ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৬-৪৭০

আর নিরঙ্কুশ হুলূল (পরমভাবে মিশে যাওয়া), যা হলো— আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি বস্তুর মধ্যে অবস্থান করছেন— এই মতবাদটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল সালাফ (সুন্নাহ ও সালাফপন্থীগণ) প্রাচীন জাহমিয়্যাহদের থেকে বর্ণনা করেন এবং তারা এই কারণে তাদেরকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করতেন।

কিন্তু এই লোকেরা যে সাধারণ ইত্তিহাদ (সর্বজনীন একত্ববাদ) নিয়ে এসেছে, আমার জানা মতে তাদের পূর্বে কেউ এর প্রবর্তন করেনি, কেবল সেই ব্যক্তিরা ছাড়া যারা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্বকেই অস্বীকার করেছে, যেমন ফিরআউন ও কারামিতাগণ। আর এর কারণ হলো, তাদের মতবাদের মূল কথা হলো— তারা মনে করে যে, হকের (পরম সত্যের/আল্লাহর) অস্তিত্বের নির্যাসই হলো সৃষ্টির অস্তিত্বের নির্যাস; এবং আসমান ও জমিনের সৃষ্টিকর্তা আল্লাহর সত্তার অস্তিত্বই হলো মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) অস্তিত্ব। ফলে তাদের নিকট এটা কল্পনা করাও সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর থেকে ভিন্ন কিছু সৃষ্টি করেছেন, অথবা তিনি রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), অথবা তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (গণিয়্য) এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবাই দরিদ্র (ফকীর)।

তবে তারা তিনটি পথে বিভক্ত হয়েছে। আর তাদের বক্তব্য নিয়ে যারা গবেষণা করে, তাদের অধিকাংশই তাদের মতবাদের মূল সত্য বুঝতে পারে না; কারণ এটি একটি অস্পষ্ট (মুভহাম) বিষয়।

(প্রথমটি) হলো— তারা বলে যে, সকল সত্তা (যাওয়াআত) বিলীনতার (আল-আদম) মধ্যে প্রতিষ্ঠিত (সাবিত) ছিল। তাদের সত্তাগুলো চিরন্তন (আবদিয়্যাহ) ও অনাদি (আযালিয়্যাহ) ছিল, এমনকি প্রাণী, উদ্ভিদ, খনিজ পদার্থ, গতি ও স্থবিরতার সত্তাগুলোও। এবং হকের (আল্লাহর) অস্তিত্ব সেই সত্তাগুলোর উপর প্রবাহিত (ফাদ্ব) হয়েছে। ফলে তাদের অস্তিত্ব হলো হকের অস্তিত্ব, কিন্তু তাদের সত্তাগুলো হকের সত্তা নয়। আর তারা অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও স্থায়িত্বের (আস-সুবূত) মধ্যে পার্থক্য করে। (তারা বলে:) তোমার স্থায়িত্বে তুমি যা ছিলে, তোমার অস্তিত্বে তুমি তা-ই প্রকাশিত হয়েছ।

এবং তারা বলে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাউকে কিছু দেননি, কাউকে স্বয়ংসম্পূর্ণ করেননি, কাউকে সুখী করেননি এবং কাউকে দুর্ভাগা করেননি। বরং তাঁর অস্তিত্ব কেবল সত্তাগুলোর উপর প্রবাহিত হয়েছে। সুতরাং তুমি তোমার নিজের প্রশংসা ছাড়া অন্য কারো প্রশংসা করো না এবং তোমার নিজের নিন্দা ছাড়া অন্য কারো নিন্দা করো না।

এবং তারা বলে: নিশ্চয় এটিই হলো তাকদীরের (কদরের) রহস্য। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বস্তুকে কেবল এই দৃষ্টিকোণ থেকেই জানেন যে, তিনি সেগুলোকে তাঁর পবিত্র সত্তার বাইরে, অনস্তিত্বে (আল-আদম-এ) স্থিরভাবে বিদ্যমান দেখেন। এবং তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা জগতের একটি অণু পরিমাণও পরিবর্তন করতে সক্ষম নন। আর তারা (ঐ ব্যক্তিরা) সেই দিক থেকে বস্তুকে জানতে পারে যে দিক থেকে আল্লাহ সুবহানাহু সেগুলোকে জানেন। ফলে তাদের জ্ঞান এবং আল্লাহ তাআলার জ্ঞান একই উৎস (মা'দিন) থেকে উদ্ভূত হয়। আর তারা (ঐ ব্যক্তিরা) কিছু কিছু দিক থেকে খাতামুর রাসূল (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) থেকেও শ্রেষ্ঠ হয়; কারণ তারা সেই উৎস থেকে গ্রহণ করে যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি রাসূলগণের কাছে ওহী নিয়ে আসেন।

এবং তারা বলে: নিশ্চয় তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি, আর আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা ধারণাও করা যায় না। আর নিশ্চয় প্রতিমা পূজকরাও আল্লাহ সুবহানাহু ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাআলার বাণী: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا إيَّاهُ (আর আপনার রব ফায়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে) [সূরা ইসরা ১৭:২৩] এর অর্থ হলো ‘তিনি ফায়সালা দিয়েছেন’ (حَكَمَ); ‘তিনি আদেশ দিয়েছেন’ (أَمَرَ) এই অর্থ নয়। সুতরাং প্রতিটি উপাস্যের মধ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হয়নি। কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুর ফায়সালা (ক্বাদা) দেননি যা সংঘটিত হয়নি।

এবং তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াত দেওয়া হলো যাকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে তার সাথে প্রতারণা (মকর)। কারণ সে তো শুরু থেকেই অনুপস্থিত ছিল না যে তাকে লক্ষ্যের দিকে আহ্বান করা হবে। আর নিশ্চয় নূহের কওম বলেছিল: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا (তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না এবং ওয়াদ্দ, সুওয়াআকেও পরিত্যাগ করো না) [নূহ ৭১:২৩], কারণ তারা যদি সেগুলোকে পরিত্যাগ করত, তবে তারা সেগুলোর যতটুকু পরিত্যাগ করত, ততটুকু হক (সত্য) থেকেও পরিত্যাগ করত। কারণ প্রতিটি উপাস্যের মধ্যে হকের (সত্যের) একটি দিক রয়েছে, যা যে জানে সে তা চেনে, আর যে অস্বীকার করে সে তা অস্বীকার করে।

আর নিশ্চয় বিভেদ (তাফরিক) ও আধিক্য (কাছরা) হলো এমন, যেমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আকৃতির মধ্যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ এবং আধ্যাত্মিক আকৃতির মধ্যে আত্মিক শক্তিসমূহ। আর নিশ্চয় তাদের মধ্যে যে আরেফ (জ্ঞানী), সে জানে কার ইবাদত করা হয়েছে এবং কোন রূপে তিনি প্রকাশিত হয়েছেন, যার ফলে ইবাদত করা হয়েছে। কারণ জাহিল (মূর্খ) বলে: এটি পাথর ও গাছ; আর আরেফ বলে: এটি একটি ইলাহী প্রকাশস্থল (মাজলা ইলাহী), যাকে সম্মান করা উচিত, সুতরাং সে (সম্মান করতে) বিরত থাকে না। আর নিশ্চয় খ্রিষ্টানরা কুফরি করেছে কেবল এই কারণে যে, তারা (প্রকাশকে) সীমাবদ্ধ করেছে।

আর নিশ্চয়ই প্রতিমা পূজকরা ভুল করেছে কেবল এই দিক থেকে যে তারা কিছু বাহ্যিক প্রকাশের (মাযাহির) ইবাদতে নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ রেখেছে। পক্ষান্তরে, আরিফ (মারিফাতপ্রাপ্ত) সবকিছুকেই ইবাদত করে। আর আল্লাহও সবকিছুকে ইবাদত করেন, কারণ বস্তুসমূহ তাঁর জন্য আসমা (নামসমূহ) ও আহকাম (বিধানসমূহ)-এর মাধ্যমে খাদ্যস্বরূপ। আর তিনি অস্তিত্বের (আল-উজুদে) মাধ্যমে তাদের খাদ্যস্বরূপ। তিনি তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী (ফাকীর), আর তারাও তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী। আর এই অর্থে তিনি সবকিছুর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)।

আর তারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহকে (আসমাউল হুসনা) কেবল অস্তিত্ব (আল-উজুদে) ও সুনিশ্চিতকরণের (আস-সুবুত) মধ্যকার একটি নিসবাত (সম্পর্ক) ও ইদাফাত (সংযোজন) হিসেবে গণ্য করে, এবং এগুলোকে অনস্তিত্বমূলক বিষয় (উমুরান আদামিয়্যাহ) মনে করে না।

আর তারা বলে: ‘তাঁর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো ‘আল-আলী’ (সর্বোচ্চ)। কিসের ঊর্ধ্বে তিনি? যখন তিনি ছাড়া আর কিছুই নেই? আর কিসের উপরে তিনি? যখন তিনি ছাড়া আর কেউ নেই? অতএব, নামকৃত বস্তুসমূহ হলো সৃষ্ট (মুহদাসাত), আর তারা তাদের সত্তার দিক থেকে উচ্চ, এবং তারা তিনি ছাড়া আর কিছুই নয়। আর তিনি নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করেননি, নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে যবেহ করেননি, এবং বক্তা হলো শ্রোতারই প্রতিচ্ছবি (আইন)।’

