ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

তাদের প্রথমটি হলো: এই অনুমানের ভিত্তিতে তার কর্ম তা থেকে অমুখাপেক্ষী নয়, অন্য কিছু দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নয় এবং তা থেকে বহির্ভূতও নয়; তাই তা আনুষঙ্গিকতার ভিত্তিতে (على سبيل التبع) তার নামের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়, এই কারণে নয় যে তা নামকৃত বস্তুর (মুসাম্মা) অংশ। আর প্রায়শই ব্যাপক নাম (আল-ইসম আল-জামি') ও সাধারণ নামসমূহের (আল-আসমা আল-আম্মাহ) মধ্যে কিছু বিষয় আনুষঙ্গিকতার ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত হয়, এই কারণে নয় যে তা নামকৃত বস্তুর অংশ। যেমন, যদি কেউ বলে: ‘আমি তোমার কাছে এই ঘোড়াটি বিক্রি করলাম,’ তবে এর নাল (খুরের আবরণ) এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর যদি কোনো বক্তা বলে: ‘যায়েদ আমার ঘরে প্রবেশ করেছে,’ তবে তার পোশাকসমূহও তার নামের হুকুমের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ‘আমি যায়েদকে বহন করলাম’ অথবা ‘যায়েদ চতুষ্পদ জন্তুর উপর আরোহণ করল।’ আর যখন বলা হয়: ‘বনু হাশিম,’ তখন তাদের মওয়ালীগণ (আযাদকৃত দাসেরা) তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: কোনো গোত্রের মওলা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের মধ্যে চুক্তিবদ্ধ মিত্র (হালীফ) এবং বোনের ছেলেও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর এটি আরবদের এবং মাগাযী (সামরিক অভিযান) বিশেষজ্ঞদের আলোচনায় সুপরিচিত।

দ্বিতীয় বিবেচনা (الِاعْتِبَارُ الثَّانِي) হলো: বক্তা যখন বলে: ‘কওম আসলো, যায়েদ ছাড়া (جَاءَ الْقَوْمُ مَا خَلَا زَيْدًا),’ তখন এখানে ‘খলা’ (خَلَا) হলো ‘কানা’-এর বোনসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি ক্রিয়ায়ে নাকিছ (অসম্পূর্ণ ক্রিয়া), এবং ‘যায়েদ’ (زَيْدًا) তার দ্বারা মানসূব (কর্মকারক)। আর এর মধ্যে একটি মারফূ' দমীর (কর্তৃবাচক সর্বনাম) রয়েছে। সেই দমীরটি ‘মা’-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, যা ‘আল্লাযী’-এর বোন এবং যা হলো ইসমে মাওসূলাহ (আপেক্ষিক সর্বনাম)। আর এই বাক্যটি হলো ‘মা’-এর সিলাহ (সংযোজক অংশ)। আর বাক্যটির আনুমানিক অর্থ ছিল: ‘কওম দাঁড়ালো, যারা যায়েদ ছাড়া ছিল (قَامَ الْقَوْمُ الَّذِينَ هُمْ خَلَا زَيْدًا)।’ কিন্তু ‘মা’ একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচন—সবই ধারণ করে। আর দমীর (সর্বনাম) তার অর্থের চেয়ে তার শব্দের দিকেই বেশি প্রত্যাবর্তন করে।

সুতরাং তার উক্তি: ‘আমি পুরুষদের মধ্যে যাকে দেখেছি (رَأَيْت مَا رَأَيْته مِنْ الرِّجَالِ),’ আপনার উক্তি: ‘আমি পুরুষদের মধ্যে যাদের দেখেছি (مَا رَأَيْتهمْ مِنْ الرِّجَالِ),’ এর চেয়ে উত্তম। আর (কুরআনের) এই ধারা: আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে, যারা তোমার কথা শোনে (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إلَيْك)—এটি তার উক্তি: ‘যারা শোনে (مَنْ يَسْتَمِعُونَ),’ এর চেয়ে অধিক প্রচলিত ও অধিক বিশুদ্ধ। আর এই কারণেই তা শক্তিশালী হয়েছে এবং ‘মা খালা যায়েদান’ (مَا خَلَا زَيْدًا) শব্দটি ‘আল্লাযী খালা’ (الَّذِي خَلَا), ‘আল্লাযীনা খালু’ (اَلَّذِينَ خَلَوْا), ‘আল্লাতী খালনা’ (اَللَّاتِي خَلَوْنَ) এবং অনুরূপ অন্যান্য শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়।

আপনি বলেন: ‘নারীরা দাঁড়ালো, হিন্দ ছাড়া (قَامَتْ النِّسْوَةُ مَا خَلَا هِنْدًا)।’ আর ‘মা’ (مَا) শব্দটি হয় ইরাব-এর (ব্যাকরণগত অবস্থানের) দিক থেকে তার কোনো স্থান থাকবে, আর তা হলো বিশেষণ (আল-ওয়াসফ)।

পূর্ববর্তী অংশের সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে, অথবা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব (আকৃতিগতভাবে কর্মকারক) হওয়ার কারণে, অথবা এর কোনো অবস্থান (ব্যাকরণগত স্থান) নেই। আর যদি এর অনুমান (ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ) এমন হয়: আল্লাহর থেকে শূন্য বা মুক্ত অবস্থায় প্রতিটি জিনিসই বাতিল (অসার), অথবা আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল, অথবা সমস্ত জিনিস, যখন তারা আল্লাহকে বর্জন করে বা আল্লাহর থেকে মুক্ত থাকে, তখন তা বাতিল। সুতরাং তাদের আল্লাহ থেকে শূন্য হওয়া তাদের তাঁর (আল্লাহর) থেকে শূন্য হওয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটা জানা কথা যে, যখনই তারা তাঁকে বর্জন করে—অর্থাৎ তাঁর থেকে মুক্ত হয়—তখন তা বাতিল হয়ে যায়। বরং তাদের অস্তিত্ব কেবল তখনই থাকে যখন তারা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়, বরং তাঁর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এটি [১] মূলগতভাবে ব্যতিক্রমের অন্যান্য সরঞ্জাম (শব্দ) থেকে ভিন্ন।

আর এই অর্থের মূল উদ্দেশ্য হলো এই [২] থেকে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তিতে রয়েছে।

আর এই তাওহীদ এবং এর ব্যাখ্যা, যা তাঁর (নবীর) উক্তিতে উল্লিখিত হয়েছে: "সাবধান! আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল," তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: তাঁর সত্তা (চেহারা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল [কুরআন ২৮:৮৮]। তাঁর এই বাণীর পরে: সুতরাং আপনি কাফিরদের সাহায্যকারী হবেন না [২৮:৮৬], আপনার প্রতি আল্লাহর আয়াতসমূহ নাযিল হওয়ার পর তারা যেন আপনাকে তা থেকে বিরত না করে। আপনি আপনার রবের দিকে আহ্বান করুন এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না [২৮:৮৭], আর আপনি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকবেন না। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে [২৮:৮৮]।

কারণ, শিরক থেকে নিষেধ করার পর এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকতে নিষেধ করার পর, আর তাঁর বাণী তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই বলার পর এই বিষয়টি উল্লেখ করা দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে অধিকতর স্পষ্টটিকে আবশ্যক করে। আর তা হলো—বস্তু, আমল (কর্ম) এবং অন্য যা কিছুই তাঁর সত্তার (সন্তুষ্টির) জন্য ছিল, তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "তবে যা তাঁর সত্তার (সন্তুষ্টির) উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।" আর জা’ফর আস-সাদিক থেকে (বর্ণিত), "তবে তাঁর দীন (ধর্ম)।" আর উভয়ের অর্থ একই।

__________

[পাদটীকা: ১, ২] মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (ব্যায়াদ)।

আর নিশ্চয়ই উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘কিয়ামতের দিন দুনিয়াকে আনা হবে। অতঃপর বলা হবে: এর মধ্য থেকে যা আল্লাহর জন্য ছিল, তা পৃথক করো। তিনি বলেন: অতঃপর এর মধ্য থেকে যা আল্লাহর জন্য ছিল, তা পৃথক করা হবে। এরপর এর অবশিষ্ট অংশ সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে, ফলে তা আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।’

আর নিশ্চয়ই আলী (রাঃ) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা ব্যাপক অর্থবোধক। সা'লাবীর তাফসীরে সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি সুলাইমান ইবনু আমর, তিনি সালিম আল-আফতাস, তিনি আল-হাসান ও সাঈদ ইবনু জুবাইর, তাঁরা আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে কিছু চাইল, কিন্তু তিনি তাকে কিছুই দিলেন না। লোকটি বলল: আমি আল্লাহর চেহারার (ওয়াঝহিল্লাহ) দোহাই দিয়ে আপনার কাছে চাইছি। তখন আলী (রাঃ) তাকে বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। তুমি আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে আমার কাছে চাওনি। আল্লাহর চেহারা (ওয়াঝহুল্লাহ) হলো হক (সত্য)। তুমি কি তাঁর বাণী দেখো না: **كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ** (সবকিছুই ধ্বংসশীল, তাঁর সত্তা/চেহারা ব্যতীত) [সূরা কাসাস: ৮৮]— অর্থাৎ, হক (সত্য)। বরং তুমি তোমার সৃষ্ট (খলক) চেহারার দোহাই দিয়ে আমার কাছে চেয়েছ।

আর মুজাহিদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি ব্যতীত’ (إلَّا هُوَ)। আর দাহহাক (রহঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহ, জান্নাত, জাহান্নাম ও আরশ ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।’ আর ইবনু কায়সান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তাঁর রাজত্ব ব্যতীত’ (إلَّا مُلْكَهُ)।

আর এর কারণ হলো, ‘আল-ওয়াঝহ’ (الْوَجْهِ) শব্দটি মূলের দিক থেকে ‘আল-জিহা’ (الْجِهَةِ - দিক/অভিমুখ)-এর মতো হওয়ার সাদৃশ্য রাখে। যেমন: আল-ওয়া’দ (الْوَعْدِ) ও আল-ইদাহ (الْعِدَةِ), আল-ওয়াযন (الْوَزْنِ) ও আয-যিনাহ (الزِّنَةِ), আল-ওয়াসল (الْوَصْلِ) ও আস-সিলাহ (الصِّلَةِ), এবং আল-ওয়াসম (الْوَسْمِ) ও আস-সিমাহ (السِّمَةِ)। তবে এর ক্রিয়াপদ (ফে'ল)-এর ফা-কালিমা (প্রথম অক্ষর) বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর এটি (আল-ওয়াঝহ) ক্রিয়াপদ (ফে'ল) থেকে অধিকতর নির্দিষ্ট, যেমন: আল-আকল (الْأَكْلِ) ও আল-ইকলাহ (الْإِكْلَةِ)।

সুতরাং এটি (আল-ওয়াঝহ) ‘তাওয়াজ্জুহ’ (অভিমুখ হওয়া) এবং ‘কাসদ’ (উদ্দেশ্য)-এর অর্থে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হতে পারে, যেমনটি কবি বলেছেন:

> أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ذَنْبًا لَسْت مُحْصِيهِ

> رَبَّ الْعِبَادِ إلَيْهِ الْوَجْهُ وَالْعَمَلُ

>

> (আমি আল্লাহর কাছে এমন পাপের ক্ষমা চাই যা আমি গণনা করতে পারি না,

> বান্দাদের প্রতিপালক! তাঁর দিকেই অভিমুখ (আল-ওয়াঝহ) ও আমল।)

এরপর, এর দ্বারা মাফউল (কর্ম)-কে নামকরণ করা হয়, আর তা হলো উদ্দেশ্যকৃত (আল-মাকসূদ) ও যার দিকে অভিমুখ হওয়া হয় (আল-মুতাত্তাওয়াজ্জাহু ইলাইহি)। যেমন: ‘আল-খলক’ (সৃষ্টি) নামের ক্ষেত্রে, অথবা ‘আমীরের আঘাত করা দিরহাম’ (দিরহামু দারবিল আমীর) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিতে। আর এর দ্বারা ফায়েল (কর্তা)-কেও নামকরণ করা হয়, যিনি অভিমুখী হন (আল-মুতাত্তাওয়াজ্জাহ), যেমন: কোনো প্রাণীর চেহারা (ওয়াঝহুল হাইওয়ান)। বলা হয়: ‘আমি এই ওয়াঝহ (অভিমুখ) চেয়েছি,’ অর্থাৎ এই দিক (জিহা) ও পার্শ্ব (নাহিয়াহ) চেয়েছি। আর এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: **وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ** (আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই)।

এবং পশ্চিম। অতএব তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা (وجه الله)}—অর্থাৎ আল্লাহর কিবলা (কিবলার দিক) এবং আল্লাহর উজ্হা (وجهة الله)। সালাফের সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর আস-সালাফ) এটাই অভিমত। যদিও তাদের কেউ কেউ এটিকে সিফাতের (গুণাবলীর) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে এটি যে সিফাতের দিকে ইঙ্গিত করে, সেই দিকটি পর্যালোচনার (নযর) দাবি রাখে।

