ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

‘আল-খাতা’ (الْخَطَأِ) শব্দটি ইচ্ছাকৃত (আল-আমদ) এবং অনিচ্ছাকৃত (গাইরু আল-আমদ) উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের সন্তানদের দারিদ্র্যের ভয়ে হত্যা করো না। আমিই তাদের এবং তোমাদের রিযিক দেই। নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা ছিল এক মহাপাপ (খিতআন কাবীরা)। (সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩১)

আর অধিকাংশ ক্বারীগণ (খিতআন - خِطْئًا) পাঠ করেন, যা (রিদআন - رِدْءًا) এবং (ইলমান - عِلْمًا)-এর ওযনে। আর ইবনু আমির (খাত্বাআন - خَطَأً) পাঠ করেছেন, যা (আমালান - عَمَلًا)-এর ওযনে, যেমনটি (আল-খাতা) শব্দটি তাঁর এই বাণীতে ব্যবহৃত হয়েছে: কোনো মুমিনের জন্য উচিত নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলক্রমে (ইল্লা খাতাআন)। (সূরা আন-নিসা, ৪:৯২)।

আর ইবনু কাসীর (খিত্বাআন - خِطَاءً) পাঠ করেছেন, যা (হিজাআন - هِجَاءً)-এর ওযনে। আর ইবনু রাযীন (খাত্বাআন - خَطَاءً) পাঠ করেছেন, যা (শারাবান - شَرَابًا)-এর ওযনে। আর আল-হাসান ও ক্বাতাদাহ (খাত্বা - خطأ) পাঠ করেছেন, যা (ক্বাতলান - قَتْلًا)-এর ওযনে। আর যুহরী (খিত্বা - خِطَا) পাঠ করেছেন, হামযাহ ছাড়া, যা (ইদান - عِدًى)-এর ওযনে।

আল-আখফাশ বলেছেন: (খাত্বা ইয়াখতাউ - خَطَا يَخْطَأُ)-এর অর্থ হলো: সে পাপ করেছে (আযনাবা)। আর এটি (আখতাআ - أَخْطَأَ)-এর অর্থ নয়; কারণ (আখতাআ) ব্যবহৃত হয় এমন ক্ষেত্রে যা সে ইচ্ছাকৃতভাবে করেনি। সে বলে, যা আমি ইচ্ছাকৃতভাবে করেছি: (খাত্বাইতু - خَطَّيْت); আর যা সে ইচ্ছাকৃতভাবে করেনি: (আখতা’তু - أَخْطَأْت)।

অনুরূপভাবে আবূ বকর ইবনুল আম্বারী বলেছেন: ‘আল-খাত্বা’ (الْخَطَأُ) হলো: পাপ (আল-ইছম)। বলা হয়: ‘ক্বাদ খাত্বা ইয়াখতাউ’ (قَدْ خَطَا يَخْطَأُ) যখন সে পাপ করে (আছামা)। আর ‘আখতাআ ইউখতিউ’ (أَخْطَأَ يُخْطِئُ) যখন সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয় (ফারাকাস সাওয়াব)।

অনুরূপভাবে ইবনুল আম্বারী আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহর শপথ! আল্লাহ অবশ্যই আপনাকে আমাদের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন, আর আমরা তো ছিলাম পাপী (লা-খাতিঈন)। (সূরা ইউসুফ, ১২:৯১) নিশ্চয়ই ইবনু আব্বাস ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেছেন: (এর অর্থ) আপনার ব্যাপারে আমরা পাপী, অপরাধী (মুযনিবীন, আছিমীন) ছিলাম। আর তারা যা বলেছেন তা-ই সঠিক। কারণ তারা বলেছিল: হে আমাদের পিতা! আমাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম পাপী (খাতিঈন)। (সূরা ইউসুফ, ১২:৯৭)

অনুরূপভাবে আল-আযীয তার স্ত্রীকে বলেছিলেন: আর তুমি তোমার গুনাহের জন্য ক্ষমা চাও, নিশ্চয়ই তুমি ছিলে পাপীদের (আল-খাতিঈন) অন্তর্ভুক্ত। (সূরা ইউসুফ, ১২:২৯)

ইবনুল আম্বারী বলেছেন: এই কারণেই (খাতিঈন - خَاطِئِينَ) শব্দটি (মুখতিঈন - مُخْطِئِينَ)-এর উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যদিও মানুষের মুখে (আখতাআ - أَخْطَأَ) শব্দটি (খাত্বা ইউখতী - خَطَا يُخْطِي)-এর চেয়ে বেশি প্রচলিত। কারণ (খাত্বা ইউখতী) যার কর্তা (খাতিউন - خَاطِئٌ), তার অর্থ হলো: পাপী (আছিমুন)। আর (আখতাআ ইউখতিউ)-এর অর্থ হলো: সঠিক পথ ত্যাগ করা (তারাকাস সাওয়াব)।

এবং সে গুনাহগার হয় না। তিনি বললেন: আপনার বান্দারা ভুল করে, আর আপনি এমন রব যিনি মৃত্যু ও অবশ্যম্ভাবী বিষয়াদির জামিনদার।

আর আল-ফাররা (Al-Farrāʾ) বলেছেন: ‘আল-খাতা’ (الْخَطَأُ) হলো ‘আল-ইছম’ (الْإِثْمُ) বা গুনাহ। ‘আল-খাতা’ (الخطا) এবং ‘আল-খাত্বা’ (وَالْخَطَاءُ) (মাদযুক্ত) – এই তিনটি হলো এর ভাষাগত রূপ।

আমি বলি: ইচ্ছাকৃত (আল-আমদ) কাজের ক্ষেত্রেও ‘খাতা’ (خَطَأٌ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেমনটি অনিচ্ছাকৃত কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়—ইবনু আমির-এর কিরাআত (পঠন) অনুসারে। সুতরাং অনিচ্ছাকৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘আখতা’তা’ (أَخْطَأْت) (তুমি ভুল করেছ), যেমন তাকে বলা হয়: ‘খাত্তায়তা’ (خَطَّيْت)। আর ‘আল-খাতীআহ’ (الْخَطِيئَةِ) শব্দটি এই মূল থেকেই এসেছে।

আর এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের পাপরাশির (খাতীআতিহিম) কারণেই তাদেরকে নিমজ্জিত করা হয়েছিল [সূরা নূহ ৭১:২৫]।

এবং জাদুকরদের উক্তি: নিশ্চয় আমরা আশা করি যে, আমাদের রব আমাদের পাপসমূহ (খাত্বায়ানা) ক্ষমা করে দেবেন, যেহেতু আমরাই প্রথম মুমিন হয়েছি [সূরা শুআরা ২৬:৫১]।

আর এর থেকেই এসেছে সহীহ হাদীসে ইলাহী (হাদীসে কুদসী)-তে তাঁর বাণী: হে আমার বান্দাগণ, তোমরা রাত-দিন ভুল করো (তুখতিঊন), আর আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেই। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দু’আয় বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি আমার পাপ (খাতীআতী), আমার অজ্ঞতা (জাহলী), আমার সকল বিষয়ে আমার বাড়াবাড়ি (ইসরাফী ফী আমরী), এবং যা আপনি আমার চেয়ে বেশি জানেন, তা ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ, আপনি আমার হাসি-ঠাট্টা (হাজলী) ও আমার গুরুত্বের সাথে করা কাজ (জিদ্দী); এবং আমার ভুল (খাত্বায়ী) ও আমার ইচ্ছাকৃত কাজ (আমদী) ক্ষমা করে দিন, আর এই সব কিছুই আমার মধ্যে বিদ্যমান।

আর সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে তোমার নীরবতার সময় তুমি কী বলো?’ তিনি বললেন: ‘আমি বলি: হে আল্লাহ, আপনি আমার এবং আমার পাপরাশির (খাত্বায়ায়া) মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ, আপনি আমাকে আমার পাপরাশি থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ, আপনি আমাকে আমার পাপরাশি থেকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধৌত করুন।’

আর যারা বলেন: ‘প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক’ এবং ‘মুজতাহিদ কোনো ভুল বা ত্রুটির মধ্যে থাকতে পারে না’, আর তারা মুজতাহিদ সম্পর্কে ‘তিনি ভুল করেছেন’—এই কথাটি বলা অপছন্দ করেন।

তারা এবং সাধারণ মানুষের অনেকেই কোনো বড় ইমাম সম্পর্কে ‘তিনি ভুল করেছেন’ বা ‘তাঁর বক্তব্য ভুল’—এই কথাটি বলা অপছন্দ করে। কারণ এই শব্দটি (ভুল/خطأ) গুনাহের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন ইবনু ‘আমির (রহ.)-এর কিরাআতে (পঠিত হয়েছে): إِنَّهُ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا [নিশ্চয় তা ছিল এক গুরুতর ত্রুটি/মহাপাপ]।

আর এই কারণেও যে, ইচ্ছাকৃতকারীর ক্ষেত্রেও বলা হয়: أَخْطَأَ يُخْطِئُ (সে ভুল করেছে, সে ভুল করে)। যেমন (আল্লাহ) বলেছেন: يَا عِبَادِي إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ [হে আমার বান্দাগণ, তোমরা দিনরাত ভুল করো (পাপ করো), আর আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করি। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেবো।]

ফলে ‘আল-খাতা’ (الْخَطَأ) এবং ‘আখতা’ (أَخْطَأ) শব্দটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, যেমন তা অনিচ্ছাকৃতকারীকে বিশেষভাবে নির্দেশ করে। কিন্তু ‘আল-খাতীআহ’ (الْخَطِيئَة) শব্দটি কেবল পাপ (ইসম)-এর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

আর প্রসিদ্ধ মত হলো, ‘আল-খাতা’ (الْخَطَأ) শব্দটি ইচ্ছাকৃত কর্ম (আল-আমদ) থেকে ভিন্ন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إلَّا خَطَأً [কোনো মুমিনের জন্য উচিত নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলক্রমে (খাতাআন) হলে ভিন্ন কথা]—আয়াতটি। অতঃপর এর পরে তিনি বলেছেন: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ [আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম]।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) স্পষ্ট করেছেন যে, ভুল (আল-খাতা) দুই ভাগে বিভক্ত: কর্মে ভুল (খাতা’ ফি আল-ফি’ল); এবং উদ্দেশ্যে ভুল (খাতা’ ফি আল-কাসদ)।

প্রথমটি হলো: সে এমন কিছুর দিকে নিক্ষেপ করার উদ্দেশ্য করবে যা নিক্ষেপ করা বৈধ, যেমন শিকার বা লক্ষ্যবস্তু, কিন্তু তা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে যাবে। আর এর ক্ষেত্রে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) এবং দিয়ত (রক্তপণ) আবশ্যক হয়।

আর দ্বিতীয়টি হলো: জ্ঞানের অভাবের কারণে তার উদ্দেশ্যে ভুল করা; যেমন সেখানে (প্রথম ক্ষেত্রে) দুর্বলতার কারণে ভুল হয়েছিল।

(শক্তির/প্রয়োগের দিক) আর তা হলো এমন ব্যক্তিকে আঘাত করা, যাকে সে রক্তপাত বৈধ মনে করে, অথচ সে ব্যক্তি হলো সংরক্ষিত রক্তের অধিকারী (মা'সূম আদ-দাম)। যেমন, যে ব্যক্তি কাফিরদের সারিতে থাকা অবস্থায় একজনকে হত্যা করল, অতঃপর স্পষ্ট হলো যে সে মুসলিম ছিল। আর জ্ঞানে ভুল (আল-খাতা’ ফি আল-ইলম) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই দুটি মতের একটিতে বলা হয়েছে যে, এতে কোনো দিয়ত (রক্তপণ) নেই, কারণ সে (আঘাতকারী) এটি করার জন্য আদিষ্ট ছিল, যা প্রথম প্রকারের (ভুল)-এর বিপরীত।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা ভুলবশত যা করেছ, তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই; কিন্তু তোমাদের অন্তর যা উদ্দেশ্য করেছে (ইচ্ছাকৃতভাবে করেছে, তাতে গুনাহ আছে)।** [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৫]—এভাবে তিনি দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না।** [সূরা আল-বাকারা ২:২৮৬] আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘আমি তা করেছি।’

সুতরাং, ‘আল-খাতা’ (ভুল) এবং ‘আখতাআ’ (ভুল করল) শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা অনিচ্ছাকৃত কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন তা ‘নিসয়ান’ (ভুলে যাওয়া)-এর সাথে উল্লেখ করা হয় অথবা ‘আল-আমিদ’ (ইচ্ছাকৃত)-এর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়, তখন তা (অনিচ্ছাকৃত কাজের) সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।

আর কখনো কখনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণের ভিত্তিতে এর দ্বারা ইচ্ছাকৃত কাজ অথবা ইচ্ছাকৃত ও ভুল উভয়টিই বোঝানো হতে পারে, যেমন ইবনে আমির-এর কিরাআতে (পঠন পদ্ধতিতে) রয়েছে; এবং হাদীসে ইলাহী-তে—যদি এর শব্দাবলী সাধারণ মুহাদ্দিসগণ যেভাবে বর্ণনা করেন সেভাবে হয়ে থাকে—(বলা হয়েছে) ‘তোমরা ভুল করো’ (তুখতিঊন) পেশ (দম্মা) সহকারে।

কিন্তু ‘আল-খাতি’ (পাপী/ভুলকারী) নামটি কুরআনে কেবল ‘আল-খাতীআহ’ (পাপ/ত্রুটি)-এর অর্থে ‘আল-ইছম’ (গুনাহ)-এর জন্য এসেছে। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আর তুমি তোমার পাপের জন্য ক্ষমা চাও, নিশ্চয়ই তুমি ছিলে গুনাহগারদের (আল-খাতিঈন) অন্তর্ভুক্ত।** [সূরা ইউসুফ ১২:২৯] এবং তাঁর বাণী: **আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে আমাদের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন, আর নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম গুনাহগার (খাতিঈন)।** [সূরা ইউসুফ ১২:৯১] এবং তাঁর বাণী: **হে আমাদের পিতা, আমাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম গুনাহগার (খাতিঈন)।** [সূরা ইউসুফ ১২:৯৭] এবং তাঁর বাণী: **গুনাহগাররা (আল-খাতিঊন) ছাড়া কেউ তা খাবে না।** [সূরা আল-হাক্কাহ ৬৯:৩৭]।

আর যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন (তাদের মতে) প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক, সে ভুলকারী (খাত্বি) নয় এবং ভুলকারী (মুখত্বি)ও নয়—যদি ইবন ‘আমিরের কিরাআত অনুসারে ‘খাতা’ (ভুল) দ্বারা ‘ইছম’ (পাপ) উদ্দেশ্য হয়। এবং কোনো মুজতাহিদের পক্ষ থেকে কোনো ভুল (খাতা) হয় না। আর এটিই তাদের উদ্দেশ্য, যারা বলেন: ‘প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক।’ তারা বলেন: ‘খাতা’ (ভুল) এবং ‘ইছম’ (পাপ) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। সুতরাং তাদের নিকট ‘খাতা’ শব্দটি ইবন ‘আমিরের কিরাআত অনুসারে ‘খাত্বীআহ’ (পাপ) শব্দের মতোই। আর তারা স্বীকার করেন যে, তার নিকট কিছু জ্ঞান গোপন থাকতে পারে, যা সে জানতে অক্ষম ছিল।

কিন্তু তারা সেটিকে ‘খাতা’ (ভুল) বলেন না; কারণ সে তো তা জানার জন্য আদিষ্ট ছিল না। আর তারা এটিকে আপেক্ষিক ভুল (খাত্বা ইদ্বাফিয়্যান) নামেও আখ্যায়িত করতে পারেন। এর অর্থ হলো: সে এমন কিছু ভুল করেছে, যা যদি সে জানত, তবে তার জন্য তা অনুসরণ করা আবশ্যক হতো এবং তার ক্ষেত্রে সেটিই আল্লাহর বিধান হতো।

কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম, চার ইমাম (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহুম) এবং জুমহুর সালাফ (সালাফের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) ‘খাতা’ শব্দটি অনিচ্ছাকৃত ভুলের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন; যদিও তাতে কোনো পাপ (ইছম) না থাকে। যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহ একাধিক স্থানে সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীছে বলেছেন: যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে (আখত্বা), তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

আর ইবন মাসঊদ (রাঃ)-এর মতো একাধিক সাহাবী বলেছেন: আমি এতে আমার রায় অনুসারে বলছি। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তা ভুল (খাতা) হয়, তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত।

আর আলী (রাঃ) সেই নারীর ঘটনায় বলেছেন, যার নিকট উমার (রাঃ) লোক পাঠিয়েছিলেন এবং সে গর্ভপাত ঘটিয়েছিল—যখন উছমান ও আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহুমা) তাঁকে (উমারকে) বলেছিলেন: আপনি তো শাসনকারী (মুয়াদ্দিব), আপনার উপর কোনো দায় নেই—(তখন আলী বললেন): যদি তারা উভয়ে ইজতিহাদ করে থাকেন, তবে তারা ভুল করেছেন (আখত্বাআ)। আর যদি তারা ইজতিহাদ না করে থাকেন, তবে তারা আপনাকে ধোঁকা দিয়েছেন (গাশ্শাক)।