ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

বিংশ খণ্ড

উসূলুল ফিকহ (ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি) কিতাব

দ্বিতীয় অংশ: তামাঝুব (মাযহাব অনুসরণ)

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

একমাত্র আল্লাহরই জন্য সকল প্রশংসা; এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই, তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি, তাঁর প্রতি ঈমান রাখি, তাঁর উপর ভরসা করি, এবং তাঁর জন্য যা উপযুক্ত, সেই উত্তম প্রশংসা তাঁর করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ (কর্মসমূহ) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

তিনি তাঁকে কিয়ামতের (মহাকালের) প্রাক্কালে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন; এবং তাঁর অনুমতিক্রমে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ (সিরাজাম মুনীরা) হিসেবে। তিনি তাঁকে হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশ) ও সত্য দ্বীন (ধর্ম) সহকারে প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে (দ্বীনকে) সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। অতঃপর তিনি (রাসূলের মাধ্যমে) পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত দিয়েছেন; অজ্ঞতা থেকে শিক্ষা দিয়েছেন; অন্ধত্ব থেকে দৃষ্টি দান করেছেন; এবং বিপথগামিতা থেকে সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন। এবং তিনি তাঁর মাধ্যমে বধির কান, অন্ধ চোখ ও আবৃত (অজ্ঞ) হৃদয়সমূহকে উন্মুক্ত করেছেন।

আল্লাহ তাঁর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর প্রচুর পরিমাণে সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

অতঃপর (আম্মা বা'দ): নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত সত্তা সম্পর্কে আমাদেরকে পথনির্দেশ করেছেন, যা তিনি আমাদেরকে অবহিত করেছেন...

তাঁর সম্মানিত কিতাবে; এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে। আর এই (নীতি) সহকারেই তিনি কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যে প্রত্যাবর্তন করে (আল্লাহর দিকে)। (সূরা আশ-শূরা ৪২:১৩)। এবং তিনি বলেন: আর আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি, তাদের জিজ্ঞাসা করুন, আমি কি দয়াময় (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যার ইবাদত করা হবে? (সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৪৫)। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি, যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো। (সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২৫)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবী-গোষ্ঠী, আমাদের দ্বীন এক, কিন্তু শরীয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং সকল রাসূলগণই সেই সামগ্রিক দ্বীনের ক্ষেত্রে একমত, যা হলো আকীদাগত (বিশ্বাসগত) ও জ্ঞানগত মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের (আখিরাতের) প্রতি ঈমান; এবং আমলগত (কর্মগত মূলনীতিসমূহ), যেমন সূরা আনআম, আল-আরাফ এবং বনী ইসরাঈলে (আল-ইসরা) উল্লেখিত সাধারণ আমলসমূহ।

আর তা হলো: আল্লাহ তাআলার বাণী: বলুন, এসো, আমি তোমাদেরকে পড়ে শোনাই যা তোমাদের রব তোমাদের ওপর হারাম করেছেন—তা হলো, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না তিনটি আয়াত পর্যন্ত। (সূরা আনআম ৬:১৫১-১৫৩)। এবং তাঁর বাণী: বলুন, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো আয়াতটি। (সূরা আল-আরাফ ৭:২৯)। এবং তাঁর বাণী: বলুন, আমার রব কেবল অশ্লীলতাকেই হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক বা গোপন আয়াতটি। (সূরা আল-আরাফ ৭:৩৩)। এবং তাঁর বাণী: আর আপনার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে উপদেশসমূহের শেষ পর্যন্ত। (সূরা আল-ইসরা ১৭:২৩)। এবং তাঁর বাণী: বলুন, এটাই আমার পথ, আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে (বা بصيرة সহকারে) আয়াতটি। (সূরা ইউসুফ ১২:১০৮)।

সুতরাং দাওয়াত (আহ্বান) এবং ইবাদত হলো এমন একটি সামগ্রিক নাম যা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার চরম সীমা এবং তাঁর প্রতি বিনয়ের চরম সীমা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, যে ব্যক্তি ভালোবাসা ব্যতীত কেবল তাঁর প্রতি বিনয়ী হয়, সে ইবাদতকারী হয় না। বরং তিনিই (আল্লাহই) হলেন পরম ভালোবাসার পাত্র (*আল-মাহবুব আল-মুত্বলাক*); সুতরাং (অন্য কাউকে) ভালোবাসা যায় না...