আর নিশ্চয়ই মূসা (আ.) হারুন (আ.)-কে তিরস্কার করেছিলেন, কারণ হারুন (আ.) তাদের বাছুরের ইবাদত করতে নিষেধ করেছিলেন তাঁর সংকীর্ণতা (দ্বীক) ও প্রশস্ততার অভাবের কারণে। আর মূসা (আ.) জ্ঞানে অধিক প্রশস্ত ছিলেন; তাই তিনি জানতেন যে তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি।

আর নিশ্চয়ই সর্বোচ্চ যা কিছুর ইবাদত করা হয়েছে, তা হলো প্রবৃত্তি (হাওয়া), আর যে কেউ তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করেছে, সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি।

আর ফিরআউন তাদের নিকট মহান আরিফদের (মারিফাতপ্রাপ্তদের) অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর নিশ্চয়ই জাদুকররা তার এই উক্তিতে তাকে সমর্থন করেছিল: **আমিই তোমাদের সর্বোচ্চ রব** [সূরা নাযিআত: ২৪] এবং তার এই উক্তিতে: **আমি তোমাদের জন্য আমাকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) জানি না** [সূরা কাসাস: ৩৮]।

আর আমি তাদের মতবাদের স্বরূপ উন্মোচন করে কিছু পথভ্রষ্ট ফাযিল (গুণী/শ্রেষ্ঠ) ব্যক্তির সাথে কথা বলতাম এবং বলতাম যে, তাদের মতবাদের বাস্তবতা হলো সৃষ্টিকর্তা, কারিগর (আস-সানি)-এর অস্তিত্ব অস্বীকারকারী ফিরআউনের কথারই বাস্তবতা। এমনকি কেউ কেউ তাদের বহু বড় নেতার পক্ষ থেকে আমাকে জানিয়েছেন যে, তারা স্বীকার করে এবং বলে: ‘আমরা ফিরআউনের মতবাদের উপরেই আছি।’

আর এই সমস্ত অর্থই হলো 'ফুসূস' (আল-হিকাম)-এর রচয়িতার (ইবনুল আরাবীর) বক্তব্য। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত আছেন যে লোকটি কী অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে। আল্লাহ সমস্ত মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী—তাদের মধ্যে যারা জীবিত ও যারা মৃত—তাদের সকলকে ক্ষমা করুন। হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানের সাথে আমাদের পূর্বে যারা গত হয়েছে, তাদেরকে ক্ষমা করুন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ সৃষ্টি করবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয় আপনি অতিশয় দয়ালু, পরম করুণাময়।

মূল উদ্দেশ্য হলো: 'আল-ফুসূস' কিতাবে যা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি আরোপ করা হয়েছে যে তিনি তা নিয়ে এসেছেন—তার বাস্তবতা হলো: যখন কোনো মুসলিম তা বুঝতে পারবে, তখন সে অনিবার্যভাবে জানতে পারবে যে, সমস্ত নবী ও রাসূলগণ, সমস্ত ওলী ও সালেহীনগণ, এমনকি ইয়াহুদী, নাসারা ও সাবিঈনসহ সকল ধর্মের সাধারণ মানুষও এই বক্তব্যের কিছু অংশ থেকেই আল্লাহর কাছে নিজেদের দায়মুক্ত ঘোষণা করে, তাহলে এর সম্পূর্ণ অংশ থেকে (তারা কতটুকু দায়মুক্ত হবে)?

আমরা জানি যে, মূর্তিপূজক মুশরিকরা এবং কিতাবী কাফিররা এমন এক সৃষ্টিকর্তা (الصَّانِعِ), স্রষ্টা (الْخَالِقِ), উদ্ভাবক (الْبَارِئِ), রূপদানকারী (الْمُصَوِّرِ)-এর অস্তিত্ব স্বীকার করে—যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন—যিনি তাদের রব এবং তাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষদের রব—যিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব।

তাদের কেউই বলে না যে তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টিসমূহের সত্তা (عَيْنُ الْمَخْلُوقَاتِ) কিংবা সৃষ্ট বস্তুসমূহের আত্মা (نَفْسُ الْمَصْنُوعَاتِ), যেমনটি এই লোকেরা (ইবনুল আরাবীর অনুসারীরা) বলে থাকে। এমনকি তারা (এই লোকেরা) এমনও বলে যে, যদি আসমানসমূহ ও যমীন বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে আল্লাহর বাস্তবতাও বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

আর এটি (তাদের এই বক্তব্য) দুটি মূলনীতির সমন্বয়ে গঠিত: প্রথমটি হলো: মা‘দুম (যা অস্তিত্বহীন) তা অস্তিত্বহীনতার মাঝে একটি প্রতিষ্ঠিত বস্তু—যেমনটি মু‘তাযিলা ও রাফিদা (শিয়া)-দের অনেকেই বলে থাকে—আর এটি এমন এক বাতিল মতবাদ যা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তির দ্বারাও বাতিল প্রমাণিত। আর আহলুল ইসবাতের (আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকেই—যেমন কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী)—যারা এই মত পোষণ করে, তাদেরকে কাফির ঘোষণা করেছেন।

বস্তুত, এই লোকেরা ভুল করেছে এই কারণে যে তারা পার্থক্য করতে পারেনি আল্লাহর কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বের জ্ঞান—যা তাঁর নিকট উম্মুল কিতাব (মূল গ্রন্থ) তথা লাওহে মাহফুজে সুপ্রতিষ্ঠিত—এবং আল্লাহ তাআলার জ্ঞান বহির্ভূতভাবে সেগুলোর বাহ্যিক জগতে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার মধ্যে।

কেননা মুসলিমগণ, অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টি করার পূর্বেই লাওহে মাহফুজে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ (পরিমাপ/নির্ধারণ) লিপিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) ‘আল-উজুদ আল-ইলমি’ (জ্ঞানগত অস্তিত্ব) এবং ‘আল-উজুদ আল-আইনি আল-খারিজি’ (বাহ্যিক, বাস্তব অস্তিত্ব)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন।

আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল, তা হলো এই সূরা: **পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ‘আলাক’ (রক্তপিণ্ড) থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।** (সূরা আলাক, ৯৬:১-৫)।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) চারটি স্তর উল্লেখ করেছেন: আর তা হলো—১. আল-উজুদ আল-আইনি (বাস্তব অস্তিত্ব), যা তিনি সৃষ্টি করেছেন; ২. আল-উজুদ আর-রাসমি (লিখিত/আনুষ্ঠানিক অস্তিত্ব), যা আল-উজুদ আল-লাফযি (বাচনিক অস্তিত্ব)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা আল-উজুদ আল-ইলমি (জ্ঞানগত অস্তিত্ব)-এর উপর নির্দেশক; এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহ তাআলা তা জানেন। আর এই কারণেই তিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদানের কথা উল্লেখ করেছেন, কেননা তা (কলমের মাধ্যমে শিক্ষা) এই তিনটি স্তরকে আবশ্যক করে তোলে।

আর এই মতবাদ—অর্থাৎ যারা বলে যে ‘আল-মা'দুম’ (অনস্তিত্বশীল বস্তু) আল্লাহ তাআলার জ্ঞান বহির্ভূতভাবে স্বয়ং তার সত্তায় একটি সুপ্রতিষ্ঠিত জিনিস—যদিও এটি বাতিল এবং এর প্রমাণ সুস্পষ্ট, তবুও এটি ইসলামে প্রায় চারশো বছর আগে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হিসেবে প্রবেশ করেছে। আর ইবনু আরাবী (Ibn Arabi) তার অনুসারীদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এটি তার ‘আল-ফুসুস’ (Al-Fusus) গ্রন্থে বর্ণিত মাযহাবের দুটি মূলনীতির মধ্যে একটি।

আর দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো: সৃষ্টিকৃত ‘মুহদাসাত’ (নব-সৃষ্ট বস্তু)-এর অস্তিত্ব হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের হুবহু প্রতিচ্ছবি (আইন), তা ভিন্ন বা অন্য কিছু নয়। আর এটিই সেই মতবাদ যা তিনি (ইবনু আরাবী) বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছেন এবং পূর্ববর্তী সকল মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক গুরু) ও উলামা (পণ্ডিত)-এর থেকে স্বতন্ত্রভাবে গ্রহণ করেছেন। এটিই অবশিষ্ট ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী/ঐক্যবাদী)-দের বক্তব্য। তবে ইবনু আরাবী তাদের মধ্যে ইসলামের নিকটবর্তী এবং বহু স্থানে তার বক্তব্য অধিকতর উত্তম। কেননা তিনি ‘আয-যাহির’ (প্রকাশ্য সত্তা) এবং ‘আল-মাযাহির’ (প্রকাশের স্থানসমূহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন।