ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬১-৪৬৫

আর ইসলামী শরীয়ত ও মিনহাজ (পদ্ধতি) হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের জন্য: তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে (আল-ইমরান ৩:১১০)। আর এর মাধ্যমেই মাদানী সূরাসমূহ নাযিল হয়েছে; কেননা মদীনায়ে নববীতেই শরীয়তসমূহ প্রবর্তন করা হয়েছে, সুন্নাতসমূহ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং আহকাম (বিধান), ফারাইয (ফরযসমূহ) ও হুদুদ (দণ্ডবিধি) নাযিল হয়েছে।

সুতরাং এই তাওহীদ (একত্ববাদ): এটিই হলো যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন এবং যার মাধ্যমে কিতাবসমূহ নাযিল হয়েছে। আর এর দিকেই ইঙ্গিত করেন তরীকার মাশায়েখগণ (পীর-মাশায়েখ) এবং দীনের উলামাগণ। কিন্তু আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর অধিকারী কারো কারো ক্ষেত্রে সীমিত ফানা (বিলীনতা)-এর অবস্থায় সুকর (আধ্যাত্মিক মাতালতা) এবং সাভি (সচেতনতা) থেকে গায়বাহ (বিচ্ছিন্নতা) সৃষ্টি হতে পারে। আর সুকর (মাতালতা) সৃষ্টি হয় কোনো প্রকার পার্থক্যজ্ঞান (তাময়ীয) ছাড়া। ফলে সে সেই অবস্থায় হয়তো বলে ফেলে: ‘সুবহানী’ (আমার পবিত্রতা ঘোষণা করছি) অথবা ‘আমার জুব্বার ভেতরে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই’ কিংবা এ ধরনের অন্য কোনো কথা, যা আবু ইয়াযিদ আল-বিস্তামী বা অন্যান্য সুস্থ (মানসিক ভারসাম্যহীন নন এমন) ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর মাতালের কথাগুলো গোপন রাখা হয়, বর্ণনা করা হয় না এবং প্রচার করা হয় না; যদি না তার মাতালতা কোনো নিষিদ্ধ ইবাদত বা নিষিদ্ধ পদ্ধতির কারণে না হয়ে থাকে। কিন্তু যদি কারণটি নিষিদ্ধ হয়, তবে মাতাল ব্যক্তি ক্ষমাযোগ্য হবে না। এক্ষেত্রে দৈহিক মাতালতা এবং রূহানী (আধ্যাত্মিক) মাতালতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কেননা দেহের মাতালতা খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে হয়, নফসসমূহের মাতালতা হয় রূপ বা আকৃতির মাধ্যমে এবং রূহসমূহের মাতালতা হয় ধ্বনি বা আওয়াজের মাধ্যমে।

আর এই ধরনের অবস্থাতেই যারা ভুল করেছে, তারা ভুল করেছে আইনী (সত্তাভিত্তিক) ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) ও হুলুল (অবতরণ/সমাধান)-এর দাবি করে, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহ (ঈসা আ.)-এর ক্ষেত্রে দাবি করে, অথবা আল-গালিয়াহ (চরমপন্থী দলগুলো) আলী (রা.) ও আহলে বাইতের ক্ষেত্রে দাবি করে, অথবা হালাজ কিংবা মিসরের শাসক আল-হাকিম বা তাদের মতো অন্যান্যদের ক্ষেত্রে চরমপন্থী জাহিল (মূর্খ) গোষ্ঠীর দাবি। আর হয়তো তাদের কাছে হুকমী (আইনগত) নাওয়ী (প্রকারগত) ইত্তিহাদ, আইনী (সত্তাভিত্তিক) যাতি (স্বয়ংসম্পূর্ণ) ইত্তিহাদের সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়।

প্রথমটি হলো, যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ বলেন: হে আমার বান্দা, আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমার শুশ্রূষা করোনি। সে বলবে: হে আমার রব, আমি কীভাবে আপনার শুশ্রূষা করব, অথচ আপনি তো জগতসমূহের প্রতিপালক? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল? যদি তুমি তার শুশ্রূষা করতে, তবে আমাকে তার কাছেই পেতে। হে আমার বান্দা, আমি ক্ষুধার্ত হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাদ্য দাওনি। সে বলবে: হে আমার রব, আমি কীভাবে আপনাকে খাদ্য দেব, অথচ আপনি তো জগতসমূহের প্রতিপালক? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা ক্ষুধার্ত হয়েছিল? যদি তুমি তাকে খাদ্য দিতে, তবে তুমি তা আমার কাছেই পেতে।