কোনো কিছুতেই কেবল তাঁর জন্যই (ভালোবাসা)। আর যে ব্যক্তি এতে এবং ওতে (অর্থাৎ ভালোবাসা ও ইবাদতে) অন্যকে তাঁর সাথে শরীক করল, সে তাঁর জন্য ভালোবাসার প্রকৃত রূপকে প্রতিষ্ঠিত করল না। সুতরাং সে মুশরিক (শিরককারী); আর তার এই শিরক ভালোবাসার বাস্তবতাকে ত্রুটিপূর্ণ করে দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে [সম্পূর্ণ আয়াত]।

আর ভালোবাসা বিনয় (যুল্ল) ও আনুগত্যকে আবশ্যক করে। আর ইসলাম হলো: আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা, অন্য কারো কাছে নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর (আল্লাহর) কাছে এবং অন্য কারো কাছেও আত্মসমর্পণ করল, সে মুশরিক। আর যে ব্যক্তি তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করল না, সে অহংকারী (মুতাকাব্বির)। আর এই উভয়টিই ইসলামের বিপরীত (দ্বিদ)।

আর অন্তর কেবল এককভাবে আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমেই পরিশুদ্ধ হয়। আর এর বাস্তবায়নই হলো নবুওয়াতী দাওয়াতের (আহ্বানের) বাস্তবায়ন। আর ভালোবাসার অংশ হলো আল্লাহর দিকে আহ্বান (দা'ওয়াহ ইলাল্লাহ); আর তা হলো তাঁর প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমানের আহ্বান। (তা হলো) তাঁরা যা কিছু জানিয়েছেন তাতে তাঁদেরকে সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদীক করা) এবং তাঁরা যা কিছু আদেশ করেছেন তাতে তাঁদের আনুগত্য করা।

সুতরাং তাঁর (রাসূলের) দিকে আহ্বান করা আল্লাহ তাআলার দিকে আহ্বানেরই অংশ। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেছেন (বা ঘৃণা করেছেন), তা থেকে নিষেধ করাও আল্লাহর দিকে আহ্বানের অংশ। আর আল্লাহর দিকে আহ্বানের অংশ হলো এই যে, বান্দা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেছেন তা করবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেছেন তা বর্জন করবে—অন্তর্নিহিত (বাতিনা) ও প্রকাশ্য (যাহিরা) সকল প্রকার কথা ও কাজ থেকে।

(এর অন্তর্ভুক্ত হলো) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর নামসমূহ (আসমাউল্লাহ) ও গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, এবং আরশ (Throne), কুরসী (Footstool), ফেরেশতাগণ ও নবীগণসহ অন্যান্য সকল সৃষ্টি সম্পর্কে যা জানিয়েছেন (তা বিশ্বাস করা)। এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হন।

আর আল্লাহর দিকে আহ্বান করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) তাদের উপর, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করে। আর তারাই হলো তাঁর উম্মত। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এই গুণেই ভূষিত করেছেন; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যারা অনুসরণ করে রাসূলের, যিনি উম্মী নবী [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৭] তাঁর বাণী সফলকাম [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৭] পর্যন্ত।

এটি (প্রথম আয়াত) হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধিকারের ক্ষেত্রে। আর তাদের (উম্মতের) অধিকারের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদেরকে বের করা হয়েছে [সূরা আলে ইমরান, ৩:১১০] আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু। তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে [সূরা আত-তাওবা, ৯:৭১] আয়াতটি।

আর এই ওয়াজিব (কর্তব্য) সমগ্র উম্মতের উপর ওয়াজিব। আর এটি হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক কর্তব্য), যা কিছু লোকের দ্বারা পালিত হলে অন্যদের থেকে রহিত হয়ে যায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৪] আয়াতটি।

সুতরাং, সমগ্র উম্মত দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর (রাসূলের) স্থলাভিষিক্ত। এই কারণেই তাদের ইজমা (ঐকমত্য) হলো প্রমাণ (হুজ্জত)। আর যখন তারা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করে, তখন তারা তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়।

যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন প্রত্যেক মুমিনের উপর ওয়াজিব হলো— সে যেন ভালোবাসে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন; এবং সে যেন ঘৃণা করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ঘৃণা করেন, যার প্রমাণ তাঁর কিতাবে রয়েছে।

সুতরাং, কারো জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য দীনের মূলনীতি (আসল) নির্ধারণ করবে, আর না সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব ব্যতীত অন্য কিছু বলবে।

আর যে ব্যক্তি কোনো একজনকে— সে যেই হোক না কেন— নেতা হিসেবে দাঁড় করালো, অতঃপর তার কথা ও কাজের অনুকরণের ভিত্তিতে বন্ধুত্ব স্থাপন করলো এবং শত্রুতা পোষণ করলো, সে হলো তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে উপদলে বিভক্ত হয়েছে [সূরা আর-রূম, ৩০:৩২] আয়াতটি।

আর যখন কোনো ব্যক্তি মুমিনদের কোনো দলের পদ্ধতি অনুসারে ফিকহ শিক্ষা করে এবং আদব গ্রহণ করে— যেমন ইমামগণ ও মাশায়েখদের অনুসরণ— তখন তার জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার আদর্শ (কুদওয়াহ) ও তার সাথীদেরকে মাপকাঠি (আল-ইয়ার) বানাবে, যার ফলে সে কেবল তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের সাথেই বন্ধুত্ব করবে।

এবং যে তাদের বিরোধিতা করে, তার সাথে সে শত্রুতা পোষণ করে। সুতরাং মানুষের উচিত হলো তার অন্তরকে অভ্যন্তরীণ গভীর জ্ঞান (আত-তাফাক্কুহ আল-বাতিন) অর্জনে অভ্যস্ত করা এবং তদনুযায়ী আমল করা। এটিই হলো নিবৃত্তকারী (বাধা)। আর অন্তরের গোপন বিষয়াদি (কামাইনুল কুলুব) পরীক্ষা ও সংকটের সময় প্রকাশিত হয়।

কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে কোনো মতবাদের (মাক্বালাহ) দিকে আহ্বান করবে বা সেটিকে বিশ্বাস করবে কেবল এই কারণে যে, সেটি তার সঙ্গীদের উক্তি, এবং এর ভিত্তিতে সে যেন ঝগড়া-বিবাদ না করে। বরং (সে আহ্বান করবে) এই কারণে যে, এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে আদিষ্ট বিষয়; অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক প্রদত্ত সংবাদ; কারণ এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য।

আর দাঈ (আহ্বানকারী)-এর উচিত হলো, তারা (সালাফ) যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তার মধ্যে কুরআনকে অগ্রাধিকার দেওয়া; কেননা তা হলো নূর (আলো) ও হিদায়াত (পথনির্দেশ)। এরপর সে যেন ইমামদের ইমাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্থান দেয়, অতঃপর ইমামগণের বক্তব্যকে।

আর দাঈ-এর বিষয়টি দুটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়: প্রথমত, সে মুজতাহিদ (গবেষক) হবে অথবা মুক্বাল্লিদ (অনুসারী) হবে। মুজতাহিদ ব্যক্তি প্রথম তিন প্রজন্মের (আল-কুরুন আস-সালাসাহ) পূর্ববর্তী আলেমদের রচনাবলী (তাসানীফ) পর্যালোচনা করবে; অতঃপর যা অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য, সেটিকে অগ্রাধিকার দেবে (তারজীহ করবে)। দ্বিতীয়ত, মুক্বাল্লিদ ব্যক্তি সালাফদের অনুসরণ করবে; কারণ পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলো তাদের পরবর্তী প্রজন্মগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি, যেমন আমাদের রব আমাদেরকে আদেশ করেছেন: তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৩৬] তাঁর বাণী মুসলিমূন [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৩৬] পর্যন্ত।

আর আমরা সেই বিষয়ের আদেশ করি, যার আদেশ তিনি (আল্লাহ) আমাদের দিয়েছেন। এবং আমরা সেই বিষয় থেকে নিষেধ করি, যা থেকে তিনি তাঁর কিতাবের সুস্পষ্ট ভাষ্যে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে নিষেধ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: রাসূল তোমাদেরকে যা দিয়েছেন, তা তোমরা গ্রহণ করো [সূরা আল-হাশর, ৫৯:৭] আয়াতটি।

সুতরাং এই দীনের আহকাম (বিধানাবলী)-এর ভিত্তি তিনটি অংশের উপর প্রতিষ্ঠিত: কিতাব (কুরআন); সুন্নাহ; এবং ইজমা (ঐকমত্য)।