ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫১-৪৫৫

আর এটি হলো তাদের মধ্যেকার বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতদের (আল-হুযযাক) মত, যেমন তিলমিসানী এবং ইবনুল ফারিদ; আর তিলমিসানী তাদের মতবাদের প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে অধিক অবগত।

কিন্তু ইবনু আরাবী বলেন: এই সবকিছুই হলো অস্তিত্বহীনতায় (আল-আদাম) স্থির সত্তাসমূহের (আয-যাওয়াত আল-ছাবিতাহ) মধ্যে, কোনো বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে নয়। কিন্তু অস্তিত্বের (আল-উজুদে) ক্ষেত্রে, সেখানে রব ও বান্দা, সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি, আহ্বানকারী ও উত্তরদাতা—এসবের কল্পনা করা যায় না। বরং অস্তিত্ব যখন মৌলিক সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান) উপর প্রবাহিত হলো এবং সেগুলোর মধ্যে প্রকাশিত হলো, তখন মৌলিক সত্তাসমূহের দিক থেকে পার্থক্য সৃষ্টি হলো; যেমন কাঁচের রঙের ভিন্নতার কারণে আলোর বিচ্ছুরণ ঘটে।

সুতরাং, এই লোকগুলোর মতকে কুরআন অসংখ্য স্থানে খণ্ডন করে এবং আল্লাহ্‌র সেইসব কাহিনী যা তিনি ফিরআউন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যে কিনা তাদের নেতা, তা তাদের মত খণ্ডনকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ ফিরআউন রাব্বুল আলামীনকে অস্বীকার করেছিল এবং মূসার জন্য এমন কোনো ইলাহ্‌র অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল যার কাছে আরোহণ করা যায় (বা যাকে দেখা যায়), কিন্তু সে এই অস্তিত্বকে অস্বীকার করেনি যা হলো এই জগৎ (আল-আলাম)।

অনুরূপভাবে, এই লোকগুলোও কেবল এই অস্তিত্বকেই স্বীকার করে যা হলো এই জগৎ (আল-আলাম)। তাদের কাছে এর বাইরে আর কিছু নেই। আর তারা বলে: তিনিই আল্লাহ এবং তিনিই আল-ইনসানুল কাবীর (মহান মানব)।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যার পক্ষ থেকে: আরিফ (জ্ঞানী), কুদওয়াহ (আদর্শ), সালিক (পথযাত্রী), নাসিক (পরহেজগার) শাইখ আবুল ফাতহ নসর-এর প্রতি—আল্লাহ তাঁর জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অপ্রকাশ্য)-এর উপর এমন ফাতহ (বিজয়/জ্ঞান) দান করুন, যা তিনি তাঁর আওলিয়াদের (বন্ধুদের) হৃদয়ে দান করেছেন। এবং তিনি যেন তাঁকে মানব ও জিন শয়তানদের উপর তাঁর প্রকাশ্য ও গোপন উভয় অবস্থাতেই সাহায্য করেন। এবং তাঁর মাধ্যমে যেন মুহাম্মাদীয় তরীকা (পদ্ধতি) সুগম করেন, যা তাঁর (আল্লাহর) শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তাঁর মাধ্যমে যেন দ্বীনি হাকীকত (ধর্মীয় বাস্তবতা) উন্মোচন করেন, যা তাঁর সৃষ্টি (খলক), তাঁর আনুগত্য (তাআত), তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা) এবং তাঁর ভালোবাসা (মুহাব্বাত)-এর মধ্যে পার্থক্যকারী;

যাতে মানুষের কাছে কাওনী কালিমাত (সৃষ্টিগত আদেশসূচক বাণী) এবং দ্বীনি কালিমাত (ধর্মীয় বিধানসূচক বাণী)-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এবং সত্যবাদী, সৎকর্মশীল মুমিনগণ এবং তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী মুনাফিকদের (কপটদের) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়, যেভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

অতঃপর (আম্মা বা'দ): নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা শাইখের উপর অনুগ্রহ করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে অপ্রকাশ্য ও প্রকাশ্য নিয়ামত দান করেছেন। এবং তিনি (আল্লাহ) তাঁকে বিশেষ মুসলিমদের—যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য ও ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করতে চায় না—তাদের নিকট এক উচ্চ মর্যাদা (মানযিলাত আলিয়্যাহ) এবং ইলাহী ভালোবাসা (মাওয়াদ্দাহ ইলাহিয়্যাহ) দান করেছেন; কারণ তিনি তাঁকে যা দান করেছেন (তার ফলস্বরূপ)।

আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে উত্তম জ্ঞান ও সংকল্প (উদ্দেশ্য) দান করেন। কেননা জ্ঞান (ইলম) এবং সংকল্প (ইরাদা) হলো হিদায়াত ও ইবাদতের পথের মূল ভিত্তি। আর আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পূর্ণতম জ্ঞানের মধ্যে পূর্ণতম ভালোবাসা সহকারে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার মাধ্যমে—যা আমলসমূহের মূল ভিত্তি—সেই ভালোবাসাকে বের করে দিয়েছেন, যার মধ্যে শিরক ও অস্পষ্টতা (ইজমাল) বিদ্যমান ছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। (সূরা আল-বাকারা ২:১৬৫)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো এবং তোমাদের পছন্দের বাসস্থান—যদি এসব আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৪)।

আর এই কারণেই ঈমানী ভালোবাসা হলো ঈমানী স্বাদ (যাওক) এবং দ্বীনি উপলব্ধির (ওয়াজদ) কারণ। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে তার অন্তরে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াত) অনুভব করবে: ১. যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সব কিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয় হবেন; ২. যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে; এবং ৩. কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে সে এমনভাবে অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে—আল্লাহ তাকে কুফরি থেকে মুক্তি দেওয়ার পর।

সুতরাং, তিনি সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমানের মিষ্টতা পাওয়ার বিষয়টিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শ্রেষ্ঠ ভালোবাসার সাথে, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা (আল-হুব্বু ফিল্লাহ)-এর সাথে এবং ঈমানের বিপরীত বিষয়কে (কুফরকে) অপছন্দ করার সাথে সংযুক্ত করেছেন।

আর সহীহ মুসলিমে আল-আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে, সে ঈমানের স্বাদ গ্রহণ করেছে।

অতঃপর তিনি ঈমানের স্বাদ আস্বাদনকে এই মূলনীতিগুলোর (উসূল) প্রতি সন্তুষ্টির সাথে সম্পর্কিত করেছেন, যেমনভাবে তিনি 'ওয়াজদ'কে (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি/অনুভূতি) ভালোবাসার (মুহাব্বাহ) সাথে সম্পর্কিত করেছেন; যাতে তিনি (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আস্বাদন (যাওক) এবং ওয়াজদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন—যা হলো বাহ্যিক আমলসমূহের মূল এবং অভ্যন্তরীণ আমলসমূহের ফল—এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, তার ও অন্য কিছুর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। যেমন সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী বলেছেন: "প্রত্যেক সেই ওয়াজদ বাতিল, যার পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ সাক্ষ্য দেয় না।" কেননা যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসে, তার ভালোবাসার পরিমাণ অনুযায়ী তার একটি আস্বাদন (যাওক) থাকে।

আর এই কারণেই আল্লাহ তায়ালা তাঁর ভালোবাসার দাবিদারদের কাছে প্রমাণ চেয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো; আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।** [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১] আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একদল লোক দাবি করেছিল যে তারা আল্লাহকে ভালোবাসে; ফলে তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের কাছে প্রমাণ চাইলেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসাকে তাঁর রাসূলের অনুসরণের (মুতাবা'আহ) জন্য আবশ্যকীয় করেছেন এবং রাসূলের অনুসরণকে রবের পক্ষ থেকে বান্দাকে ভালোবাসার জন্য আবশ্যকীয় করেছেন।

আর তিনি ভালোবাসার দাবিদারদের (মুহিব্বীন) গুণাবলী উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনয়ন করবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী (আযিল্লাতুন), কাফিরদের প্রতি কঠোর (আ'ইযযাহ), তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করবে না।** [সূরা মায়েদা, ৫:৫৪] অতঃপর তিনি সেই মুহিব্বীন (প্রেমিক) ও মাহবুবীনদের (প্রেমাস্পদ) পূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যে গুণাবলী দ্বারা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে বর্ণনা করেছেন—যা জালাল (মহিমা) ও জামাল (সৌন্দর্য)-এর অর্থের মধ্যে সমন্বয় সাধনকারী, যা আমাদের পূর্বের দুই মিল্লাতের (জাতি) মধ্যে বিভক্ত ছিল: আর তা হলো আল্লাহর শত্রুদের প্রতি কঠোরতা ও পরাক্রম (শিদ্দাহ ও ইযযাহ) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বন্ধুদের প্রতি বিনয় ও দয়া (যিল্লাহ ও রাহমাহ)।

আর এই কারণেই এমন অনেককে পাওয়া যায়, যাদের মধ্যে একটি সাধারণ, নিরঙ্কুশ ওয়াজদ ও ভালোবাসা বিদ্যমান থাকে, যেমন তাদের বড়দের মধ্যে একজন এ সম্পর্কে বলেছেন:

মুশাররাদুন আনিল ওয়াতানি...

মুবআদুন আনিস সাকানি।

(স্বদেশ থেকে বিতাড়িত...

আবাসস্থল থেকে দূরীকৃত।)

দীর্ঘকাল ধরে পরিত্যক্ত স্থান ও ধ্বংসাবশেষ কাঁদে... তা পতিত হয়, কিন্তু জানে না কার জন্য।

সুতরাং সেই শায়খ—আল্লাহ তাঁর প্রতি উত্তম আচরণ করুন—আল্লাহ তাঁর মধ্যে নূর (আলো) ও মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দান করেছেন—যা হলো মুহাব্বাহ (প্রেম) ও ইরাদাহ (সংকল্প/ইচ্ছা)-এর মূল ভিত্তি—যার মাধ্যমে বিস্তারিত (মুফাসসালাহ), মুহাম্মাদী, ঈমানী মুহাব্বাহ সাধারণ (মুজমাল) ও অংশীদারিত্বমূলক মুহাব্বাহ থেকে পৃথক হয়ে যায়। আর যেভাবে এই ইজমাল (সারসংক্ষেপ/সাধারণতা) মুহাব্বাহর ক্ষেত্রে ঘটে, ঠিক সেভাবে তা তাওহীদ-এর ক্ষেত্রেও ঘটে। আল্লাহ তাআলা উম্মুল কিতাব (কুরআনের মূল)—যা বান্দার উপর ফরয এবং প্রতিটি সালাতে ওয়াজিব—তাতে বলেছেন যে, বান্দা যেন বলে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি। [১:৫]

আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, আল্লাহ বলেন: আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি: এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন বান্দা বলে: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। আর যখন সে বলে: পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু, তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। আর যখন সে বলে: বিচার দিবসের মালিক, তখন তিনি বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে, অথবা তিনি বলেন: আমার বান্দা আমার কাছে তার বিষয় সোপর্দ করেছে।

আর যখন সে বলে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি, তখন তিনি বলেন: এই আয়াতটি আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে বিভক্ত, আর আমার বান্দা যা চেয়েছে, তা সে পাবে। অতঃপর যখন সে বলে: আমাদেরকে সরল পথ দেখান, তাদের পথ যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যাদের উপর আপনার ক্রোধ পড়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তখন তিনি বলেন: এগুলো আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চেয়েছে, তা সে পাবে।

আর এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ একশত চারটি কিতাব নাযিল করেছেন, যার অর্থসমূহ তিনি কুরআনে একত্রিত করেছেন, আর কুরআনের অর্থসমূহ মুফাসসালে (কুরআনের শেষাংশে) একত্রিত করেছেন, আর মুফাসসালের অর্থসমূহ উম্মুল কিতাবে (সূরা ফাতিহায়) একত্রিত করেছেন, এবং অর্থসমূহ...