ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১-৪৩৫

যিনি তাকে ঘুমের দু'আ শিখিয়েছিলেন: হে আল্লাহ, আমি আমার সত্তাকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম এবং আমার মুখমণ্ডল আপনার দিকে ফিরালাম। আর যায়দ ইবনু আমর ইবনু নুফাইল বলেছেন: আমি আমার মুখমণ্ডল তাঁর কাছে সমর্পণ করলাম, যাঁর কাছে মেঘমালা সমর্পণ করে, যা সুমিষ্ট, স্বচ্ছ পানি বহন করে।

সুতরাং এই তিনটি শব্দ: أَسْلَمَ وَجْهَهُ (আসলামা ওয়াজহাহু), وَوَجَّهَ وَجْهَهُ (ওয়াজ্জাহা ওয়াজহাহু) এবং وَأَقَامَ وَجْهَهُ (আক্বামা ওয়াজহাহু)।

প্রাচীন মুফাসসিরগণ আল্লাহ তাআলার বাণী أَسْلَمَ وَجْهَهُ (আসলামা ওয়াজহাহু) সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ তিনি তাঁর দ্বীন ও আমলে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) অবলম্বন করেছেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাঁর বিষয় আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি আল্লাহর কাছে বিনয়ী ও বিনীত হয়েছেন (খদ'আ ওয়া তাওয়াদ্বা'আ)।

আর এই তৃতীয় অর্থটি অপরিহার্য ইসলামের (আল-ইসলাম আল-লাযিম) সাথে মানানসই। কেননা তার 'ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল/সত্তা) হলো তার উদ্দেশ্য (ক্বাসদ) এবং তার অভিমুখিতা (তাওয়াজ্জুহ), যা তার আমলের মূল। আর এটি হলো তার হৃদয়ের (ক্বলব) আমল, যা তার দেহের মালিক। সুতরাং যখন তার হৃদয় অভিমুখী হয়, তখন তার মুখমণ্ডলও তার অনুসরণ করে অভিমুখী হয়। ফলে উদ্দেশ্য (ক্বাসদ), যা মূল, তা হৃদয়ের (ক্বলব) মাধ্যমে অনুসরণীয় হয়, যা আমলের মূল। আর আমল হলো মুখমণ্ডল (ওয়াজহ) এবং দেহের অন্যান্য অংশের মাধ্যমে অনুসরণীয়, যা অনুগামী।

সুতরাং সে তার অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) আমল এবং তার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ আল্লাহর কাছে সমর্পণ করে; অর্থাৎ সে তা আল্লাহর কাছে সোপর্দ করে এবং আল্লাহর জন্য ইখলাসপূর্ণ করে, যেমনটি অপরিহার্য ইসলামের ক্ষেত্রে হয়। আর এটিই তাঁর বাণী: আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম [সূরা আল-আনআম: ১৪]। আর বিলকিসের সম্পর্কে তাঁর বাণী: আমি আমার নিজের উপর জুলুম করেছিলাম এবং আমি সুলাইমানের সাথে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম [সূরা আন-নামল: ৪৪]। আর ইবরাহীম ও ইসমাঈল সম্পর্কে তাঁর বাণী: হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি আমাদেরকে আপনার অনুগত (মুসলিম) করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার জন্য একটি অনুগত (মুসলিম) জাতি সৃষ্টি করুন [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১২৮]। অর্থাৎ অনুগত (মুনক্বাদাহ) ও ইখলাসপূর্ণ (মুখলিসাহ)।

অনুরূপভাবে, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তাঁর দিকে মুখমণ্ডলকে অভিমুখী করা (তাওজীহুল ওয়াজহ) হলো তার উদ্দেশ্য (ক্বাসদ), তার ইচ্ছা (ইরাদা) এবং তার ইবাদতকে অভিমুখী করা। আর এটি মুখমণ্ডল (ওয়াজহ) ও অন্যান্য অঙ্গকে অনুগামী করে। অন্যথায়, হৃদয়ের আমল ব্যতীত কেবল অঙ্গকে অভিমুখী করা কোনো ফল দেয় না।

