ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

তাঁর অনুগ্রহ ও আত্মার শক্তির মাধ্যমে। এবং তাদের মধ্যে রয়েছে সেইসব দার্শনিক (*মুতাফালসিফাহ*) যারা ধারণা করে যে, অর্থসমূহ (*মাআনী*) ও অক্ষরসমূহ (*হুরুফ*) তাঁরই রচনা; কিন্তু তা তাঁর উপর এমনভাবে প্রবাহিত হয়েছে (*ফাদ্বাত*) যেমন জ্ঞান অন্যান্য আলিমদের উপর প্রবাহিত হয়। সুতরাং, জ্যোতিষী (*কাহিন*) শয়তানদের কাছ থেকে সাহায্য গ্রহণ করে। আর কবিদেরকে তো পথভ্রষ্টরাই অনুসরণ করে। আর উভয়েরই (কাহিন ও কবির) শব্দে ছন্দ (*ওয়াযন*) রয়েছে। এটি হলো অনুপ্রাসযুক্ত গদ্য (*সাজ্*) এবং এটি হলো পদ্য (*নাযম*)। আর উভয়েরই শয়তানদের ওহী (*ওয়াহী*) থেকে প্রাপ্ত অর্থসমূহ রয়েছে।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী আল্লাহর নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় চাই—তার *হাময*, তার *নাফ্স* এবং তার *নাফখ* থেকে। এবং তিনি বলেছেন: ‘তার *হাময* হলো মূর্ছনা (*আল-মাওতাহ*), তার *নাফ্স* হলো কবিতা (*শি’র*) এবং তার *নাফখ* হলো অহংকার (*কিবর*)।’ আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তা বিতাড়িত শয়তানের কথা নয় (সূরা তাকভীর ৮১:২৫) উভয় বিষয়কে নাকচ করে দেয়। যেমন তিনি অন্য সূরায় বলেছেন: আর তা কোনো কবির কথা নয় আর না কোনো জ্যোতিষীর কথা। অনুরূপভাবে তিনি সূরা আশ-শুআরা-তে বলেছেন: আর শয়তানরা তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়নি—একদম স্পষ্টভাবে (*মুত্বলাকান*)।

অতঃপর তিনি তাদের নিদর্শন উল্লেখ করেছেন যাদের উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়: এই বলে যে, সে একজন ঘোর মিথ্যাবাদী (*আফ্ফাক*) ও পাপী (*আসীম*)। আর কবিদেরকে পথভ্রষ্টরাই অনুসরণ করে। সুতরাং, কুরআনের বাহ্যিক অর্থ হলো: কবিদের উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয় না, যদি না তাদের কেউ মিথ্যাবাদী (*কায্যাব*) ও পাপী (*আসীম*) হয়। মিথ্যাবাদী হলো তার কথা ও সংবাদে (*খবর*)। আর পাপী হলো তার কাজ ও নির্দেশে (*আমর*)। আর তা—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এই কারণে যে, কবিতা কখনো শয়তানের পক্ষ থেকে হয় এবং কখনো আত্মার (*নাফস*) পক্ষ থেকে হয়। যেমন, যখন তা সত্য হয়, তখন তা রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা)-এর পক্ষ থেকে হয়।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসসান ইবনে সাবিত-এর জন্য দুআ করার সময় বলেছিলেন: হে আল্লাহ! তাকে রূহুল কুদুস দ্বারা সাহায্য করুন। এবং তিনি বলেছিলেন: তাদের নিন্দা করো—অথবা তাদের উত্তেজিত করো—আর জিবরাঈল তোমার সাথে আছেন। সুতরাং, যখন তিনি শয়তানের অংশকে নাকচ করলেন, তখন তিনি আত্মার অংশকেও নাকচ করলেন। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: পথভ্রষ্টরাই তাদেরকে অনুসরণ করে এবং তিনি প্রবৃত্তির অনুসরণকে বাতিল করেছেন, যা হলো আত্মার (*নুফূস*) কামনা (*হাওয়া*)।

আর এ কারণেই আবূ হাইয়ান বলেছেন: যা তোমার নফসের পক্ষ থেকে আসে এবং তোমার নফস তোমার নফসের জন্য তাকে ভালোবাসে, তা তোমার নফসেরই অংশ। সুতরাং তুমি তাকে তা থেকে বারণ করো। আর যা তোমার নফসের পক্ষ থেকে আসে এবং তোমার নফস তোমার নফসের জন্য তাকে অপছন্দ করে, তা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তুমি তার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। আর আল্লাহই ভালো জানেন, এটাই হলো তার কারণ।

আর অর্থগত দিক থেকে গণক (কাহিন) ও কবির মধ্যে যে বিভাজন, তা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ কথা (আল-কালাম) দুই প্রকার: সংবাদ (খবর) এবং সৃষ্টিমূলক উক্তি (ইনশা’)।

আর গণক (কাহিন) গায়েব বা অদৃশ্যের সংবাদ দেয়, যার মধ্যে সে সত্যের সাথে মিথ্যাকে মিশ্রিত করে। তারা বিশুদ্ধ সত্য নিয়ে আসে না। আর যখন শয়তান তাদের কারো আকাঙ্ক্ষায় (উমনিয়্যাহ) হৃদয়ে কিছু নিক্ষেপ করে, তখন তা রহিত (নসখ) করা হয় না; বরং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গণকদের (কুহহান) হাদীসে তা বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তারা একটি কথার সাথে একশত মিথ্যা যোগ করে। এর বিপরীতে হলেন রাসূল, নবী এবং মুহাদ্দিস (ঐশী ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি), যেমন ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যদের কিরাআতে রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ শয়তান যা নিক্ষেপ করে তা রহিত করে দেন।

আর সাধারণ কিরাআতে মুহাদ্দিস শব্দটি নেই; কারণ তার কিছু ভুল স্বীকার করে নেওয়া বৈধ। আর শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় (উমনিয়্যাহ) কিছু বিষয় নিক্ষেপ করতে পারে যা রহিত করা হয় না। পক্ষান্তরে রাসূল ও নবীর ক্ষেত্রে এমন নয়। কেননা শয়তান যা নিক্ষেপ করে তা রহিত হওয়া এবং আল্লাহ কর্তৃক তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করা অপরিহার্য, কারণ তা সত্য।

আর মুহাদ্দিসকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি যা কিছু বর্ণনা করেন তা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার উপর পেশ করবেন। আর এ কারণেই শয়তান উমরের (রা.) কাছে—যখন তিনি মুহাদ্দিস ছিলেন—হুদায়বিয়ার ঘটনায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর ঘটনায় এবং সূরা আল-ফুরকানে হিশাম ইবনু হাকীম-এর সাথে তাঁর মতভেদের ঘটনায় কিছু বিষয় নিক্ষেপ করেছিল। অতঃপর নবুওয়াতের আলো তা তাঁর থেকে দূর করে দেয়।

আর কবি, তার কাজ হলো মনকে আলোড়িত করা। সুতরাং, এটি বিশেষ উৎসাহ প্রদানকারী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: তাদেরকে পথভ্রষ্টরা অনুসরণ করে [সূরা শু'আরা: ২২৪]। সুতরাং, তাদের (কবিদের) ক্ষতি কর্মের মধ্যে, আকিদার (বিশ্বাস) মধ্যে নয়। আর তাদের (অন্যদের) ক্ষতি আকিদার মধ্যে, আর কর্মসমূহ সেগুলোকে অনুসরণ করে। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: মহামিথ্যুক, পাপী [সূরা শু'আরা: ২২২]।

আর কাহানাহ (ভবিষ্যৎ গণনা) ও কবিতার মর্মার্থ বহু মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মুতাছাওবিফাহ (সুফী), মুতাকাল্লিমাহ (কালাম শাস্ত্রবিদ), মুতাফাক্কিহাহ (ফিকহবিদ সেজেছে এমন), সাধারণ মানুষ এবং শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া মুতাফাক্কিরাহ (ফকীর সেজেছে এমন)-দের মধ্যে বিদ্যমান, যারা কাহানাহ-এর মাধ্যমে গায়েব (অদৃশ্য বিষয়) নিয়ে কথা বলে এবং কবিতা ও অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে মনকে আলোড়িত করে।

আর তারা হলো মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদারদের (আল-মুতানাব্বিয়ীন আল-কাযযাবীন) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত; তাদের জন্য শয়তানদের পক্ষ থেকে উপাদান (সাহায্য) রয়েছে। যেমনটি আমরা বহুবার দেখেছি এইসকল দল ও অন্যান্যদের বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে—যার বক্ষকে আল্লাহ আলোকিত করেছেন এবং যার হৃদয়ে তাঁর নূরের কিছু অংশ নিক্ষেপ করেছেন, তার জন্য।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর, সাবিয়ীনদের (সাবিয়ানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিচ্যুতগণ: হয় তারা নিছক (সাবিয়ী), অথবা তারা ইয়াহুদী বা নাসারা (খ্রিস্টান) মতবাদের দিকে ঝুঁকেছে—যারা যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) ও কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান)-এর অনুসারী এবং জ্ঞান ও কালাম (ধর্মতত্ত্ব) অন্বেষণকারী; আর যারা আমল (কর্ম) ও ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক উন্মাদনা)-এর অনুসারী এবং মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) অন্বেষণকারী: (এদের মধ্যে রয়েছে) আহলুল হুরুফ (অক্ষরবাদী) ও আহলুল আসওয়াত (ধ্বনিবাদী)। তারা ইলাহী জ্ঞানের (ঐশী জ্ঞানের) মূলে দুটি পথ অবলম্বন করেছে: তাদের প্রত্যেকেই একটি করে পথ অবলম্বন করেছে। আবার কেউ কেউ এক সময়ে একটি পথ এবং অন্য সময়ে অন্য পথ অবলম্বন করে, এবং কখনো কখনো কেউ কেউ দুটি পথই একত্রিত করে।

তাদের অধিকাংশই জানে না যে আল্লাহর দিকে এই দুটি পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ আছে, যেমনটি বহু দল উল্লেখ করে থাকে: ইবনুল খতীব এবং যারা তার পথ অনুসরণ করেছে, তারা। এমনকি আবূ হামিদও যখন কালাম (ধর্মতত্ত্ব) ও দর্শন (যা মূলত পর্যবেক্ষণ ও কিয়াস) অথবা তাসাওউফ (সূফীবাদ) ও ইবাদত (যা মূলত আমল ও ওয়াজদ) এর মধ্যে পথগুলোকে সীমাবদ্ধ করে দেন, তখন তিনি এই তিন প্রকারের (কালাম, দর্শন, তাসাওউফ) বাইরে অন্য কিছুর উল্লেখ করেননি।

বরং আবূ হামিদ যখন তাঁর ‘আল-মুনকিয মিনাদ-দলাল ওয়াল-মুফসিহ বিল-আহওয়াল’ গ্রন্থে জ্ঞানের পথসমূহে তাঁর অবস্থা এবং আলিমের (জ্ঞানীর) অবস্থা বর্ণনা করেন, এবং উল্লেখ করেন যে সর্বপ্রথম তাঁর সামনে যা এসেছিল, তা হলো সেই জিনিস যা তাদের পথে বাধা সৃষ্টি করে—আর তা হলো সুপরিচিত সংশয়যুক্ত সাফসাতাহ (সংশয়বাদ/সোফিস্ট্রি)—এবং তিনি উল্লেখ করেন যে এই রোগ তাকে প্রায় দুই মাস ধরে কঠিনভাবে আক্রমণ করেছিল; এই দুই মাস তিনি অবস্থার (বাস্তব অভিজ্ঞতার) ভিত্তিতে সাফসাতাহ-এর (সংশয়বাদের) মতবাদে ছিলেন, যুক্তি বা কথার ভিত্তিতে নয়, যতক্ষণ না তিনি আরোগ্য লাভ করেন।

আল্লাহ্‌ তার থেকে সেই রোগ দূর করে দিলেন, এবং আত্মা (নফস) সুস্থতা ও ভারসাম্যে ফিরে এলো। আর অপরিহার্য যৌক্তিক বিষয়াদি (আদ-দরুরিয়্যাতুল আকলিয়্যাহ) নিরাপত্তা ও স্পষ্টতার সাথে গ্রহণযোগ্য ও নির্ভরযোগ্য হয়ে ফিরে এলো। আর তা কোনো প্রমাণের বিন্যাস বা কথার (কালামের) সাজসজ্জার মাধ্যমে হয়নি; বরং আল্লাহ্‌ হৃদয়ে (বক্ষে) যে নূর নিক্ষেপ করেন, তার মাধ্যমে হয়েছে। আর সেই নূর হলো মহত্তম জ্ঞানসমূহের (মা'আরিফ) চাবি। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি মনে করে যে কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) কেবল নিছক প্রমাণের (আল-আদিল্লাতুল মুজাররাদা) উপর নির্ভরশীল, সে আল্লাহ্‌র প্রশস্ত রহমতকে সংকীর্ণ করে দিয়েছে।

অতঃপর তিনি বললেন: আমার কাছে সত্য অন্বেষণকারীদের (তালিবীন) পথ চারটি দলে সীমাবদ্ধ হয়ে গেছে:

- মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ): যারা দাবি করে যে তারা হলো রায় (মতামত) ও নযর (যৌক্তিক পর্যবেক্ষণ)-এর অধিকারী।

- বাত্বিনিয়্যাহ (বাতেনপন্থীগণ): যারা দাবি করে যে তারা হলো তা'আল্লুম (শিক্ষণ/দীক্ষা)-এর অধিকারী এবং মাসুম (নিষ্পাপ) ইমামের কাছ থেকে জ্ঞান আহরণের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত।

- ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ): যারা দাবি করে যে তারা হলো মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) ও বুরহান (অকাট্য প্রমাণ)-এর অধিকারী।

- সূফিয়্যাহ (সূফীগণ): যারা দাবি করে যে তারা হলো (আল্লাহ্‌র) দরবারের বিশেষ ব্যক্তিবর্গ (খাওয়াসসুল হাযরাহ) এবং মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও মুশাহাদা (প্রত্যক্ষ দর্শন)-এর অধিকারী।

আমি মনে মনে বললাম: সত্য এই চারটি শ্রেণীকে অতিক্রম করতে পারে না। সুতরাং এরাই হলো সত্যের পথের পথিক (সালিকূন)। যদি তাদের কাছ থেকে সত্য রুদ্ধ হয়ে যায়, তবে সত্য উপলব্ধির (দারকুল হাক্ক) কোনো আশা অবশিষ্ট থাকে না।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে কালাম শাস্ত্রের উদ্দেশ্য ও উপকারিতা হলো: যুক্তিতর্কের (জাদাল) মাধ্যমে সুন্নাহকে রক্ষা করা, প্রকৃত সত্যকে প্রতিষ্ঠা করা নয় (তাহক্বীকুল হাক্বাইক্ব)। এবং বাত্বিনিয়্যাহ যা অনুসরণ করে তা বাতিল। আর দর্শনশাস্ত্রের (ফালসাফাহ) কিছু অংশ সত্য এবং কিছু অংশ কুফর (অবিশ্বাস)। আর এর মধ্যে যেটুকু সত্য, তা উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট নয়।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে তিনি তার মনোযোগ (হিম্মত) সূফীবাদের পথের দিকে নিবদ্ধ করলেন এবং জানতে পারলেন যে তা (এই পথ) ইলম (জ্ঞান) ছাড়া অর্জিত হয় না।