এর কারণ হলো, তাঁর বাণী فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا এর অর্থ হলো: তোমরা মুখ ফিরাও (تَتَوَلَّوْا), অর্থাৎ তোমরা দিক ঠিক করো (تَتَوَجَّهُوا) এবং তোমরা মুখ করো (تَسْتَقْبِلُوا)। এটি একটি মাত্র মাফ‘উল (কর্ম)-এর দিকে ধাবিত হয়, যার অর্থ হলো—সেদিকে মুখ করা (يَتَوَلَّاهَا)।

আর (আরবি ব্যাকরণে) وَلِيَ এবং تَوَلَّى এর অনুরূপ হলো: قَدِمَ এবং تَقَدَّمَ, এবং بَيَّنَ এবং تَبَيَّنَ। যেমন আল্লাহ বলেছেন: তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না [আল-হুজুরাত ৪৯:১] এবং তিনি বলেছেন: প্রকাশ্য অশ্লীলতা (بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) [আন-নিসা ৪:১৯]।

আর এটিই সেই দিক (আল-ওয়াজহ) যা আল্লাহর জন্য এবং যেদিকে মুখ করার জন্য আল্লাহ আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা তাঁর বাণী: আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই [আল-বাকারা ২:১১৫]—এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর চেহারা (وجه الله) হলো সেই পূর্ব ও পশ্চিমের দিকে, যা আল্লাহরই মালিকানাধীন। যেমন কিবলা সংক্রান্ত আয়াতে এসেছে: মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ, তারা বলবে, ‘কিসে তাদেরকে তাদের কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল, যার উপর তারা ছিল?’ বলুন, ‘পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন’ [আল-বাকারা ২:১৪২]। সুতরাং যখন তারা কিবলা থেকে মুখ ফিরানোর কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি জানিয়ে দিলেন যে পূর্ব ও পশ্চিম তাঁরই।

আর ‘উজ্হা’ (وجهة) শব্দটি, যেমন তাঁর বাণী: আর প্রত্যেকের জন্যই রয়েছে একটি দিক (وِجْهَةٌ) যেদিকে সে মুখ করে [আল-বাকারা ২:১৪৮]—এটিকেও হয়তো কেউ কেউ মাসদার (ক্রিয়ামূল) মনে করতে পারে, যেমন ‘আল-ওয়াজহ’ (الوجه), অথবা যেমন ‘আল-ওয়া‘দাহ’ (الوعدة) ‘আল-ওয়া‘দ’ (الوعد)-এর সাথে। এবং ধারণা করা হতে পারে যে এটি সঠিক অবস্থায় রাখা হয়েছে, তাই এর ফা (ফাউল কালিমাহ) অক্ষরটি বিলুপ্ত করা হয়নি। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

কারণ, যদি এটি মাসদার হতো, তবে এর ওয়াও (و) অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়ে যেত, আর সেটি হতো ‘আল-জিহা’ (الجهة)। তখন বলা হতো: ‘আর প্রত্যেকের জন্যই রয়েছে একটি জিহা (جهة) বা ওয়াজহ (وجه)’। বরং এখানে ‘আল-ফি‘লাহ’ (الفعلة) শব্দটি মাফ‘উল (কর্ম)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘আল-কিবলাহ’ (القبلة), ‘আল-বিদ‘আহ’ (البدعة), ‘আয-যিবহা’ (الذِّبْحَة) এবং এ জাতীয় শব্দসমূহ।

সুতরাং ‘আল-কিবলাহ’ হলো: যার দিকে মুখ করা হয় (ما استقبل)। আর ‘আল-উজ্হা’ হলো: যার দিকে দিক ঠিক করা হয় (ما توجّه إليه)। আর ‘আল-বিদ‘আহ’ হলো: যা নতুনভাবে উদ্ভাবন করা হয় (ما ابتدع)। আর ‘আয-যিবহা’ হলো: যা যবেহ করা হয় (ما ذبح)। এই কারণেই এটি সঠিক অবস্থায় রয়েছে এবং এর ফা (ফাউল কালিমাহ) অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়নি। কারণ, বিলুপ্তি কেবল মাসদার (ক্রিয়ামূল) থেকেই হয়, অন্য কোনো শব্দ থেকে নয়।