আয-যাজ্জাজ তাঁর এই বাণীতে [আল্লাহর বাণী]: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ (আমি আমার মুখ ফিরালাম) সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ আমি আমার ইবাদত ও তাওহীদের উদ্দেশ্যকে আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের জন্য নির্দিষ্ট করলাম। অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণী: وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ (এবং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডলকে প্রতিষ্ঠিত করো)। কেননা এই 'মুখমণ্ডল' (وجوه) হলো উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) ও নিয়তসমূহ (نيات), যা অন্তরের আমল এবং দীনের মূল ভিত্তি। এগুলো কখনও প্রতিষ্ঠিত হয়, আবার কখনও বাঁকা হয়ে যায় (বিচ্যুত হয়)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বান্দাদের অন্তরসমূহের মধ্যে এমন কোনো অন্তর নেই, যা রাহমানের আঙ্গুলসমূহের দু’টি আঙ্গুলের মাঝে অবস্থিত নয়। তিনি যদি চান তাকে প্রতিষ্ঠিত করতে, তবে প্রতিষ্ঠিত করেন; আর যদি চান তাকে বিচ্যুত করতে, তবে বিচ্যুত করেন।

সুতরাং, ‘মুখমণ্ডল প্রতিষ্ঠা করা’ (إقامة الوجه) হলো এর বিচ্যুতি (إزاغة) ও ঝুঁকে পড়ার (إمالة) বিপরীত। আর এটিই হলো সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ)। অতএব, যখন কেউ তার উদ্দেশ্যকে সোজা ও সঠিক করে নেয় এবং ডানে বা বামে ঝুঁকে না পড়ে, তখন তার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের জন্য, যেমন তিনি বলেছেন: যা পূর্বমুখীও নয়, পশ্চিমমুখীও নয়।

অনুরূপভাবে রাবী’ ইবনু আনাস বলেছেন: ‘তোমরা তোমাদের সিজদাকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করো।’ সুতরাং তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সিজদা করবে না। আর দাহ্হাক ও ইবনু কুতাইবাহ থেকে বর্ণিত আছে: ‘যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয় এবং তোমরা কোনো মসজিদের কাছে থাকো, তখন সেখানেই সালাত আদায় করো। তোমাদের কেউ যেন না বলে: আমি আমার মসজিদে সালাত আদায় করব।’ এর দ্বারা যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: তোমরা আল্লাহর জন্য প্রত্যেক মসজিদের কাছেই সালাত আদায় করো, কোনো এক মসজিদকে অন্য মসজিদ থেকে নির্দিষ্ট করো না।

এই দুটি ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রযোজ্য হয়।

আর মুজাহিদ, আস-সুদ্দী এবং ইবনু যায়দ থেকে বর্ণিত আছে: ‘তোমরা সালাতে যেখানেই থাকো না কেন, কা’বার দিকে মুখ করো।’

আর এই মতানুসারে: ‘মুখমণ্ডল প্রতিষ্ঠা করা’ (إقامة الوجه) হলো কা’বার দিকে মুখ করা (استقبال)। কিন্তু এই মতের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এই আয়াতটি মাক্কী, অথচ কা’বার দিকে মুখ করা (কিবলাহ) ফরয করা হয়েছিল মদীনাতে। তবে যদি ‘মুখমণ্ডল প্রতিষ্ঠা করা’ দ্বারা সেই নির্দেশিত কিবলামুখী হওয়াকে বোঝানো হয়, তাহলে ভিন্ন কথা।

আর এখানে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: প্রত্যেক মসজিদের নিকট [৭:২৯]। এর ব্যতিক্রম হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: সুতরাং আপনি একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের দিকে আপনার মুখমণ্ডল স্থির রাখুন [৩০:৩০]।

সুতরাং তাঁর বাণী: তাঁর মুখমণ্ডল (সত্তা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল [২৮:৮৮]—এর অর্থ হলো: তাঁর দ্বীন, তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা) এবং তাঁর ইবাদত। আর মাসদার (ক্রিয়ামূল) কখনও কর্তার দিকে এবং কখনও কর্মের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। আর এটিই তাদের সেই উক্তি: যা দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য (ওয়াজহ্) কামনা করা হয়নি।

আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত বহু ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হতো [২১:২২]। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত প্রত্যেক উপাস্যই বাতিল। আর যা কিছু তাঁর সন্তুষ্টির (ওয়াজহ্) জন্য হয় না, তা-ই ধ্বংসশীল, ত্রুটিপূর্ণ ও বাতিল। আর আয়াতের প্রেক্ষাপট এর উপরই প্রমাণ বহন করে। আর এতে অন্য অর্থটিও বিদ্যমান। কেননা ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) রুবুবিয়্যাতকে (প্রভুত্বকে) আবশ্যক করে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: বিধান তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে [২৮:৮৮]।

আর এই বিষয়ে আরেকটি মত রয়েছে, যা বহু আলেম বলে থাকেন: যে, 'ওয়াজহ্' (মুখমণ্ডল) শব্দটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ স্থানে: 'সে তার মুখমণ্ডলকে সমর্পণ করল', 'আপনি আপনার মুখমণ্ডলকে স্থির রাখুন' এবং 'আমি আমার মুখমণ্ডলকে ফিরালাম'—এগুলো দ্বারা বাহ্যিক মুখমণ্ডলকেই বোঝানো হয়েছে। যেমনটি ঐকমত্যক্রমে তাঁর এই বাণীতেও তাই বোঝানো হয়েছে: আমরা আপনার মুখমণ্ডলকে আকাশের দিকে বারবার ফেরাতে দেখছি [২:১৪৪], এবং তাঁর এই বাণীতে: সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডলকে তার দিকে ফিরাও [২:১৪৪], এবং তাঁর এই বাণীতে: সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো [৫:৬]।

আর আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) প্রসঙ্গে কিতাব ও সুন্নাহর বিভিন্ন স্থানে 'ওয়াজহ্' (মুখমণ্ডল) শব্দটি এসেছে, যা এখানে আলোচনার বিষয় নয়। তারা (আলেমগণ) বলেছেন: কিন্তু মুখমণ্ডলকে যখন ফেরানো হয়, তখন মানুষের বাকি অংশ তাকে অনুসরণ করে। আর যখন তাকে সমর্পণ করা হয়, তখন মানুষের বাকি অংশও সমর্পিত হয়। আর যখন তাকে স্থির রাখা হয়, তখন তার বাকি অংশও স্থির থাকে। কারণ, উদ্দেশ্যকারী অন্বেষণকারীর জন্য বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর মধ্যে এটিই প্রথমত অভিমুখী হয়। আর এই কারণেই এটি প্রায়শই তার (মানুষের) বাকি অংশের আবশ্যকতা (ইস্তিলযাম) হিসেবে উল্লেখ করা হয়।

এবং এর দ্বারা (ঐ বস্তুকে) প্রকাশ করা হয়। কিন্তু এটি কি সেই 'উরফি হাকীকত' (প্রচলিত বাস্তবতা)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা নামটিকে বিশেষত্ব থেকে সাধারণত্বের দিকে পরিবর্তন করে দেয়? নাকি 'লুগাভী হাকীকত' (ভাষাগত বাস্তবতা) বহাল থাকে এবং এটি 'দালালাহ লুজুমিয়্যাহ' (আবশ্যিক ইঙ্গিত)-এর অন্তর্ভুক্ত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

অনুরূপভাবে অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রেও (এই আলোচনা প্রযোজ্য)। এমনকি যদি কেউ তার দাসকে বলে: "তোমার হাত অথবা তোমার পা স্বাধীন (মুক্ত)" অথবা তার স্ত্রীকে বলে: "তুমি যদি আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তোমার হাত অথবা তোমার পা তালাকপ্রাপ্ত," অতঃপর সে (স্ত্রী কর্তৃক) অর্থ প্রদানের পূর্বেই অঙ্গটি কেটে ফেলে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে, শব্দটি সম্পূর্ণ (ব্যক্তি)-কে বোঝায়, সে তালাক ও দাসমুক্তি কার্যকর করবে। আর যে ব্যক্তি বলে যে, নামটি কেবল অঙ্গটির জন্য, তার মতে দাসমুক্তি সম্পূর্ণ দেহের উপর প্রসারিত হবে না; কারণ (দাসকে) আংশিকভাবে মুক্ত করা সম্ভব নয়। এবং সে বলবে যে, এই পরিস্থিতিতে কিছুই কার্যকর হবে না।

আর এই মূলনীতির দিকেই ফিরে যায় তাদের বক্তব্যের অর্থ, যারা বলেন: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ (আল্লাহর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল) [সূরা কাসাস ২৮:৮৮], যেমনটি তাঁর এই বাণী সম্পর্কেও বলা হয়েছে: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (ভূ-পৃষ্ঠে যা কিছু আছে, সবই নশ্বর) [সূরা আর-রাহমান ৫৫:২৬] وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (আর আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা (সত্তা) অবশিষ্ট থাকবে) [সূরা আর-রাহমান ৫৫:২৭]।

কেননা তাঁর সেই চেহারার (ওয়াজহ্) অবশিষ্ট থাকা, যা মহিমা (জালাল) ও সম্মান (ইকরাম) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত—তা হলো তাঁর সত্তার (যা’ত) অবশিষ্ট থাকা।

পরিচ্ছেদ:

আর বান্দার সত্তার সাথে রবের সত্তার একীভূত হওয়া (ইত্তিহাদ), বরং এক বান্দার সত্তার সাথে অন্য বান্দার সত্তার একীভূত হওয়া, অথবা এক বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) মধ্যে অন্য বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) অনুপ্রবেশ (হুলূল), যেমন পাত্রে পানির অনুপ্রবেশ: এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বত’আন)। বরং বান্দার সাথে বান্দার ক্ষেত্রেও এটি বাতিল; কারণ একজনের সত্তা অন্যজনের সত্তার সাথে একীভূত হয় না, আর তাদের একজনের সত্তা অন্যজনের সত্তায় অনুপ্রবেশও করে না।

আর এই মতবাদেই ইত্তিহাদিয়্যাহ (একীভূতবাদী) এবং হুলূলিয়্যাহ (অনুপ্রবেশবাদী) গোষ্ঠী পতিত হয়েছে; খ্রিষ্টান (নাসারা) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে; এই উম্মতের চরমপন্থী (গালিয়া) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে। আর এটি হলো এমন এক নবায়িত ইত্তিহাদ যা দুটি স্বতন্ত্র সত্তার মাঝে ঘটে, যা পূর্বে পৃথক ছিল কিন্তু পরে একীভূত হয়ে যায়, অথবা তাদের একটির অন্যটির মধ্যে হুলূল (অনুপ্রবেশ)। এটি সুস্পষ্টভাবে বাতিল।

আর এর চেয়েও অধিক বাতিল হলো তাদের কথা যারা বলে: ‘তিনি সর্বদা এক ছিলেন এবং মূলত বহুত্ব (তাআদ্দুদ) বলতে কিছুই নেই।’ ‘আর বহুত্ব কেবল পর্দার (হিজাব) মধ্যে বিদ্যমান। যখন বিষয়টি উন্মোচিত হয়, তখন তুমি দেখতে পাও যে আমিই আমি এবং প্রতিটি জিনিসই আল্লাহ।’

সমান কথা, সে যদি নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাক্বান) একত্বের কথা বলে, অথবা সুনির্দিষ্ট (মুআইয়্যান) অস্তিত্বকে বাদ দিয়ে পরম অস্তিত্বের (ওয়াহদাতুল উজূদিল মুত্বলাক্ব) একত্বের কথা বলে, অথবা অস্তিত্বহীনতার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত সত্তাসমূহকে (আল-আ’ইয়ানুস সাবিতাহ ফি আল-আদাম) বাদ দিয়ে অস্তিত্বের একত্বের কথা বলে।

সুতরাং এই মতবাদগুলো এবং এর পূর্বের মতবাদগুলো হলো কুফর ও ভ্রষ্টতার অনুসারীদের মাযহাব (মতপথ), যেমন প্রথমটি হলো ঈমান, জ্ঞান ও হেদায়াতের অনুসারীদের মাযহাব। আর যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে সত্যকে অস্বীকার করে (কুফর করে) অথবা বাতিলের প্রতি ঈমান আনে (বিশ্বাস করে)।