সুতরাং এই হাদীসে আল্লাহ যা বলেছেন, তার ব্যাখ্যা হলো—তা ছিল তাঁর বান্দা ও প্রিয়জনের ক্ষুধা। কারণ তিনি বলেছেন: তুমি তা আমার কাছেই পেতে এবং তিনি বলেননি যে, তুমি আমাকেই খেতে দেখতে পেতে। আর তাঁর এই উক্তির কারণে: তুমি আমাকে তার কাছেই পেতে এবং তিনি বলেননি যে, তুমি আমাকেই সে হিসেবে পেতে। আর এর কারণ হলো, প্রেমিক (আল্লাহ) এবং তাঁর প্রিয়জন (বান্দা) এমনভাবে একমত হন যে, তাদের একজন তাতে সন্তুষ্ট হন যাতে অপরজন সন্তুষ্ট হন; তিনি সে বিষয়ে আদেশ করেন যা দ্বারা তিনি আদেশ করেন; তিনি তাকে ঘৃণা করেন যাকে তিনি ঘৃণা করেন; তিনি তাকে অপছন্দ করেন যাকে তিনি অপছন্দ করেন; এবং তিনি তা থেকে নিষেধ করেন যা থেকে তিনি নিষেধ করেন।

আর এরাই হলো সেই ব্যক্তিগণ, যাদের সন্তুষ্টির কারণে হক (আল্লাহ) সন্তুষ্ট হন এবং যাদের ক্রোধের কারণে তিনি ক্রুদ্ধ হন। আর এদের মধ্যে নিরঙ্কুশ পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর এ কারণেই আল্লাহ তায়ালা তাঁর (মুহাম্মাদ সা.) সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয় যারা তোমার কাছে বাইআত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে [সূরা আল-ফাতহ: ১০]। এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে, তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে [সূরা আত-তাওবাহ: ৬২]। এবং তিনি বলেছেন: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল [সূরা আন-নিসা: ৮০]।

আর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) হাতে থাকা ইনজীলে কিছু সংক্ষিপ্ত (অস্পষ্ট) বাক্য এসেছে—যদি তা সহীহ হয় যে মাসীহ (আ.) তা বলেছিলেন, তবে এর অর্থ এটাই। যেমন তাঁর উক্তি: ‘আমি এবং আমার পিতা এক।’ ‘যে আমাকে দেখল, সে আমার পিতাকে দেখল।’ এবং এ ধরনের অন্যান্য উক্তি।

আর এর মাধ্যমেই খ্রিষ্টানগণ পথভ্রষ্ট হয়েছে, যখন তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের অনুসরণ করেছে, যেমন আল্লাহ কুরআন মাজীদে তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যখন নাজ্‌রানের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিল এবং মাসীহ (আ.) সম্পর্কে তাঁর সাথে বিতর্ক করেছিল।

সহীহ হাদীসে এসেছে, যা বুখারী আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আর আমার বান্দা আমার উপর যা ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই কান, যা দিয়ে সে শোনে; তার সেই চোখ, যা দিয়ে সে দেখে; তার সেই হাত, যা দিয়ে সে ধরে; এবং তার সেই পা, যা দিয়ে সে হাঁটে। সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে।

সুতরাং এই হাদীসে তিনি খবর দিয়েছেন যে, বান্দা যখন ফরযসমূহ আদায়ের পর নফল (মুস্তাহাব) ইবাদতের মাধ্যমে, যা আল্লাহ পছন্দ করেন, তাঁর নৈকট্য লাভ করে, তখন হক (আল্লাহ) তাকে এই পদ্ধতিতে ভালোবাসেন।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করেছে যে, এটি কেবল নফলের নৈকট্য, আর ফরযের নৈকট্য হলো (বান্দা) স্বয়ং তিনিই হয়ে যাওয়া—সে ভুল করেছে। কারণ আল্লাহ ফরয আদায় না হওয়া পর্যন্ত কোনো নফল কবুল করেন না। সুতরাং এই নৈকট্য ফরয ও নফল উভয়কেই একত্রিত করে।

সুতরাং এই অর্থসমূহ এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিই হলো ইসলামী তরীকার অনুসারী, যারা নবী ও রাসূলগণের অনুসারী, তাদের মাযহাবের মূলনীতি।

আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, কিছু লোক আপনার সমীপে ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) মতবাদ সম্পর্কে আলোচনা করেছে। আমি আপনার খেদমতে একটি কিতাব লিখেছিলাম, যেখানে পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী, অনিচ্ছাকৃতভাবে, আমি সূক্ষ্মভাবে এই লোকগুলোর অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করেছিলাম। আল্লাহর কসম, এর দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো একজন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়নি। বরং শায়খ হলেন মুমিনদের মিলনস্থল (বা কেন্দ্র)। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো, দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে তাঁর জন্য যা উপযুক্ত, সেভাবে তাঁকে সাহায্য করা। আর এই ইত্তিহাদিয়্যাহদের ব্যাপারে, এই দাঈর (আহ্বানকারীর) কাছে এমন ব্যক্তি পাঠানো হয়েছে, যে তাদের প্রকৃত অবস্থা উন্মোচন করার দাবি করেছে।

আমি এ বিষয়ে একটি কিতাব লিখেছি, যা সম্ভবত শায়খের নিকট পাঠানো হবে। আর আমাদের সাইয়্যিদ শায়খ ইমাদুদ্দীনও এ বিষয়ে কয়েকটি রিসালা (পুস্তিকা) লিখেছেন। আল্লাহ তাআলা জানেন—আর তিনি সর্বজ্ঞ হিসেবে যথেষ্ট—যদি আমি এই লোকগুলোর ক্ষতিকে আল্লাহর পথের পথিকদের (সালেকীন) থেকে প্রতিহত করাকে সর্বশ্রেষ্ঠ ওয়াজিব (কর্তব্য)গুলোর অন্যতম মনে না করতাম—যা মুমিনদের থেকে তাতারদের প্রতিহত করার অনুরূপ—তাহলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী মুমিনদের জন্য পথের (ত্বরীকাহর) রহস্য উন্মোচন করা এবং এর আবরণ সরিয়ে দেওয়ার কোনো প্রয়োজনই ছিল না।

কিন্তু শায়খ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ইহসান করুন—জানেন যে, নবুওয়াতের দাওয়াতের উদ্দেশ্য, বরং সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা, কিতাবসমূহ নাযিল করা এবং রাসূলদের প্রেরণ করার উদ্দেশ্য হলো: যেন দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। আর এটাই হলো সৃষ্টিকুলকে তাদের সৃষ্টিকর্তার দিকে আহ্বান করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষীরূপে, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপরূপে। [সূরা আল-আহযাব: ৪৫-৪৬]

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: বলুন, এটাই আমার পথ; আমি ও আমার অনুসারীরা সুস্পষ্ট প্রমাণের (বসীরাত) ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। [সূরা ইউসুফ: ১০৮]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন আল্লাহর পথ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবকিছুর মালিক। জেনে রাখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। [সূরা আশ-শূরা: ৫২-৫৩]

আর এই লোকগুলো সালেকীনদের (পথিকদের) উপর তাওহীদকে—যা আল্লাহ তাআলা কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলদের প্রেরণ করেছেন—তাওহীদ হিসেবে নাম দেওয়া ইত্তিহাদ (ঐক্যবাদ)-এর মাধ্যমে ধোঁকা দিয়েছে। আর এর বাস্তবতা হলো সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা (তা'তীলুস সানি') এবং স্রষ্টাকে প্রত্যাখ্যান করা (জুহূদুল খালিক)।

আমি তো পূর্বে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা ইবন আরাবী সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করত এবং তাঁকে সম্মান করত। কারণ আমি তাঁর কিতাবসমূহে অনেক ফাওয়াইদ (উপকারিতা) দেখেছি, যেমন তাঁর আলোচনা ‘আল-ফুতুহাত’ (Al-Futūḥāt), ‘আল-কুন্নাহ’ (Al-Kunnāh), ‘আল-মুহকাম আল-মারবূত’ (Al-Muḥkam al-Marbūṭ), ‘আদ-দুররাহ আল-ফাখিরাহ’ (Ad-Durrah al-Fākhirah), ‘মাত্বালি’উন নুজুম’ (Maṭāli‘ an-Nujūm) এবং এ জাতীয় অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। আর আমরা তখনো অবগত ছিলাম না...

তাঁর উদ্দেশ্যের বাস্তবতা। আর আমরা 'আল-ফুসূস' বা অনুরূপ গ্রন্থাদি অধ্যয়ন করিনি। আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমাদের ভাইদের সাথে একত্রিত হতাম, সত্যের সন্ধান করতাম, তার অনুসরণ করতাম এবং পথের (ত্বরীকাহর) বাস্তবতা উন্মোচন করতাম। যখন বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন আমরা আমাদের উপর যা ওয়াজিব, তা জানতে পারলাম।

অতঃপর যখন পূর্ব দিক থেকে নির্ভরযোগ্য মাশায়েখগণ আগমন করলেন এবং ইসলামী ত্বরীকাহ, ইসলামী দ্বীন এবং এই লোকগুলোর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাইলেন, তখন (সত্য) বর্ণনা করা ওয়াজিব হয়ে গেল। অনুরূপভাবে, শামের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে কিছু সত্যনিষ্ঠ সালিক (পথযাত্রী) ব্যক্তি আমাদের কাছে লিখেছিলেন এবং তারা তাদের উদ্দেশ্যের বাস্তবতার জন্য প্রয়োজনীয় সারগর্ভ বিষয়গুলো উল্লেখ করার অনুরোধ করেছিলেন।

আর শায়খ—আল্লাহ তাআলা তাঁর হৃদয়ের নূর ও আত্মার প্রখরতা দ্বারা তাঁকে সাহায্য করুন এবং ইসলাম ও তার অনুসারীদের এবং তাঁর সালিক ভাইদের প্রতি তাঁর নসিহতের উদ্দেশ্যকে সফল করুন—তিনি এই বিষয়ে এমন কাজ করেন যার মাধ্যমে তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টি ও ক্ষমা লাভের আশা করেন।

আর যারা এই বিষয়ে কথা বলেছে: তাতারদের শাসন প্রকাশ পাওয়ার পর থেকে তাদের কোনো খবর জানা যায়নি। অন্যথায়, প্রাচীন ইত্তিহাদ (একত্ববাদ) ছিল নির্দিষ্ট ইত্তিহাদ। আর এর কারণ হলো, এই বিভাজনটি চতুর্মুখী। কেননা ইত্তিহাদ (পরম সত্তার সাথে একীভূত হওয়া) এবং হুলূল (সত্তার মধ্যে প্রবেশ করা)—এই দুটির প্রত্যেকটিই হয় কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ (মুআইয়ান) অথবা তা নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক)।

নির্দিষ্ট ইত্তিহাদ ও হুলূলের ক্ষেত্রে: যেমন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বক্তব্য, রাফেযীদের মধ্য থেকে ইমামদের ব্যাপারে বাড়াবাড়িকারী (গালিয়া) গোষ্ঠীর বক্তব্য এবং অজ্ঞ ফুক্বারা ও সূফীদের মধ্য থেকে মাশায়েখদের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য। কেননা তারা নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই মত পোষণ করে; হয় ইত্তিহাদের মাধ্যমে, যেমন পানি ও দুধের একীভূত হওয়া। এটি হলো ইয়া’কূবিয়্যাহ (Jacobites)-দের মত, যারা হলো সুদানের অধিবাসী এবং আবিসিনিয়া (হাবাশা) ও ক্বিবত (কপ্ট)-দের অন্তর্ভুক্ত; অথবা হুলূলের মাধ্যমে, আর এটি হলো নাসতূরিয়্যাহ (Nestorians)-দের মত; অথবা এক দিক থেকে ইত্তিহাদ, অন্য দিক থেকে নয়, আর এটি হলো মালকানিয়্যাহ (Melkites)-দের মত।