ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৬-৪৬০

উম্মুল কিতাব (আল-ফাতিহা) এই দুটি বাণীর মধ্যে নিহিত: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি। আর এই অর্থকেই আল্লাহ তাআলা দ্বিগুণ করেছেন তাঁর এই বাণীর মতো: সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা করুন। এবং তাঁর এই বাণীর মতো: আমি তাঁরই উপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি (আনুগত্যের সাথে)। এবং তাঁর এই বাণীর মতো: আমি তাঁরই উপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তনস্থল (তওবা)। আর নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নুসুক (কুরবানি বা ইবাদত) পালনের সময় বলতেন: ‘হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য।’

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই তাওহীদের যোগ্য, যা হলো তাঁর প্রতি দু’আ (আহ্বান) এবং তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা: (যা হলো) ইবাদতের দু’আ— ভালোবাসা, বিনম্র প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), আনুগত্য, মহিমান্বিতকরণ (ইজলাল), সম্মান, ভয় (খাশইয়াহ), আশা (রাজা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য অর্থ, যা তাঁর উপাস্য হওয়া (তাআল্লুহ) ও ইবাদতের সাথে সম্পর্কিত। এবং (যা হলো) প্রার্থনার দু’আ (দু’আ আল-মাসআলা) ও সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিআনা)— তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা), তাঁর দিকে আশ্রয় গ্রহণ (ইলতিজা), তাঁর কাছে চাওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) দাবি অনুযায়ী সম্পাদন করেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন আল-আউয়াল (প্রথম), আল-আখির (শেষ), আল-বাতিন (অভ্যন্তরীণ) এবং আয-যাহির (প্রকাশ্য)। আর এই কারণেই পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত ইবাদতের ক্ষেত্রে ‘আল্লাহ’ নাম ব্যবহার করে এবং প্রার্থনার ক্ষেত্রে ‘রব’ (প্রভু) নাম ব্যবহার করে এসেছে। সুতরাং সালাত আদায়কারী ও যিকিরকারী বলে: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ), সুবহানাল্লাহ (আল্লাহ পবিত্র), আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। আর আযানের বাক্যগুলো হলো: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার— শেষ পর্যন্ত, এবং এ জাতীয় অন্যান্য।

আর প্রার্থনার ক্ষেত্রে (বলা হয়): হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নিজেদের উপর জুলুম করেছি। হে আমার রব, আমাকে এবং আমার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন। হে আমার রব, আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, তার কারণে আমি কখনো অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না। হে আমার রব, আমি আমার নিজের উপর জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন। হে আমাদের রব, আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমাদের কর্মে আমাদের বাড়াবাড়ি ক্ষমা করুন, আর আমাদের পদসমূহ সুদৃঢ় করুন। হে আমার রব, ক্ষমা করুন ও দয়া করুন, আর আপনিই শ্রেষ্ঠ দয়ালু। এবং এ জাতীয় অন্যান্য।

অনেক মুতাওয়াজ্জিহ (আল্লাহ্‌র দিকে মনোযোগী) সালেক (পথযাত্রী) তাদের আধ্যাত্মিক পথে (সুলূকে) প্রতিটি সৃষ্টির—বস্তুগত সত্তা (আ'ইয়ান) ও গুণাবলি (সিফাত) সহ—জন্য আল্লাহ্‌র পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং কাইয়ূমিয়্যাহ (সত্তার ধারকত্ব) প্রত্যক্ষ করে। আর এই বিষয়গুলো আল্লাহ্‌র সৃষ্টিগত (কাওনিয়্যাহ) কালামসমূহের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, যা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: আমি আল্লাহ্‌র সেই পূর্ণাঙ্গ কালামসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যা কোনো নেককার বা ফাসেক অতিক্রম করতে পারে না—তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, অস্তিত্বে এনেছেন ও তৈরি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে; আকাশ থেকে যা কিছু নেমে আসে এবং তাতে যা কিছু আরোহণ করে তার অনিষ্ট থেকে; পৃথিবীতে তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে যা কিছু বের হয় তার অনিষ্ট থেকে; রাত ও দিনের ফিতনাসমূহের অনিষ্ট থেকে; এবং কল্যাণ নিয়ে আগমনকারী ব্যতীত সকল আগন্তুকের অনিষ্ট থেকে, হে রহমান (পরম দয়ালু)।

