ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ইজতিহাদ (স্বাধীন ফিকহী গবেষণা), ইসতিদলাল (প্রমাণ অনুসন্ধান), তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) এবং ইত্তিবা' (প্রমাণভিত্তিক অনুসরণ) সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

নিন্দিত ও বাতিল তাকলীদ হলো—প্রমাণ (হুজ্জাহ) ব্যতীত অন্যের কথা গ্রহণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ

"আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তোমরা তার অনুসরণ করো, তখন তারা বলে, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যার উপর পেয়েছি, তারই অনুসরণ করব। যদিও তাদের পিতৃপুরুষরা কোনো কিছু না বুঝে থাকে এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত না হয়।" (সূরা আল-বাক্বারাহ, সূরা আল-মায়েদাহ এবং সূরা লুক্বমানে [এই ধরনের আয়াত রয়েছে])

أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ

"যদিও শয়তান তাদেরকে আহ্বান করে থাকে।"

আর সূরা যুখরুফে [রয়েছে]:

قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ

"সে বলল, যদিও আমি তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসি যা তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যার উপর পেয়েছ, তার চেয়েও অধিক হেদায়েতপূর্ণ?"

আর সূরা আস-সাফফাতে [রয়েছে]:

إنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ

"নিশ্চয় তারা তাদের পিতৃপুরুষদেরকে পথভ্রষ্ট পেয়েছিল। অতঃপর তারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে।"

আর তিনি বলেছেন:

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا وَقَالُوا رَبَّنَا إنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا

"যেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে উলট-পালট করা হবে, সেদিন তারা বলবে, হায়! যদি আমরা আল্লাহকে মানতাম এবং রাসূলকে মানতাম! আর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতা ও প্রধানদের আনুগত্য করেছিলাম, অতঃপর তারা আমাদেরকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে।" (সম্পূর্ণ আয়াতসমূহ)।

আর তিনি বলেছেন:

إذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ

"যখন অনুসারীরা তাদের অনুসরণীয়দের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তারা শাস্তি দেখতে পাবে, আর তাদের মধ্যকার সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে।"

আর তিনি বলেছেন:

فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ

"তখন দুর্বলরা অহংকারীদেরকে বলবে, আমরা তো তোমাদের অনুগামী ছিলাম, সুতরাং তোমরা কি জাহান্নামের আগুনের কোনো অংশ আমাদের থেকে দূর করতে পারবে?"

আর অন্য আয়াতে [রয়েছে]:

مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ

"আল্লাহর আযাব থেকে সামান্য কিছুও।"

আর তিনি বলেছেন:

لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ

"যাতে তারা কিয়ামতের দিন তাদের পাপের বোঝা সম্পূর্ণরূপে বহন করে।"

এবং তাদের বোঝা (পাপ) থেকে, যাদেরকে তারা জ্ঞান ব্যতীত পথভ্রষ্ট করে।

সুতরাং, আল্লাহ যে অনুসরণ ও তাকলীদের নিন্দা করেছেন, তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ—হয় প্রথা ও বংশের কারণে, যেমন পূর্বপুরুষদের অনুসরণ; অথবা নেতৃত্বের কারণে, যেমন বড়দের, নেতা ও অহংকারীদের অনুসরণ। এটি হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতা, অথবা তার নেতা, অথবা তার ক্ষমতাধরের তাকলীদ করার মতো। আর এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নিজে স্বাধীন নয়, যেমন নাবালক (আস-সাগীর): কেননা তার ধর্ম তার মায়ের ধর্ম; যদি মা না থাকে, তবে তার শাসক ও পিতার ধর্ম; যদি সেও না থাকে, যেমন কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লাক্বীত), তবে তার তত্ত্বাবধায়কের ধর্ম, আর সে হলো সেই জনপদের অধিবাসী যেখানে সে আছে।

কিন্তু যখন সে সাবালক হয় এবং তার ভাষা স্পষ্ট হয়, তখন সে হয় কৃতজ্ঞ, না হয় অকৃতজ্ঞ (কাফূর)। আর আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই তাকলীদ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের ওপর যা নাযিল করেছেন, তার অনুসরণ করা ওয়াজিব; কেননা তাঁরাই আল্লাহর সেই প্রমাণ (হুজ্জাহ), যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সৃষ্টির কাছে অজুহাত খণ্ডন করেছেন।

তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) নিয়ে আলোচনা দুটি বিষয়ে: প্রথমত, দালালাত (প্রমাণ) এর দিক থেকে এটি সত্য না বাতিল; দ্বিতীয়ত, হুকুম (বিধান) এর দিক থেকে এটি শরীয়তসম্মত না শরীয়তসম্মত নয়।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, উল্লিখিত তাকলীদ কোনো জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না। কেননা, অন্ধ অনুসরণকারী যার অনুসরণ করে, তিনি সঠিকও হতে পারেন, আবার ভুলকারীও হতে পারেন; আর অনুসরণকারী জানে না যে তিনি সঠিক না ভুলকারী। ফলে তার জন্য কোনো আস্থা (সিক্বাহ) বা প্রশান্তি (ত্বুমআনীনাহ) অর্জিত হয় না। যদি সে জানতে পারে যে, যার অনুসরণ করছে তিনি সঠিক...

রাসূলের তাকলীদ অথবা আহলে ইজমা'র (ঐক্যমতের অধিকারীদের) তাকলীদের ক্ষেত্রে, সে (ব্যক্তি) একটি হুজ্জতের (প্রমাণের) ভিত্তিতে তাঁর তাকলীদ করেছে। আর সেই হুজ্জত হলো—তিনি জ্ঞানী, এই মর্মে জ্ঞান। এবং এটি সেই (সাধারণ) তাকলীদ নয় যা (অন্যত্র) উল্লিখিত হয়। আর এই তাকলীদ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); কারণ রাসূল মাসূম (নিষ্পাপ) এবং আহলে ইজমা'ও মাসূম—এই মর্মে জ্ঞান রয়েছে।

আর আলেমের তাকলীদ, যেখানে তা জায়েয (অনুমোদিত), তা হলো প্রবল ধারণামূলক দলীলসমূহ অনুসরণের সমতুল্য। যেমন খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) এবং কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান); কারণ মুকাল্লিদের (অনুসরণকারীর) প্রবল ধারণা হয় যে মুজতাহিদ আলেমের সিদ্ধান্ত সঠিক, যেমন তার প্রবল ধারণা হয় যে সংবাদদাতার সংবাদ সত্য।

কিন্তু রাবী (বর্ণনাকারী) এবং রায় (অভিমত)-এর অনুসরণের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) অন্য কোনো স্থানে উল্লেখ করা হবে। কেননা রাবীর অনুসরণ ওয়াজিব, কারণ তিনি যা বর্ণনা করেছেন, সেই জ্ঞান কেবল তাঁর কাছেই এককভাবে বিদ্যমান; পক্ষান্তরে রায়ের (অভিমতের) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা যে উৎস থেকে জানা গেছে, সেই উৎস থেকে অন্য কারো পক্ষেও জানা সম্ভব।

আর এই কারণেও যে, রিওয়ায়াতে (বর্ণনায়) ভুল হওয়া সুদূরপরাহত; কারণ এর যব্ত (সংরক্ষণ/নির্ভুলতা) সহজ; এই জন্যই নারী ও সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে রায়ের (অভিমতের) ভুলের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর পদ্ধতিগুলো সূক্ষ্ম ও সংখ্যায় অধিক হওয়ার কারণে এতে ভুল বেশি হয়।

আর এটিই সেই রীতি (উরফ) যার জন্য সংবাদদাতার কাছ থেকে প্রাপ্ত সংবাদের বিষয়বস্তু যাচাইয়ের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও সংবাদ গ্রহণ করা জায়েয, কিন্তু দলীল জানার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও (কেবল) অর্থ গ্রহণ করা জায়েয নয়।

আর প্রথম রীতিটি (উরফ) আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে সর্বসম্মত; এই কারণেই তারা সংবাদ অনুসরণকে ওয়াজিব মনে করেন। কিন্তু যার পক্ষে ইসতিদলাল (দলীল অনুসন্ধান) করা সম্ভব, তার জন্য আলেমের তাকলীদকে কেউ ওয়াজিব মনে করেন না। বরং তারা এর জায়েয হওয়া (অনুমোদনযোগ্যতা) নিয়ে মতভেদ করেন; কারণ তা যে উৎস থেকে জানা গেছে, সেই উৎস থেকে তার পক্ষেও জানা সম্ভব। এটি একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা।

আর এর বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে আমরা বলি: দলীল গ্রহণ (ইস্তিদলাল) এবং অনুসরণের (তাকলীদ) ক্ষেত্রে মানুষ দুটি বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে। তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সূক্ষ্ম মাসআলাসমূহেও—তা মূলনীতি (উসূল) হোক বা শাখা-প্রশাখা (ফুরু') হোক—প্রত্যেক ব্যক্তির উপর দলীল গ্রহণ (ইস্তিদলাল) আবশ্যক (ওয়াজিব) করে দেয়। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সূক্ষ্ম বিষয়ে প্রত্যেকের জন্য দলীল গ্রহণ (ইস্তিদলাল) করাকে হারাম (নিষিদ্ধ) করে দেয়। আর এই (আলোচনা) মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু') উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর উত্তম বিষয় হলো সেগুলোর মধ্যমপন্থা।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

প্রত্যেক মুজতাহিদ কি সঠিক (সত্যে উপনীত)? নাকি সঠিক একজন এবং বাকিরা ভুলকারী?

তিনি উত্তর দিলেন: এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে একাধিক স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এতে মানুষের মতবিরোধ উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ‘খাতা’ (ভুল) শব্দটি দ্বারা কখনও গুনাহ (পাপ) উদ্দেশ্য হতে পারে; আবার কখনও জ্ঞানের অভাব উদ্দেশ্য হতে পারে।

যদি প্রথমটি (গুনাহ) উদ্দেশ্য হয়, তবে যে মুজতাহিদ সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), সে সঠিক (মুসীব); কারণ সে আল্লাহর অনুগত, সে গুনাহগার নয় এবং নিন্দিতও নয়।

আর যদি দ্বিতীয়টি (জ্ঞানের অভাব) উদ্দেশ্য হয়, তবে কিছু মুজতাহিদ এমন জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত হতে পারেন যা অন্যদের কাছে গোপন ছিল; এবং সেই জ্ঞানটি হবে বিষয়টির প্রকৃত সত্য সম্পর্কে। যদি অন্য মুজতাহিদ সেই জ্ঞান সম্পর্কে অবগত হতেন, তবে তাঁর জন্য তা অনুসরণ করা আবশ্যক হতো; কিন্তু তা থেকে অক্ষম হওয়ার কারণে তাঁর উপর তা অনুসরণ করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। আর তাঁর ইজতিহাদের জন্য তাঁর প্রতিদান (আজর) রয়েছে, কিন্তু যে ব্যক্তি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে, তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান।

যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে: যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে, তখন তার জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে। আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য একটি প্রতিদান রয়েছে।