ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

এবং আমল। অতঃপর তিনি তাদের কিতাবাদি অধ্যয়নের মাধ্যমে তাদের জ্ঞান অর্জনে মনোনিবেশ করলেন, যেমন আবূ তালিব আল-মাক্কীর ‘কূত আল-কুলূব’, আল-হারিথ আল-মুহাসিবীর কিতাবাদি এবং জুনাইদ, শিবলী ও আবূ ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত বিক্ষিপ্ত বিষয়াদি; যতক্ষণ না তিনি তাদের জ্ঞানগত উদ্দেশ্যের মূল নির্যাস সম্পর্কে অবগত হলেন।

অতঃপর তিনি সুনিশ্চিতভাবে জানতে পারলেন যে, তারা হলেন ‘আহওয়াল’ (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর অধিকারী, কেবল ‘আকওয়াল’ (তাত্ত্বিক উক্তি)-এর অধিকারী নন। আর যা কিছু জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব, তা তিনি অর্জন করে ফেলেছেন। অবশিষ্ট ছিল কেবল সেই বিষয়, যা শিক্ষা ও শ্রবণের মাধ্যমে লাভ করা যায় না; বরং তা ‘যাওক’ (আধ্যাত্মিক আস্বাদন) এবং ‘সুলূক’ (পথচলা)-এর মাধ্যমে অর্জিত হয়।

তিনি বললেন: আমি যে জ্ঞানসমূহ অনুশীলন করেছি এবং শরয়ী (ঐশী) ও আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) জ্ঞানের উভয় প্রকারের অনুসন্ধানে যে পথসমূহ অবলম্বন করেছি, তার ফলস্বরূপ আমার মধ্যে আল্লাহ, নবুওয়াত এবং পরকালের প্রতি সুনিশ্চিত (ইয়াকীনী) ঈমান সৃষ্টি হয়েছিল। ঈমানের এই তিনটি মূলনীতি আমার অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে—কেবল কোনো নির্দিষ্ট, বিচ্ছিন্ন দলিলের মাধ্যমে নয়; বরং এমন বহু কারণ, আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি এবং অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, যার বিস্তারিত বিবরণ গণনা করে শেষ করা যায় না।

আর আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ছাড়া আখেরাতের সৌভাগ্য লাভের কোনো আশা নেই। তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি দশ বছর নির্জনবাস (খালওয়াত) অবলম্বন করলেন।

এরপর তিনি বললেন: এই নির্জনবাসগুলোর (খালওয়াত) সময়কালে আমার নিকট এমন বহু বিষয় উন্মোচিত হলো, যা গণনা করা বা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করা সম্ভব নয়। তবে যে পরিমাণ আমি উল্লেখ করছি, তা যেন মানুষের উপকারে আসে। তা হলো: আমি সুনিশ্চিতভাবে জানতে পারলাম যে, সূফীগণই বিশেষভাবে আল্লাহর পথের পথিক। আর তাদের জীবনধারা সর্বোত্তম জীবনধারা; তাদের পদ্ধতি সর্বাধিক সঠিক পদ্ধতি; এবং তাদের চরিত্র সর্বাধিক পবিত্র চরিত্র। বরং যদি জ্ঞানীদের বুদ্ধি, প্রাজ্ঞদের প্রজ্ঞা এবং শরীয়তের রহস্য সম্পর্কে অবগত আলিমগণের জ্ঞান একত্রিত করা হয়—যাতে তারা তাদের জীবনধারা ও চরিত্রের কোনো কিছু পরিবর্তন করে এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা প্রতিস্থাপন করতে পারে—তবে তারা এর কোনো পথ খুঁজে পাবে না।

কেননা, তাদের সকল নড়াচড়া ও স্থিরতা, তাদের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় ক্ষেত্রেই, নবুওয়াতের নূরের প্রদীপাধার (মিশকাত) থেকে গৃহীত। আর নবুওয়াতের নূরের বাইরে ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো নূর নেই যা দ্বারা আলো গ্রহণ করা যায়। মোটকথা, এর (এই পথের) পবিত্রতা সম্পর্কে বক্তারা কী বলে? আর এর প্রথম শর্ত হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে সম্পূর্ণরূপে অন্তরকে পবিত্র করা, এবং এর চাবি হলো আল্লাহর যিকিরে অন্তরকে নিমগ্ন করা।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: তার (পূর্ববর্তী বক্তার) বক্তব্য থেকে এই ফায়দা গ্রহণ করা যায় যে, এই পথের ভিত্তি হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) এই সাক্ষ্য প্রদান, যেমনটি আমি বহুবার প্রতিষ্ঠিত করেছি। আর এটিই ইসলামের সূচনা; যাকে তিনি (পূর্ববর্তী বক্তা) চূড়ান্ত পরিণতি হিসেবে গণ্য করেছেন। আর আমি নবীগণের পথ এবং দার্শনিকদের (ফালাসিফা) ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পথের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছি। কিন্তু তিনি (পূর্ববর্তী বক্তা) আরেফীনদের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানীদের) মধ্যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; এই কারণেই তিনি তা উল্লেখ করেননি। আর এটিই হলো বিশুদ্ধ মুহাম্মাদী পদ্ধতি, যা সকল পদ্ধতির উপর সাক্ষ্য প্রদানকারী।

আর নিহত সুহরাওয়ার্দী আল-হালাবী (আল-মাকতূল) একইসাথে নযর (যুক্তিভিত্তিক জল্পনা) এবং তাআল্লুহ (আধ্যাত্মিক সাধনা) উভয় পথ অবলম্বন করেছিলেন; কিন্তু এই ব্যক্তি ছিল একজন খাঁটি সাবিঈ (তারা পূজক) দার্শনিক, যে নবুওয়াত থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করত যা তার দর্শনের সাথে মিলে যেত। উপরোক্ত দুইজন (যাদের কথা আগে বলা হয়েছে) এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা শুরু থেকেই কেবল নযর (যুক্তি) এবং কিয়াসের (অনুমান/তুলনা) পদ্ধতি ছাড়া অন্য কিছু জানে না, যেমন জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ, আশআরীয়াহ এবং কিছু হাম্বলীসহ অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা শুরু থেকেই কেবল রিয়াযাহ (কঠোর সাধনা), তাজাররুদ (বিচ্ছিন্নতা) এবং তাসাওউফের পদ্ধতি ছাড়া অন্য কিছু জানে না, যেমন অনেক সূফী ও ফুক্বারা (দরবেশ) যারা ইত্তিহাদ (সর্বেশ্বরবাদ/ঐক্যবাদ) এবং আল-তাআল্লুহ আল-মুতলাক্ব (পরম ঐশ্বরিকতা) এর মধ্যে পতিত হয়েছে। যেমন: আব্দুল্লাহ আল-ফারিসী এবং আফীফ আত-তিলমিসানী ও তাদের মতো অন্যান্যরা। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা (উভয় পদ্ধতি) একত্রিত করে, যেমন সদর আল-কুনাবী এবং তার মতো লোকেরা।

তাদের উপর ভ্রান্তির জগৎ (আলমুত তাওয়াহহুম) প্রবল থাকে। ফলে কখনও তারা এমন কিছুকে ভ্রান্তি মনে করে যার বাস্তবতা আছে, আবার কখনও তারা এমন কিছুকে ভ্রান্তি মনে করে যার কোনো বাস্তবতা নেই। যেমন মানুষের মধ্যে উপাস্যত্বের ভ্রান্তি, নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ভ্রান্তি, প্রতীক্ষিতের (আল-মুনতাযার) ভ্রান্তি, এবং মক্কায় অবস্থানকারী গাওস (আল-গাওস আল-মুকীম) সম্পর্কে এই ভ্রান্তি যে, তার মাধ্যমেই আসমান ও যমীনের সকল বিষয়াদি পরিচালিত হয়। এই কারণেই তিলমিসানী বলে থাকেন: ‘আমাদের নিকট কাশফের (আধ্যাত্মিক উন্মোচনের) মাধ্যমে এমন কিছু প্রমাণিত হয়েছে যা সুস্পষ্ট বুদ্ধির (সরীহুল আকল) পরিপন্থী।’

এই কারণে নির্জনবাসকারী (সাহিবুল খালওয়াহ্) তিনটি ভ্রান্তিতে আক্রান্ত হয়: প্রথমত, সে নিজের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, সে প্রস্তুতির দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। দ্বিতীয়ত, সে তার শায়খের ব্যাপারে এই ভ্রান্তি পোষণ করে যে, তিনি পৃথিবীর বুকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি। তৃতীয়ত, সে এই ভ্রান্তি পোষণ করে যে, সে কোনো কারণ ছাড়াই তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছে যাবে। আর তার অধিকাংশ নির্ভরতা থাকে ভ্রান্তিমূলক শক্তির (আল-কুওয়াতুল ওয়াহমিয়্যাহ) উপর; কেননা এই ভ্রান্তিগুলো কিছু কাজ সম্পাদন করে, কিন্তু সেগুলো বাতিল (অসার)। যেমন সেই শায়খগণ, যারা জ্ঞানগত বা কর্মগত কোনো দিক থেকেই শরীয়তসম্মত নবুওয়াতী পদ্ধতিসমূহ অনুসরণ করেননি; বরং তারা সাবিয়াহ্ (Sabi'ah) পথ অবলম্বন করেছে।

কিছু দিক থেকে এদের সাথে সাদৃশ্য রাখে: আহমাদিয়্যাহ, ইউনুসিয়্যাহ, হারীরিয়্যাহ-এর অধিকাংশ এবং আদাবিয়্যাহ-এর বহু লোক, আল-আওহাদ আল-কিরমানীর অনুসারীগণ এবং প্রাচ্যের ভূমিতে অবস্থানকারী বহু সংখ্যক মুতাসাওয়িফাহ (সূফী) ও মুতাফাক্কিরাহ (ফকীর)। এই কারণেই তাদের উপর ইবাহাত (অবাধ বৈধতা) প্রবল থাকে। ফলে তারা শরীয়তের ফরযসমূহ ও হারাম বিষয়াদিতে বিশ্বাস করে না।

আর যখন তারা নিরঙ্কুশ উপাস্যত্বে (তাআল্লুহ মুতলাক) উপাসনা করে, তখন তারা হৃদয়ের জ্ঞান দ্বারা জানতে পারে না যে তাদের ইলাহ কে। আর যদি তাদের যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) আরেফগণ (জ্ঞানীগণ) এটিকে নিশ্চিত করে, তবে তারা তাকে পরম অস্তিত্ব (আল-উজূদ আল-মুতলাক) বানিয়ে দেয়। তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে যারা মানুষের মধ্যেকার নেককার ব্যক্তিগণ, তাদের কবরসমূহ এবং অনুরূপ কিছুর উপাসনা করে। ফলে কখনও তারা মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য রাখে এবং কখনও তারা সাদৃশ্য রাখে...।

খ্রিস্টানরা কখনও সাবিঈনদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, আবার কখনও ফিরআউনী মু'আত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) এবং তাদের মতো দাহরিয়্যাহদের (বস্তুবাদীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। আর তারা সাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু তারা মূলগতভাবে কাফির। আর তাদের মধ্যে যারা খাঁটি (বিশুদ্ধ), তারা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করে; কিন্তু তারা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই মুহাম্মাদী কুরআনী শরীয়ত ব্যতীত তাঁর ইবাদত করে। সুতরাং তারা বিচ্যুত; হয় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য থেকে, অথবা 'মুহাম্মাদুন রাসূলুল্লাহ'-এর সাক্ষ্য থেকে (তারা বিচ্যুত)। আর আমি এটি অন্য স্থানে লিখেছি।

আর 'নজর' (তাত্ত্বিক বিবেচনা) এবং 'তাজাররুদ' (আত্মিক পরিশুদ্ধি) - এই দুটি পথের প্রতিটিই এমন পথ, যাতে রয়েছে বিরাট কল্যাণ ও বিশাল উপকারিতা। বরং উভয়ের প্রতিটিই অপরিহার্যভাবে ওয়াজিব, যা ছাড়া সৌভাগ্য পূর্ণতা লাভ করে না। আর গোটা কুরআনই নজর, ই'তিবার ও তাফাক্কুর (পর্যবেক্ষণ, শিক্ষা গ্রহণ ও চিন্তা-গবেষণা) এবং তাযকিয়া, যুহদ ও ইবাদতের (আত্মশুদ্ধি, দুনিয়াবিমুখতা ও উপাসনার) দিকে আহ্বান করে।

আর কুরআন একাধিক স্থানে তাত্ত্বিক জ্ঞানগত শক্তির (القُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ الْعِلْمِيَّةِ) পরিশুদ্ধি এবং ইচ্ছাশক্তিগত কর্মের (القُوَّةِ الْإِرَادِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ) পরিশুদ্ধির কথা উল্লেখ করেছে। যেমন তাঁর বাণী: তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সত্য দীন (জীবনব্যবস্থা) সহকারে প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দীনের উপর বিজয়ী করে দেন [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩৩]। সুতরাং 'আল-হুদা' হলো জ্ঞানের পূর্ণতা, আর 'দীনুল হক্ক' হলো আমলের পূর্ণতা।

যেমন তাঁর বাণী: যারা শক্তিশালী হাত ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী [সূরা সাদ ৩৮:৪৫]। এবং তাঁর বাণী: তিনি তাদের অন্তরে ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজ পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের সাহায্য করেছেন [সূরা আল-মুজাদালাহ ৫৮:২২]। এবং তাঁর বাণী: যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে। এবং তাঁর বাণী: তাঁর দিকেই উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির ৩৫:১০]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খুতবায় রয়েছে: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশ।

কিন্তু উপকারী 'নজর' (তাত্ত্বিক বিবেচনা) হলো, তা যেন দলীলের (প্রমাণের) ভিত্তিতে হয়। কারণ দলীল ব্যতীত নজর, যার উপর প্রমাণ করা হচ্ছে, সে সম্পর্কে জ্ঞান দেয় না। আর দলীল হলো সেই মাধ্যম, যা কাম্য বস্তুর দিকে পৌঁছায় এবং উদ্দেশ্যের দিকে পথনির্দেশ করে। আর পূর্ণাঙ্গ দলীল হলো রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) এবং (আল্লাহর) সৃষ্টি নিদর্শনাবলী (আস-সানাই')।

অনুরূপভাবে, পূর্ণাঙ্গ ইবাদত হলো বান্দাকে যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা করা এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা পালন করা। আর তা সংঘটিত হয়েছে।

উভয় পদ্ধতির ত্রুটি এই দিক থেকে যে: সেগুলোর প্রত্যেকটিকে অথবা সেগুলোর সমষ্টিকে শুরুতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান থেকে নিছক বিচ্ছিন্ন করে গ্রহণ করা হয়েছে। . . (১) . বরং উভয় ক্ষেত্রে কেবল সেই বিষয়ের উপর নির্ভর করা হয়েছে যা হৃদয়ের পর্যবেক্ষণ (*নাযারুল ক্বালব*) ও তার আস্বাদন (*যাওক্ব*) দ্বারা অর্জিত হয়—যা কখনো রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আবার কখনো তার বিপরীত হয়—নিছক বুদ্ধিভিত্তিক পর্যবেক্ষণ (*নাযারুল আক্বলী*) এবং নিছক বুদ্ধিভিত্তিক ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে। অথবা তা থেকে উন্নীত হয়ে ধর্মতাত্ত্বিক (*মিল্লী*) পর্যবেক্ষণ এবং ধর্মতাত্ত্বিক ইবাদতসমূহের দিকে যাওয়া।

আর ওয়াজিব হলো এই যে, পর্যবেক্ষণ (*নাযার*) ও আমল (কর্ম)-এর প্রত্যেকটির মধ্যে অবশ্যই বুদ্ধিভিত্তিক (*আক্বলী*), ধর্মতাত্ত্বিক (*মিল্লী*) এবং শরীয়ত-সম্মত (*শরঈ*) বিষয়গুলো বিদ্যমান থাকতে হবে।

যখন তারা ত্রুটি করলো, তখন উভয় দলের প্রত্যেকেই পতিত হলো—হয় পথভ্রষ্টতায় (*দ্বালাল*), নয়তো বিপথগামিতায় (*গাওয়ায়েত*), অথবা উভয়টিতে। আর তাদের ফলাফল হলো: হয় সরল অজ্ঞতা (*জাহলুল বাসীত*), অথবা সরল কুফর (*কুফরুল বাসীত*), অথবা যৌগিক অজ্ঞতা (*জাহলুল মুরাক্কাব*), অথবা অজ্ঞতা ও যুলুমের সাথে যৌগিক কুফর (*কুফরুল মুরাক্কাব*)।

আর তা এই কারণে যে, পর্যবেক্ষণ ও কিয়াসের অনুসারীগণের (*আহলুন নাযার ওয়াল কিয়াস*) পদ্ধতি এমন একটি ভূমিকার উপর নির্ভরশীল যা মানুষের অনুসৃত প্রতিটি কিয়াসের জন্য অপরিহার্য। আর তা হলো একটি সার্বজনীন, ব্যাপক ভূমিকা যা কাঙ্ক্ষিত বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর বাইরের বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে—এই অর্থে যে, যদিও বাইরের বিষয়টির বাস্তবে কোনো অস্তিত্ব না থাকে, তবুও তা সেটিকে প্রবেশ করতে বাধা দেয় না। সুতরাং, এটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়টিকে তার বিশেষত্বের কারণে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং তা কেবল তার ও অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অংশের (*আল-কাদরুল মুশতরাক*) মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর দ্বারা কাঙ্ক্ষিত বিষয় হলেন আল্লাহ তাআলা। কিন্তু তারা তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারেনি কেবল সেই ব্যাপকতার মাধ্যমে, যার মধ্যে তিনি এবং অন্যেরা ইতিবাচক (*ঈজাবিয়্যাহ*) ও নেতিবাচক (*সালবিয়্যাহ*) উভয় প্রকারের সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে অংশীদার হন। আর তাঁর ও অন্য কিছুর মধ্যে যে সাধারণ অংশটি রয়েছে, তা তার বিশেষত্বের মাধ্যমে কখনোই পরিচিত হয় না। ফলে তারা আল্লাহকে জানতে পারেনি।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এক লাইন পরিমাণ সাদা স্থান রয়েছে।