অতঃপর এই রব্বানী তাওহীদ (প্রভুত্বের একত্ব) দ্বারা সে ব্যক্তি এমন বিষয় থেকে অনুপস্থিত ও বিলীন হয়ে যায়, যা তার প্রতিও আদিষ্ট এবং তার কাছেও কাম্য—আর তা হলো ইলাহী তাওহীদ (ইবাদতের একত্ব), যা আল্লাহ্‌র কাছে প্রিয় ও সন্তোষজনক। এই ইলাহী তাওহীদ হলো: একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা, তাঁর কোনো শরীক নেই; তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা; তিনি যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা; এবং তাঁরই জন্য ভালোবাসা ও তাঁরই জন্য ঘৃণা করা।

আর যে ব্যক্তি এই (ইলাহী) তাওহীদ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং প্রথমোক্ত (রব্বানী) তাওহীদকে গ্রহণ করে: সে মুশরিক ক্বাদারিয়াদের (Qadariyyah al-Mushrikiyyah) মতো, যারা বলেছিল: আল্লাহ্‌ যদি চাইতেন, তবে আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরা শিরক করতাম না [সূরা আল-আনআম, ৬:১৪৮]।

আর যে ব্যক্তি প্রথমটি (রব্বানী তাওহীদ) বাদ দিয়ে দ্বিতীয়টি (ইলাহী তাওহীদ) গ্রহণ করে: সে হলো মাজুসী ক্বাদারিয়াদের (Qadariyyah al-Majusiyyah) অন্তর্ভুক্ত, যারা ধারণা করে যে আল্লাহ্‌ বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেননি এবং তিনি সকল সৃষ্ট বস্তুর ইচ্ছা (মাশীআত) করেননি, যেমনটি মু'তাযিলা ও রাফিদ্বারা বলে থাকে এবং যা অনেক মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ও মুতাফাক্কিহীনের (আইনজ্ঞদের) বক্তব্যেও পাওয়া যায়।

আর প্রথম মতটি (কেবল রুবুবিয়্যাহ গ্রহণ) গ্রহণ করেছে ইবাহিয়্যাহ (আদেশ-নিষেধ থেকে মুক্ত) গোষ্ঠীর লোকেরা, যারা আদেশ ও নিষেধাবলি থেকে নিজেদেরকে মুক্ত করে নিয়েছে। তারা কেবল তাদের প্রবৃত্তির তাড়নায় এটি ব্যবহার করে, অন্যথায় এটি স্থায়ী হয় না। আর এই মতটি মুতাআল্লিহীনের (যারা নিজেদেরকে আধ্যাত্মিক সাধক মনে করে) মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

শরীয়ত থেকে বহির্গতরা—শত্রুর গোপনতা (১) এবং অন্যান্যরা—তাদের জন্য বৈরাগ্য ও ইবাদতসমূহ রয়েছে, যার মধ্যে এমন কিছু আছে যা (শরীয়ত দ্বারা) নির্দেশিত নয়। ফলে তারা এমন আধ্যাত্মিক অবস্থা লাভ করে যার মধ্যে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিষয় রয়েছে। কিছু দিক থেকে তারা খ্রিস্টান সন্ন্যাসী ও প্রতিমা পূজারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

এই কারণেই শাইখ আব্দুল কাদির (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন: বহু লোক যখন ক্বাযা ও ক্বাদারের (আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের) বিষয়ে প্রবেশ করে, তখন তারা থেমে যায়। কিন্তু আমার জন্য এতে একটি ক্ষুদ্র পথ খুলে দেওয়া হয়েছে। ফলে আমি হকের (আল্লাহর) তাকদীরকে হক (শরীয়ত) দ্বারা হকের (আল্লাহর সন্তুষ্টির) জন্য মোকাবিলা করেছি। ওলী (আল্লাহর বন্ধু) তিনিই, যিনি তাকদীরের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন, তিনি নন যিনি এর সাথে একমত পোষণ করেন।

শাইখ যা বলেছেন, তা তিনি মুহাম্মাদী (সুন্নাহর) পথের ভাষায় বলেছেন। অর্থাৎ, মুসলিমকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা সে যেন পালন করে এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা যেন প্রতিহত করে—যদিও তার কারণসমূহ পূর্বনির্ধারিত হয়ে থাকে। সুতরাং সে আল্লাহর তাকদীরকে আল্লাহর তাকদীর দিয়েই প্রতিহত করে। যেমনটি এসেছে সেই হাদীসে যা তাবরানী তাঁর ‘কিতাবুদ দুআ’ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই দুআ এবং বালা (বিপদ) আসমান ও যমীনের মাঝে মিলিত হয়।

আর তিরমিযীতে এসেছে: বলা হলো, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন যে, আমরা যে ঔষধ দ্বারা চিকিৎসা করি, যে রুকইয়াহ দ্বারা ঝাড়ফুঁক করি এবং যে ঢাল দ্বারা আত্মরক্ষা করি, তা কি আল্লাহর তাকদীরের কোনো কিছুকে প্রতিহত করতে পারে? তিনি বললেন: সেগুলোও আল্লাহর তাকদীরের অংশ।

এই দুটি অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে সেই হাদীস, যা তাবরানীও নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ বলেন: হে আদম সন্তান! তা তো মাত্র চারটি: একটি আমার জন্য, একটি তোমার জন্য, একটি আমার ও তোমার মাঝে এবং একটি তোমার ও আমার সৃষ্টির মাঝে। অতঃপর...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

যা আমার জন্য: তুমি আমার ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। আর যা তোমার জন্য, তা হলো তোমার আমল, যার প্রতি তুমি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী হবে, তখন আমি তোমাকে তার প্রতিদান দেবো। আর যা আমার ও তোমার মাঝে, তা হলো তোমার পক্ষ থেকে দু'আ এবং আমার পক্ষ থেকে তার কবুল করা। আর যা তোমার ও আমার সৃষ্টির মাঝে, তা হলো তুমি মানুষের সাথে এমন আচরণ করবে যেমনটি তুমি তাদের কাছ থেকে পেতে ভালোবাসো।}

অতঃপর, সেই তাওহীদ যা উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের একত্ব) ও রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব) অথবা এই দুটির যেকোনো একটির তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে— বান্দার জন্য তাতে তিনটি স্তর (মাকামাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ফারক (পার্থক্য) ও কাছরাহ (বহুত্ব)-এর স্তর। এটি হলো সৃষ্টিকুল ও আদিষ্ট বিষয়াদির (শরীয়তের নির্দেশাবলী) বহুত্বের মাধ্যমে আল্লাহর নিয়ামতসমূহ উপলব্ধি করা।

দ্বিতীয়টি: জাম' (সমষ্টি) ও ফানা' (বিলুপ্তি)-এর স্তর। এর মাধ্যমে সে তার দৃষ্ট বস্তুর (মাশহূদ) কারণে তার দৃষ্টি (শুহূদ) থেকে বিলীন হয়ে যায়। এবং তার মা'বূদের (উপাস্য) কারণে তার ইবাদত থেকে। এবং তার মুওয়াহ্হিদের (একত্ব ঘোষণাকারী) কারণে তার তাওহীদ থেকে। এবং তার মাযকূরের (যাকে স্মরণ করা হয়) কারণে তার যিকির থেকে। এবং তার মাহবূবের (যাকে ভালোবাসা হয়) কারণে তার ভালোবাসা থেকে। এটি হলো 'আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর' (আস-সাওয়ী) উপলব্ধি থেকে বিলুপ্তি, আর এটি হলো ত্রুটিপূর্ণদের (আল-ক্বাসিরীন) ফানা'।

আর পূর্ণাঙ্গ মুহাম্মাদী ফানা' হলো— আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়া এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সন্তুষ্টির (ওয়াজহ) উদ্দেশ্য করা থেকে বিলুপ্তি।

আর এটি হলো তৃতীয় স্তর (দারাজাহ), যা হলো জাম' (সমষ্টি)-এর মধ্যে তাফরিকাহ (পার্থক্য) এবং ওয়াহদাহ (একত্ব)-এর মধ্যে কাছরাহ (বহুত্ব) প্রত্যক্ষ করা (শুহূদ)। তখন সে প্রত্যক্ষ করে যে, সকল সৃষ্টবস্তু তাদের পার্থক্য সত্ত্বেও একমাত্র আল্লাহ তাআলার প্রতিষ্ঠা ও তাঁর রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্ব)-এর মাধ্যমেই বিদ্যমান রয়েছে। এবং সে দেখে যে, ‘এমন কোনো বিচরণশীল প্রাণী নেই, যার কেশগুচ্ছ আমার রবের হাতে নয়’ [হুদ ১১:৫৬-এর অংশ]। এবং তিনি সকল কিছুর উপর তত্ত্বাবধায়ক (ওয়াকীল) এবং তিনি জগতসমূহের রব (প্রতিপালক)। এবং বান্দাদের অন্তর ও তাদের কেশগুচ্ছ তাঁরই হাতে। তিনি ব্যতীত কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই, আর তিনি ব্যতীত কোনো উপকারকারী, অপকারকারী, প্রদানকারী, নিবারণকারী, রক্ষাকারী, সম্মানদাতা বা অপমানকারী নেই। এবং সে আরও প্রত্যক্ষ করে...

বহু হওয়া সত্ত্বেও নির্দেশিত কাজগুলো সম্পাদন করা এবং বহু হওয়া সত্ত্বেও সন্দেহজনক বিষয়গুলো বর্জন করা—একমাত্র আল্লাহর জন্য, যাঁর কোনো শরীক নেই। আর এটাই হলো সেই ব্যাপক ও সাধারণ দীন (ধর্ম) যাতে সকল নবীগণ অংশীদার ছিলেন, এবং এটাই সাধারণ ইসলাম ও সাধারণ ঈমান। আর এর ভিত্তিতেই মাক্কী সূরাসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে।

এবং এরই প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: তিনি তোমাদের জন্য দীনের ক্ষেত্রে সে বিধানই দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, আর যার উপদেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে—এই বলে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। (সূরা আশ-শূরা, ৪২:১৩)

এবং তাঁর এই বাণীতে: আর তোমার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে? (সূরা আয-যুখরুফ, ৪৩:৪৫)

এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো। (সূরা আন-নাহল, ১৬:৩৬)

আর এই কারণেই ইমাম বুখারী (রহ.) এর উপর ভিত্তি করে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন: "যা এসেছে যে, নবীগণের দীন এক।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈন—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট পুরস্কার রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। (সূরা আল-বাকারা, ২:৬২)

সুতরাং তিনি এই চারটি ধর্মে (মিল্লাতে) একত্রিত করেছেন: যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে—আর এটা ছিল রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তনের পূর্বে।

আর আয়াতের শুরুতে তিনি মুমিনদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, আর এটাই হলো বিশেষ শরীয়তি ঈমান, যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করেছি। (সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:৪৮)

আর 'শিরআহ' (شِرْعَةٌ) হলো 'শরীয়াহ' (শরিয়ত), এবং 'মিনহাজ' (مِنْهَاجٌ) হলো পদ্ধতি বা পথ। আর ব্যাপক দীন (الدِّينُ الْجَامِعُ) হলো দীনি বাস্তবতা (الحَقِيقَةُ الدِّينِيَّةُ), এবং তাওহীদে রুবূবিয়্যাহ হলো সৃষ্টিগত বাস্তবতা (الحَقِيقَةُ الْكَوْنِيَّةُ)। সুতরাং, উদ্দেশ্যকৃত দীনি বাস্তবতা, যা সৃষ্টিগতভাবে বিদ্যমান—তা সকল নবী ও রাসূলগণের মধ্যে ঐক্যমত্যপূর্ণ।