অবশিষ্ট নামসমূহ, যেমন সিফাত (গুণাবলী) এবং সেগুলোর অনুরূপ বিষয়াদি—যেমন স্থানসমূহের নাম, কালসমূহের নাম, যন্ত্রপাতির নাম, কর্মের বস্তুসমূহের নাম (আল-মাফাঈল) এবং অন্যান্য।

আর কতিপয় ফুকাহায়ে কেরামের এই উক্তি যে, ‘আল-ওয়াজহ’ (وجه) শব্দটি ‘আল-মুওয়াজাহাহ’ (مواجهة—সম্মুখীন হওয়া) থেকে উদ্ভূত—এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। বরং এর বিরোধিতা করেছেন তারা, যারা বলেছেন: এটি ‘আল-ওয়াজাহাহ’ (وجاهة—মর্যাদা/প্রতিপত্তি) থেকে উদ্ভূত; আর উভয় মতই দুর্বল।

বরং ‘আল-মুওয়াজাহাহ’ শব্দটি ‘আল-ওয়াজহ’ থেকে উদ্ভূত, যেমন ‘আল-মুশাফাহাহ’ (মুখোমুখি কথা বলা) শব্দটি ‘আশ-শাফাহ’ (ঠোঁট) থেকে উদ্ভূত, এবং ‘আল-মুনাযারা’—যা মুখোমুখি হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়—তা ‘আন-নাযার’ (দৃষ্টি) থেকে উদ্ভূত, আর ‘আল-মুআয়ানাহ’ (প্রত্যক্ষ দর্শন) শব্দটি ‘আল-আইন’ (চোখ) থেকে উদ্ভূত।

আর ‘আল-ওয়াজহ’ (وجه)—যা অভিমুখী হওয়া—তা থেকে ‘আল-ওয়াজহ’ (যা অভিমুখী হয়) এর ব্যুৎপত্তি—এটিই অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ তার ‘তাওয়াজ্জুহ’ (অভিমুখী হওয়া) হলো তার নিজস্ব কর্ম, যার জন্য অন্যের মুখাপেক্ষী হতে হয় না। পক্ষান্তরে ‘আল-মুওয়াজাহাহ’ (সম্মুখীন হওয়া) এর জন্য দু’জনের প্রয়োজন হয়।

আর মানুষ হলো ‘হারিসুন হাম্মাম’ (উদ্যমী ও সংকল্পকারী), এবং তার সংকল্পই হলো তার অভিমুখিতা (তাওয়াজ্জুহ)। আর সে এই অঙ্গের (ওয়াজহ) মাধ্যমে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর দিকে অভিমুখী হয় এবং সেদিকে মনোনিবেশ করে।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ (বরং যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল, তার প্রতিদান তার রবের নিকট রয়েছে।) [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১১২]

এবং তাঁর বাণী: وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ حَنِيفًا (দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর নিকট সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল, আর একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহীমের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেছে?) [সূরা আন-নিসা ৪:১২৫]

এবং সালাতে খালীল (ইব্রাহীম আ.), আমাদের নবী এবং মুমিনদের উক্তি: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (আমি একনিষ্ঠভাবে আমার মুখমণ্ডলকে সেই সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।) [সূরা আল-আনআম ৬:৭৯]

এবং তাঁর বাণী: قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ الْآيَةَ (বলো, আমার রব ন্যায়পরায়ণতার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডলকে স্থির রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। যেভাবে তিনি তোমাদেরকে প্রথম সৃষ্টি করেছেন, সেভাবেই তোমরা ফিরে যাবে।) [সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৯]

এবং তাঁর বাণী: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا (অতএব, তুমি একনিষ্ঠভাবে তোমার মুখমণ্ডলকে দ্বীনের জন্য স্থির রাখো—আল্লাহর প্রকৃতি, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।) [সূরা আর-রূম ৩০:৩০]

এবং তাঁর বাণী: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ (অতএব, তুমি তোমার মুখমণ্ডলকে সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের জন্য স্থির রাখো।)

এবং তাঁর বাণী: وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (আর তুমি একনিষ্ঠভাবে তোমার মুখমণ্ডলকে দ্বীনের জন্য স্থির রাখো এবং তুমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।) [সূরা ইউনুস ১০:১০৫]

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: