ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

উলামাদের ইজমার (ঐকমত্যের) অর্থ কী? মুজতাহিদের জন্য কি তাঁদের বিরোধিতা করা বৈধ? এর তাৎপর্য কী? এবং সাহাবীর বক্তব্য কি দলীল (হুজ্জত)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইজমার অর্থ হলো: মুসলিম উলামাগণ কোনো একটি আহকামের (বিধানের) উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া। আর যখন কোনো আহকামের উপর উম্মতের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন কারো জন্য তাদের ইজমা থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ নয়; কারণ উম্মত কখনো ভ্রষ্টতার (দলালাহ) উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। কিন্তু অনেক মাসআলা রয়েছে, যেগুলোতে কিছু লোক ইজমা আছে বলে ধারণা করে, অথচ বিষয়টি এমন হয় না; বরং অন্য মতটি কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ) হয়ে থাকে।

আর ফুকাহায়ে আরবাআ (চারজন ফকীহ) এবং অন্যান্যদের মতো কিছু ইমামের বক্তব্য; তা বাধ্যতামূলক দলীল (হুজ্জতে লাযিমা) নয় এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে তা ইজমাও নয়। বরং তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁরা মানুষকে তাঁদের তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করতে নিষেধ করেছেন; এবং নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন তারা কিতাব ও সুন্নাহতে তাঁদের বক্তব্যের চেয়ে শক্তিশালী কোনো বক্তব্য দেখতে পান, তখন যেন তারা কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে তা গ্রহণ করেন এবং তাঁদের বক্তব্য ছেড়ে দেন। আর এই কারণেই, চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে যারা প্রবীণ (আকাবির) ছিলেন, তারা সর্বদা যখন...

যখন তাদের নিকট কিতাব (কুরআন) অথবা সুন্নাহর এমন প্রমাণ স্পষ্ট হয় যা তাদের অনুসরণীয় ইমামের মতের বিপরীত, তখন তারা সেটাই অনুসরণ করেন। যেমন কসরের (সালাত সংক্ষিপ্তকরণের) দূরত্বের বিষয়টি; কেননা এর সীমা তিন দিন অথবা ষোলো ফারসাখ দ্বারা নির্ধারণ করা যখন একটি দুর্বল মত হিসেবে বিবেচিত হয়, তখন আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলিম এমন সফরেও সালাত কসর করা বৈধ মনে করেন যা এর চেয়ে কম দূরত্বে হয়, যেমন মক্কা থেকে আরাফার সফর। কেননা এটা প্রমাণিত যে মক্কার লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মিনা ও আরাফাতে সালাত কসর করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, মালিক, আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল বলেছেন যে, একবারে তিন তালাক দেওয়া হারাম (নিষিদ্ধ) এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবিত কর্ম); কারণ তাদের মতে কিতাব ও সুন্নাহ কেবল এর (অর্থাৎ এক তালাকের) দিকেই নির্দেশ করে এবং তারা তাদের ইমামদের বিরোধিতা করেছেন।

আর মালিক, শাফিঈ ও আবূ হানীফা-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল নাপাক তেল ধৌত করা বৈধ মনে করেছেন; অথচ এটি চার ইমামের মতের বিপরীত।

এবং আবূ হানীফা-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল মানুষকে তালাকের মাধ্যমে শপথ করানো বৈধ মনে করেছেন, অথচ এটি চার ইমামের মতের বিপরীত। বরং ইবনু আব্দুল বার্র উল্লেখ করেছেন যে, এর বিপরীতের উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আর মালিক ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল বলেছেন: যে ব্যক্তি তালাকের মাধ্যমে শপথ করে, সে তার শপথের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আদায় করবে; অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথ করে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)। অনুরূপ মত দিয়েছেন একদল অনুসারী—

আবূ হানীফা এবং শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীরা বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে, ‘তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে’ (الطَّلَاقُ يَلْزَمُنِي), তার দ্বারা তালাক পতিত হবে না। আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা শপথ করে, তার দ্বারাও তালাক পতিত হবে না। আর এটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর নিজের থেকেও বর্ণিত আছে। আর একদল উলামা বলেছেন: তালাকের মাধ্যমে শপথকারীর উপর তালাক পতিত হবে না এবং তার উপর কোনো কাফ্ফারাও আবশ্যক হবে না।

অথচ সাহাবায়ে কিরাম এবং শীর্ষস্থানীয় তাবেঈনদের থেকে দাসমুক্তির (আল-ইতক) মাধ্যমে শপথ করার ক্ষেত্রে প্রমাণিত আছে যে, তা আবশ্যক হয় না; বরং তার জন্য কসমের কাফ্ফারা (كفَّارَةُ يَمِينٍ) যথেষ্ট। অথচ চার ইমামের (الأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ) অভিমত এর বিপরীত। সুতরাং তালাকের মাধ্যমে শপথ করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (بِطَرِيقِ الْأَوْلَى) একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে।

এই কারণেই তাবেঈনদের ইমামদের মধ্যে যারা ছিলেন, তারা বলতেন: তালাকের মাধ্যমে শপথ করলে তালাক পতিত হয় না, বরং এটিকে তারা এমন কসম হিসেবে গণ্য করতেন যার মধ্যে কাফ্ফারা রয়েছে।

আর এটি তালাক কার্যকর করার (إيقَاعِ الطَّلَاقِ) বিপরীত। কেননা, যখন তালাক শরীয়তসম্মত পন্থায় (الْوَجْهِ الشَّرْعِيِّ) কার্যকর হয়, তখন উম্মাহর ঐকমত্যে তা পতিত হয় এবং উম্মাহর ঐকমত্যে তাতে কোনো কাফ্ফারা থাকে না। বরং তালাক কার্যকর করার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে (مُطْلَقًا) কোনো কাফ্ফারা নেই। কাফ্ফারা কেবল শপথের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

সুতরাং যখন মুসলিমগণ কোনো মাসআলা নিয়ে মতবিরোধ করে, তখন তাদের জন্য আবশ্যক হলো যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও রাসূলের (صلى الله عليه وسلم) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। অতঃপর যে মতটির পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ পেশ করে, সেটির অনুসরণ করা ওয়াজিব। যেমন যারা মানত (النَّذْر), দাসমুক্তি (الْعِتْق) এবং তালাকের মধ্যে এবং এর দ্বারা শপথ করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন—তাদের অভিমত। কেননা, এটিই এমন বিষয় যার পক্ষে কিতাব, সুন্নাহ, সাহাবাদের বক্তব্য এবং কিয়াস (القِيَاس) প্রমাণ পেশ করে।

কেননা আল্লাহ তাআলা তালাকের বিধান উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: إذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ (যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও...) এবং তিনি কসমের বিধান উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের কসমের কাফ্ফারা নির্ধারণ করে দিয়েছেন)।

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {مَنْ حَلَفَ"

কোনো কসমের উপর (অটল থাকে), অতঃপর সে যদি তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, তবে সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।}

অতএব, যে ব্যক্তি কসমের জন্য একটি বিধান নির্ধারণ করে এবং মানত, দাস মুক্তি ও তালাকের জন্য অন্য বিধান নির্ধারণ করে, তার বক্তব্য কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি এই (কসম) এবং ওই (তালাক/মানত)-কে সমান গণ্য করে, সে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে ইজমা’ (ঐকমত্য) আছে বলে ধারণা করে, তার ধারণা তার জ্ঞানের পরিধি অনুসারে; যেহেতু সে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ সম্পর্কে অবগত নয়। আর কীভাবে উম্মাহ এমন একটি দুর্বল, অগ্রাহ্য মতের উপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে, যার পক্ষে কোনো সহীহ দলীল নেই? বরং কিতাব, সুন্নাহ, সাহাবীগণের বর্ণনা এবং সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ উপমা) এর বিরোধিতা করে।

আর শব্দশৈলী তিন প্রকার:

১. কার্যকর করার শব্দশৈলী (صِيغَةُ إيقَاعٍ), যেমন তার উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (أَنْتِ طَالِقٌ)। এটি মানুষের ঐকমত্যে কসম নয়।

২. কসমের শব্দশৈলী (صِيغَةُ قَسَمٍ), যেমন তার উক্তি: ‘আমি অবশ্যই এমন করব, অন্যথায় তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে’ (الطَّلَاقُ يَلْزَمُنِي لَأَفْعَلَن كَذَا)। এটি মানুষের ঐকমত্যে কসমের শব্দশৈলী।

৩. শর্তযুক্ত শব্দশৈলী (صِيغَةُ تَعْلِيقٍ), যেমন তার উক্তি: ‘যদি তুমি ব্যভিচার করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (إنْ زَنَيْت فَأَنْتِ طَالِقٌ)। এটি এমন (হুকুমের অন্তর্ভুক্ত) যদি সে শর্তের উপস্থিতিতে তালাক কার্যকর করার নিয়ত করে, অর্থাৎ সে যদি চায় যে, যখন সে ব্যভিচার করবে, তখন তালাক কার্যকর হবে...

এবং সে যেন কোনো ব্যভিচারিণীর সাথে বসবাস না করে; এটি হলো (তালাক) কার্যকর করা (ইক্বা'), শপথ (ইয়ামিন) নয়। আর যদি সে তার (স্ত্রীকে) বিরত রাখা এবং ধমক দেওয়া উদ্দেশ্য করে, এবং সে ব্যভিচার করলে তাকে তালাক দিতে না চায়, তাহলে এটি সর্বসম্মতভাবে শপথ (ইয়ামিন)।

পরিচ্ছেদ:

আর সাহাবীদের উক্তি প্রসঙ্গে: যদি তা তাদের সময়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং অস্বীকার করা না হয়, তবে তা জমহুর উলামাদের নিকট দলীল (হুজ্জাহ)। আর যদি তারা মতবিরোধ করেন, তবে যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছেন, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে। আর উলামাদের ঐকমত্যে, তাদের কারো কারো উক্তি দলীল হতে পারে না, যখন তাদের অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেন। আর যদি তাদের কেউ কোনো উক্তি করেন এবং অন্য কেউ তার বিপরীত কিছু না বলেন, কিন্তু তা ছড়িয়ে না পড়ে; তবে এ বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে। আর জমহুর উলামা এটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন, যেমন আবু হানীফা, মালিক, এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে), এবং শাফিঈ (তাঁর দুটি মতের একটিতে)। আর তাঁর (শাফিঈর) নতুন কিতাবসমূহে একাধিক স্থানে অনুরূপ বিষয় দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে। কিন্তু মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: এটি হলো কওল কাদীম (পুরোনো মত)।