ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৬-৪৫০

আর এই লোকেরা বলে যে, এই আত্মাগুলো, যা তারা জন্ম দিয়েছে, তা আসমানী গোলকসমূহের (আফলাক) সাথে সংযুক্ত—যেমন সূর্য, চন্দ্র এবং নক্ষত্ররাজি—ঠিক যেমন মাসীহের দেহের সাথে লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা) সংযুক্ত।

ফলে তারা সেগুলোর ইবাদত করে, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহের ইবাদত করেছিল। তবে তারা বহু দিক থেকে অধিক কাফির। আর তারা নাসারাদের চেয়ে শিরকের জন্য অধিক উপযুক্ত (আহাক্কু)। কেননা তারা এমন কিছুর ইবাদত করে, যা তারা জানে যে তা আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল), এবং তা তিনি নন, আর না তা তাঁর কোনো গুণ (সিফাত)। পক্ষান্তরে নাসারারা দাবি করে যে, তারা কেবল তারই ইবাদত করে যা আল্লাহর সাথে একীভূত (ইত্তাহাদ) হয়েছে, সৃষ্ট বস্তুসমূহের (মা'লুলাত) মধ্যে যা তিনি জন্ম দিয়েছেন, তার নয়।

অতঃপর যে ব্যক্তি ফেরেশতা, নক্ষত্ররাজি, মানুষের আত্মা এবং তাদের দেহের ইবাদত করে, সে তাদের আকৃতি ও প্রকৃতি অনুসারে প্রতিমা (আসনাম) তৈরি করে নেয়। ফলে এটিই প্রতিমা পূজার (ইবাদাতুল আসনাম) সবচেয়ে বড় কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

আর এই কারণেই আল-খলীল (ইব্রাহিম), যিনি একনিষ্ঠ একেশ্বরবাদীদের (হুনাফা) ইমাম, তিনি সেই লোকদের সাথে কথা বলতেন যারা নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদত করত এবং যারা প্রতিমার ইবাদত করত—তাদের শিরক এবং সকলের মূলের প্রতি তাদের স্বীকারোক্তি থাকা সত্ত্বেও। আল্লাহ কুরআনে বিভিন্ন স্থানে তাদের ঘটনা উল্লেখ করেছেন। আর তারাই হলো মুশরিক সাবিয়ীগণ (আস-সাবিয়ুন), যাদের উপর নমরূদ রাজত্ব করত।

আর তাদের আলিমগণ হলো গ্রীক (ইউনানী) এবং অন্যান্য দার্শনিকরা (ফালাসিফা), যারা নাসারাদের পূর্বে শাম (সিরিয়া), জাযীরা (মেসোপটেমিয়া), ইরাক এবং অন্যান্য স্থানে ও সমুদ্রের দ্বীপপুঞ্জে ছিল। তারা বনী ইসরাঈলের দিনগুলোতে এই দেশগুলোতে ছিল। আর তারাই ছিল যারা বনী ইসরাঈলের সাথে যুদ্ধ করত, ফলে কখনও তারা জয়ী হতো আবার কখনও পরাজিত হতো।

আর সিনহারীব (Sennacherib) ও বুখতনসর (Nebuchadnezzar) এবং তাদের মতো শাসকরা: তারা আল-খলীল (ইব্রাহিম)-এর পরের সাবিয়ী (আস-সাবিয়াহ) রাজা ছিল। আর নমরূদ ছিল সেই ব্যক্তি যে তাঁর (ইব্রাহিমের) সময়ে ছিল।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই উম্মতের পূর্ববর্তী এবং এর মধ্যকার কাফির ও মুনাফিকদের মতবাদসমূহের খণ্ডন কুরআনে বিদ্যমান; যেমন আল্লাহর জন্য সন্তান (উইল্লাহ/জন্ম) সাব্যস্ত করা। যদিও বহু মানুষ এই মতবাদগুলোর উপর কুরআনের প্রমাণাদি বুঝতে পারে না; কারণ এর জন্য দুটি জিনিসের প্রয়োজন হয়: তাদের মতবাদকে কেবল শব্দ দ্বারা নয়, বরং অর্থ দ্বারা উপলব্ধি করা; এবং কুরআনের অর্থ উপলব্ধি করা ও উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা। তখন আপনি দেখতে পাবেন যে তারা যে অর্থ উদ্দেশ্য করেছে, কুরআন তার উল্লেখ ও খণ্ডনের উপর প্রমাণ পেশ করেছে। আর সন্তানের সাথে ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া)-এর বিষয়টি উইল্লাহ (সন্তান জন্মদান)-এর সমার্থক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। আর এটি (ইত্তিহাদ) হলো কর্মসমূহের (আফআল) অন্তর্ভুক্ত, গুণাবলির (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি নাসারাদের একটি দল মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে বলে থাকে।

পরিচ্ছেদ:

সুতরাং, এটি হলো—তিনি পবিত্র—কোনো কিছুর জন্মদাতা হওয়াকে অথবা জন্মদান বা সন্তান গ্রহণের যেকোনো পদ্ধতির মাধ্যমে কোনো কিছুকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করাকে অস্বীকার করা। আর তিনি জন্মিত (মাওলূদ) হওয়াকে অস্বীকার করা; এর অন্তর্ভুক্ত হলো—তিনি কোনো মানুষের কাছ থেকে বা অন্য কিছু থেকে যেকোনো প্রকার উৎপত্তির (তাওয়ালুদ) মাধ্যমে উৎপন্ন হওয়াকে অস্বীকার করা।

সুতরাং, এটি তাদের খণ্ডন যারা বলে যে মাসীহ (ঈসা) হলেন আল্লাহ। আর এটি দাজ্জালের খণ্ডন, যে বলে যে সে আল্লাহ। আর এটি এই উম্মতের চরমপন্থীদের খণ্ডন, যারা আলী, আহলে বাইতের কিছু সদস্য অথবা কিছু মাশায়েখের ক্ষেত্রে বলে যে, কোনো মানুষই আল্লাহ। যেমন কিছু লোক আলী এবং আহলে বাইতের একটি দলের ক্ষেত্রে এই কথা বলেছে। তারা নবীদের ক্ষেত্রেও এই কথা বলেছে। আর কিছু লোক হাল্লাজের ক্ষেত্রে, কিছু লোক মিসরের শাসক (আল-হাকিম)-এর ক্ষেত্রে, কিছু লোক শায়খ আদী-এর ক্ষেত্রে, এবং কিছু লোক ইউনুস আল-ক্বিনীনী-এর ক্ষেত্রে এই কথা বলেছে। আর কিছু লোক আছে যারা এটিকে মাশায়েখদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রয়োগ করে এবং এই সব কিছুকেই সঠিক মনে করে।

সুতরাং, তাঁর বাণী—তিনি পবিত্র—: وَلَمْ يُولَدْ (ওয়া লাম ইউলাদ - এবং তিনি জন্মিত হন নাই) এই সব কিছুরই অস্বীকার; কেননা এই সকল ব্যক্তিই জন্মিত (মাওলূদ); আর আল্লাহ জন্মিত হন নাই। এই কারণেই আল্লাহ যখন কুরআনে মাসীহের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁকে মারইয়াম-এর পুত্র (ইবনু মারইয়াম) বলেছেন, অন্যান্য নবীদের থেকে ভিন্নভাবে। যেমন তাঁর বাণী: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ (নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলে, আল্লাহই হলেন মাসীহ)। এবং তাঁর বাণী: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ (মাসীহ ইবনু মারইয়াম একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন)। এবং তাঁর বাণী: [এখানে মূল আরবি উদ্ধৃতিটি অসমাপ্ত]।

যখন আল্লাহ বললেন, “হে মারইয়াম-তনয় ঈসা, তোমার প্রতি এবং তোমার জননীর প্রতি আমার অনুগ্রহ স্মরণ করো।” [সূরা আল-মায়েদা, ৫:১১০]

এবং তাঁর বাণী: “হে মারইয়াম-তনয় ঈসা, তুমি কি লোকদেরকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত আমাকে ও আমার জননীকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করো?” [সূরা আল-মায়েদা, ৫:১১৬]

এবং তাঁর বাণী: “আর আমরা মারইয়াম-তনয় ও তার জননীকে এক নিদর্শন করেছিলাম।” [সূরা আল-মু’মিনূন, ২৩:৫০]

এবং তাঁর বাণী: “আর তাদের এই উক্তির কারণে যে, ‘আমরা আল্লাহ্‌র রাসূল মারইয়াম-তনয় মসীহ ঈসাকে হত্যা করেছি’।” [সূরা আন-নিসা, ৪:১৫৭]

আর এর মধ্যে দুটি উপকারিতা (বা তাৎপর্য) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: এই বর্ণনা যে, তিনি (ঈসা) জন্মপ্রাপ্ত, আর আল্লাহ জন্ম নেননি।

দ্বিতীয়টি হলো: তাঁকে মারইয়ামের দিকে সম্পর্কিত করা; কারণ তিনি তাঁরই পুত্র, তিনি আল্লাহ্‌র পুত্র নন।

আর তাঁর বাণী: মসীহ কখনো অহংকার করবেন না... আয়াতটি [সূরা আন-নিসা, ৪:১৭২] এবং তাঁর বাণী: “আর ইয়াহূদীরা বলে, উযাইর আল্লাহ্‌র পুত্র এবং খ্রিষ্টানরা বলে, মসীহ আল্লাহ্‌র পুত্র।” [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৩০]—নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাদের সেই উক্তি বর্ণনা করেছেন যা তারা বলেছিল, আর তারা তাঁকে আল্লাহ্‌র দিকে সম্পর্কিত করেছিল যে তিনি তাঁর পুত্র। কিন্তু তারা তাদের এই উক্তির মধ্যে ‘আল-মসীহ মারইয়ামের পুত্র’ কথাটি অন্তর্ভুক্ত করেনি।

আর তাঁর বাণী: “আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।” [সূরা আল-ইখলাস, ১১২:৪]—এটি হলো অংশীদার (শুরাকা) ও প্রতিদ্বন্দী (আনদাদ) অস্বীকার করা। এর অন্তর্ভুক্ত হয় এমন প্রত্যেকে, যে আল্লাহ্‌র জন্য রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) বিশেষত্বসমূহের কোনো একটিতে কোনো কিছুকে সমকক্ষ (কুফু) সাব্যস্ত করে—যেমন সৃষ্টি করা, অথবা উলূহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) বিশেষত্বসমূহে—যেমন তাঁর ইবাদত করা, তাঁকে ডাকা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং এইগুলি হলো এমন সূক্ষ্ম বিষয় (নুকাত) যা স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ্‌র কিতাব সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল করার উপর শামিল রয়েছে, যে কোনো মানুষের মধ্যে ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) বিশ্বাস করে—তা ইত্তিহাদ (ঐক্য/মিলন), হুলূল (অবতরণ/সমাধান) অথবা অন্য কোনো উপায়ে হোক না কেন।

পরিচ্ছেদ:

আর এই ধর্মদ্রোহীরা (মালাহিদা), তাদের কুফরিতে তারা শুধু এই ধারণার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না যে, আল্লাহ্ কিছু জন্ম দিয়েছেন বা সন্তান গ্রহণ করেছেন, অথবা রবের সাথে তার একাত্মতার কারণে তিনি (আল্লাহ্) জন্ম নেওয়া মানুষ। কারণ এই সবকিছুর দাবি হলো দুটি স্বতন্ত্র বস্তুর প্রমাণ, যার একটি অন্যটির সাথে একীভূত হয়েছে অথবা তাতে প্রবেশ করেছে (হুলূল করেছে)। আর এই কথা কেবল তারাই বলে যারা বিশেষ ও সীমাবদ্ধ একাত্মতা (ইত্তিহাদ আল-খাস আল-মুকাইয়াদ) অথবা বিশেষ ও সীমাবদ্ধ হুলূলে (অবস্থান/প্রবেশ) বিশ্বাসী।

আর এই (মালাহিদা)দের মতে, সেখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ নেই, আর না তিনি ব্যতীত অন্য কিছু আছে। আর তিনি কিছু সৃষ্টি করেননি, আর না তিনি কোনো কিছুর রব, আর না তিনি কোনো কিছুর মালিক। আর না তাঁর কোনো দাস আছে, আর না কোনো ইবাদতকারী। আর না কোনো আহ্বানকারী আছে যে তাঁকে ডাকে আর তিনি সাড়া দেন, আর না কোনো বিপদগ্রস্ত আছে যে তাঁর কাছে আশ্রয় চায় আর তিনি সাড়া দেন, আর না কোনো যাচনাকারী আছে যে তাঁর কাছে চায় আর তিনি সাড়া দেন।

আর বান্দা কেবল এই অর্থগুলো (দাসত্ব, ইবাদত, আহ্বান ইত্যাদি) প্রত্যক্ষ করে, যখন সে তার কল্পনায় পরম একত্বের (আল-ওয়াহদাতুল মুতলাকাহ) প্রত্যক্ষ দর্শন থেকে আবৃত থাকে। সুতরাং যখন তাদের মতে তার হৃদয়ের পর্দা উন্মোচিত হয়, সে দেখে যে সেখানে কোনোভাবেই দুজন নেই— যাতে তাদের একজন সৃষ্টিকর্তা এবং অন্যজন সৃষ্টি হয়, অথবা তাদের একজন ইবাদতকারী এবং অন্যজন রব হয়, অথবা তাদের একজন জন্মদাতা এবং অন্যজন জন্ম নেওয়া হয়, অথবা তাদের একজন অন্যজনের অংশীদার হয়, অথবা তাঁর কাছে সুপারিশকারী হয়, যাতে তার ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা যায়।