্ষেত্রে প্রকৃতপক্ষে (ফিল হাকীকাহ) উদ্দেশ্য হলো সেই অন্য বস্তুটি। আর এটি (অন্যের জন্য উদ্দেশ্যকৃত বস্তুটি) তার (ব্যবহারকারীর) জন্য কাঙ্ক্ষিত হয় এই শর্তে যে, সেই অন্য বস্তুটি—যা মূলত নিজের জন্য উদ্দেশ্য—তা অর্জিত হবে। অন্যথায়, এটি এমন কিছু হবে যার মধ্যে কোনো ফায়দা (উপকারিতা) নেই এবং কোনো মানফা'আহ (কল্যাণ) নেই। ফলে এটি বাতিলের (মিথ্যার) অন্তর্ভুক্ত হবে, যা নাকচ করা হয় এবং যার সম্পর্কে বলা হয়: 'এটি কিছুই নয়' (লাইসা বি-শাইয়িন); আর এটি বাতিল এবং এটিকে মা'দুমের (অনস্তিত্বের) সাথে যুক্ত করা হয়।

সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, যদি প্রতিটি উদ্দেশ্যেই স্বয়ং উদ্দেশ্য (মাকসূদ লি-নাফসিহি) হাসিল না হয়, তবে তা বাতিল (অর্থহীন)। আর স্বয়ং উদ্দেশ্য যদি আল্লাহ না হন, তবে তা বাতিল; কারণ স্বয়ং উদ্দেশ্যই হলেন মা'বূদ (উপাস্য)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করে, সে বাতিল এবং তার ইবাদতও বাতিল; কারণ তাতে কোনো উপকার নেই, আর তার ইবাদতেও কোনো উপকার নেই; বরং তা নিছক ক্ষতি (দারারুন মাহদ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ [সূরা আল-হাজ্জ: ২২/১৩]। আর এটি প্রতিটি মা'বূদের (উপাস্যের) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য এবং এটিই দীনের (ধর্মের) বাস্তবতা।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিকে কেবল তাঁর একক ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর তিনি তাদের জন্য আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, তা বশীভূত (تسخير - তাসখীর) করে দিয়েছেন, যাতে তারা এর মাধ্যমে তাঁর ইবাদতে সাহায্য নিতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বস্তুসমূহ দ্বারা তাঁর ইবাদতে সাহায্য গ্রহণ করে না, তার সমস্ত আমল ও উদ্দেশ্য বাতিল এবং তাতে কোনো উপকার নেই; বরং তাতে ক্ষতিই রয়েছে।

অতএব, এটি প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বাতিল, চাই তা স্বয়ং উদ্দেশ্য হিসেবে হোক অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য উদ্দেশ্য হিসেবে হোক। আর হক (সত্য) হলো এই যে, আল্লাহকে উদ্দেশ্য করা হবে অথবা এমন কিছুকে উদ্দেশ্য করা হবে যা আল্লাহকে উদ্দেশ্য করার ক্ষেত্রে সাহায্যকারী হয়।

আর এটিই সেই উক্তির সত্যায়ন: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অর্থহীন)’— হক ও বাতিলের দুটি দিকের একটির ভিত্তিতে, আর তা হলো সেটির উদ্দেশ্য ও কাম্য হওয়া। আর এটিই দুটি দিকের মধ্যে অধিক স্পষ্ট দিক।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, তা স্বয়ং অস্তিত্বহীন (মা'দুম), তার নিজের পক্ষ থেকে কোনো অস্তিত্ব নেই, কোনো গতি নেই, কোনো কাজ নেই, এবং তার থেকে অন্যের জন্য কোনো উপকারও নেই। কেননা এই সব কিছুই আল্লাহর সৃষ্টি (খলক), তাঁর উদ্ভাবন (إبداع - ইবদা'), তাঁর সৃষ্টিদান (برء - বার') এবং তাঁর রূপদান (تصوير - তাসউইর)। সুতরাং সকল বস্তু, যখন আল্লাহ সেগুলোকে ছেড়ে দেন (বা সেগুলোর প্রতি মনোযোগ না দেন), তখন তা বাতিল হয়ে যায়। সেগুলোর অস্তিত্বহীনতা ও বাতিলের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে সেগুলোকে ছেড়ে দেওয়াই যথেষ্ট, এবং তাঁর সৃষ্টি ও রিযিক দ্বারা সেগুলোকে প্রতিষ্ঠিত না করাই যথেষ্ট।

আর যখন তারা স্বয়ং বাতিল, — আর হক (সত্য) কেবল আল্লাহর জন্য, আল্লাহর দ্বারা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে — তখন বক্তার এই উক্তিটি সত্য প্রমাণিত হয়: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অর্থহীন)’— এই দুটি বিবেচনার ভিত্তিতে: